CC BY
51
7. Данилова, И. С. Развитие коммуникативной компетенции в процессе профессионально-педагогической подготовки будущего учителя (на неязыковых факультетах): дис. ... канд. пед. наук / И. С. Данилова. - Тула, 2002.
8. Кан-Калик, В. А. Учителю о педагогическом общении: кн. для учителя / В. А. Кан-Калик. - М., 1987. - 190 с.
9. Педагогика профессионального образования: учеб. пособие для студентов высш. пед. учеб. заведений / под ред. В. А. Сластенина. - М., 2004. - 368 с.
10. Исаев, И. Ф. Аксиологический и культурологический подходы к исследованию проблем педагогического образования в научной школе В.А.Сластенина / И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов // Сибирский педагогический журнал. -2006. - N° 2. - С. 193-208
УДК 37.0+ 372.3/.5
Н. П. Карпова
ПОТЕНЦИАЛ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ
Одна из важных целей воспитания и образования - формирование жизнеспособной личности. При всей значимости интеллекта и образованности молодого человека особая роль в этом принадлежит духовности.
Современное состояние общества напоминает ситуацию, когда, согласно канонам китайской мудрости, невозможно соединить «сложившиеся убеждения с противоречиями окружающей среды, которые могут быть и незначительными, однако здесь их достаточно, чтобы «препятствовать движению. вперед» [5]. Хотя приведенному высказыванию почти 3 тысячи лет, его смысл вполне понятен и применим к сегодняшним реалиям. В поворотные моменты истории моральные ценности общества подвергаются деформации. Общественно значимыми ориентирами в жизни становятся стремление к власти, деньги и силовые возможности. Дух и облик времени формируют материальный достаток и удача в жизни. Они же характеризуют эгоцентрическую тенденцию развития. Рост иждивенческих потребностей в обществе провоцирует корыстные инстинкты, ускоряет гонку за прибылью и богатством. Вот корень социального зла, из которого вырастают зловредные сорняки с пугающим названием «криминальные личности».
В научных исследованиях понятие «духовность» используется крайне редко. Да и само это определение все еще дискуссионное. На основе анализа различных трудов современных ученых введено определение понятия духовности как внутреннего, субъективного мира человека, его взглядов, убеждений, отношения к окружающему миру и, в первую очередь, к обществу, отношения человека не только к себе, но и к другим людям. Духовность формирует познавательные, эстетические и нравственные потребности человека, а также процесс осмысления окружающего мира и своего места в
ПОТЕНЦИАЛ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОСТИ... нем. Основными ее критериями можно считать бескорыстие, искренность и правдивость, доброту, любовь, веру. Все эти качества формируются в процессе воспитания и образования в школе и вне ее. Здесь многое зависит от тех ценностей, которые лежат в основе содержания воспитания. К ним относятся присущие россиянам соборность и коллективизм, взаимопомощь и патриотизм. «Человек, лишенный патриотизма, легко продает и силу, и ум, и - если сможет - богатство страны тем, кто дороже заплатит, не думая ни о современных ему соотечественниках, ни о потомках», - считает президент РАО Н. Д. Никандров.
По «Словарю русского языка» понятия «формировать» и «воспитать» -равнозначны: «Формировать - вырабатывать, воспитывать в ком-либо определенные качества, черты характера. Воспитать - путем систематического воздействия, влияния сформировать чей-либо характер, какие-либо качества». Таким образом, духовно-нравственное воспитание - система целенаправленного влияния как на отдельного человека, так и на общность людей с целью привития определенных правил поведения, навыков и жизненных ценностей, способствующая созданию определенного типа характера и отношения к жизни.
Формирование личности сельских учащихся происходит в противоречивых условиях. С одной стороны, традиционная крестьянская мораль, в основе которой - коллективизм, соборность и социальное равенство, с другой
- мораль рынка с его индивидуализмом и культом денег. Элементы традиционной морали - по-прежнему норма жизни, но уже не повсеместно. Происходит интенсивное разрушение норм, которые прививают школа, семья, община. Взамен - усвоение тех, что диктует массовая культура. В условиях, когда семья не всегда может оказать благотворное влияние на ребенка, шко -ла, культурно-просветительные учреждения вынуждены восполнять недостающие формы позитивного воспитательного воздействия.
Значительное влияние на развитие и воспитание учащихся оказывает среда. Активно влияют образовательная, культурно-просветительная, семейная среды; повседневно, но пассивно - природная, спортивно-оздоровительная и дворово-уличная. Пассивные, но постоянно действующие среды часто оказывают большее влияние, чем активные. В зависимости от материальной базы и эффективности работы влияние среды различно. Каждая из них может влиять на воспитательный процесс как позитивно, так и негативно. Таким образом, каждую среду необходимо использовать в воспитательных целях, определив ее потенциал, установив между ними моделированные связи.
За последнее десятилетие социокультурный потенциал сельской среды менялся, и что касается среды образовательной, - не в лучшую сторону:
- за период реформ количество начальных, основных и средних школ в сельской местности уменьшилось более чем на 3,5 тыс. по России;
- из-за малой вероятности поступления в вузы снижается мотивация обучения;
- содержание школьных программ (особенно по литературе, отечественной истории) мало способствует духовно-нравственному воспитанию, о чем свидетельствуют многочисленные статьи в прессе, отклики учителей.
Сокращается база для работы школьных кружков и объединений, учреждения дополнительного образования лишаются возможности иметь в селе свои филиалы.
Таким образом, кардинальные изменения социальных и экономических условий жизни села порождают множество проблем, которые не могут быть решены без активного участия сельской школы. Даже в условиях тотального разорения деревни школа сохраняет способность к объединению всех нравственных сил села в заботе о детях, она способствует сохранению стабильности и снятию социальной напряженности. Школа должна приобщать подростков к размышлению о жизни, о своем «Я», о роли духовно-нравственных начал, вечных ее ценностей - истины, добра и красоты.
Духовность показывает истинную сущность процесса, протекающего в личной жизни человека и выражающего единство мышления, чувства и воли. Истинная духовность - свобода от внутреннего и внешнего насилия. И, как признает В. И. Мурашов, в силу их триединой интеграции любовь приобретает «качество высшей духовности» [6]. В силу возвеличивающей и одухотворяющей способности духовность становится мерилом духовной высоты человека, его социальной значимости, определяет ценностные природу и качества человеческой натуры, является регламентирующим ориентиром общественных и индивидуальных взаимоотношений.
Духовные ценности российского крестьянства во многом связаны с особенностями российской природы. Жизнь сельских школьников тесно связана с природной средой. Потенциал ее влияния на их духовность возрастает при условии систематического и целенаправленного ее изучения. Формы для этого разнообразны: турпоходы и школьное экологическое общество; интегрированные уроки по биологии, географии и литературе; сельские праздники (проводы зимы, встреча весны, ысыах), соревнования рыболовов и грибников, помощь в восстановлении природы (посадка леса, сохранение рыбных запасов) и т. п. Близость к природе способствует выработке таких качеств, как честность и открытость, доброта и сострадание ко всему живому. Для сельских школьников природа - сфера их жизни и существования, а не только развлечения и созерцания.
Важную роль в духовно-нравственном воспитании играет и общественно - муниципальная среда. Однако понятие общины почти исчезло в селе. Повседневное общение существует лишь внутри мелких групп - в семьях фермеров или небольших коллективов, объединенных в средние и
ПОТЕНЦИАЛ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОСТИ... мелкие хозяйства. Строгий социальный контроль поведения каждого человека со стороны общины ослаб, особенно в селах вблизи больших городов.
Заметную роль на селе играют родительские комитеты, попечительские и общественные советы по координации работы образовательных и культурных учреждений.
Носителем духовных ценностей по-прежнему остаются семьи, работающие на земле. Но передать эти ценности молодежи им не всегда удается. Согласно исследованиям Института педагогики социальной работы РАО, лишь треть молодых людей любит крестьянский труд и столько же готовы покинуть свое село из-за отсутствия условий для профессионального роста. И только у небольшой группы молодежи (12,6 %) есть четко выраженное желание жить и трудиться на благо родной земли. При определенной государственной и общественной поддержке она может стать той силой, которая и способна к возрождению российского села.
Результаты социально-педагогических исследований позволяют проследить динамику изменения отношения к старшим в зависимости от возраста и времени, в которое происходило основное формирование нравственных принципов учащихся.
В процессе формирования духовности человека должны происходить, как заметил Н.А. Бердяев, «гуманизация не только самого человека, но и гуманизация природной и социальной среды. Человечность есть раскрытие полноты человека. Эта творческая природа человека должна обнаружить себя и в человеческом отношении человека к человеку. Человечность связана с духовностью...» [1 ].
Духовность и целостность человека рождают его культуру. Мы придерживаемся определения Г. Н. Волкова, который духовной культурой считает аккумулированную и концентрированную энергию, накопленную усилиями всех поколений наших предков, всем многовековым развитием человеческой цивилизации [2].
В народных педагогических традициях именно воспитание духовности человека было смыслом формирования личности. Наши предки сравнивали человеческую жизнь с пролетом птицы в проеме окна, т. е. жизнь человеческая определяется не телесностью бытия, а духовной силой - созиданием блага, истины, добра, красоты. Стремление к духовности изначально усилено особенностями национального характера северян, их тягой к созерцанию, созиданию красоты, близостью к природе.
Приоритет духовности в педагогике признает Б. З. Вульфов. Он считает, что духовность - это «вершина социальности, стержень преемственности понятий, культурное наследие: в отличие от других, духовные ценности нетленны» [3].
Духовность предполагает осознанную деятельность по преобразованию личности: от степени образованности до высоты душевных переживаний.
Поскольку духовность присутствует везде, где дух выступает как носитель определенной идеи, то духовная деятельность раскрывает ее содержание, утверждает себя как самосущность, как самостоятельная ценностная категория.
В нашей республике делается многое для сохранения и развития духовности. Появление Концепции развития и возрождения национальных школ Республики Саха (Якутия) в 1994 г. сыграло огромную роль. На государственном уровне было поддержано развитие родных языков и культуры коренных народов нашей республики. Было признано, что язык является неотъемлемой частью культуры, главным богатством народа, основным средством связи между поколениями. Владение навыком общения на родном языке способствует воспитанию толерантной личности. Преподавание в школе основ национальной культуры также сыграло положительную роль в формировании духовности школьников, способствовало росту гражданского самосознания учащихся, чувства патриотизма. В республике возродились традиционные народные промыслы, фольклорные кружки и т. д. Признание ЮНЕСКО (2005 г.) якутского героического народного эпоса олонхо нематериальной ценностью человечества дало толчок для дальнейшего развития национальной культуры.
Во исполнение указа Президента Республики Саха (Якутия) от 29 декабря 2005 г. «О мерах по сохранению, изучению и распространению якутского героического эпоса олонхо» разрабатывается «Государственная целевая программа по сохранению, изучению и популяризации героического эпоса-олонхо на 2006-2015 гг.». С целью использования воспитательного и развивающего потенциала олонхо Министерство образования Республики Саха (Якутия) совместно с НИИ национальных школ РС (Я) и ИПКРО МО РС (Я) разработали программу 10-летия олонхо «Создание образовательной системы по внедрению педагогического потенциала олонхо в воспитании и образовании подрастающего поколения».
Сохранению духовных традиций способствует на местах строительство народным способом спортивных залов, стадионов, школ. Правительство республики поддерживает народную инициативу: ежегодно вводится в строй по 15 новых школ, большая часть из которых - в сельской местности. Они являются центром культурного и духовного возрождения населения. За последние годы огромное значение для населения республики (особенно сельских жителей) имело расширение информационной среды на родном языке. Исследования показали, что местные теле- и радиопередачи пользуются большой популярностью среди сельских школьников.
Понимая духовность как развитие самосознания личности, способность ее к самосовершенствованию, к поиску смысла жизни, стремление к истине, правде, добру, красоте, можно решить следующие задачи формирования личности: физически и духовно здоровой; свободной в мыслях; творчески
ПОТЕНЦИАЛ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОСТИ... мыслящей, способной войти в мир высоких переживаний для участия в духовном развитии общества; способной к самосовершенствованию, к поиску смысла жизни, своего предназначения; обладающей культурой мысли, чувств, речи; готовой к продолжению образования.
В ходе нашего исследования по выявлению духовно-нравственных ценностей у школьников была поставлена главная задача - осмыслить концепцию «Я», осознать и принять главную ценность - человек. Только он - человек - сам строит свою жизнь и ответствен за свою судьбу. С этой целью была разработана схема самовоспитания в «Книге обо мне» [4]. Школьникам было предложено в представленную схему внести наиболее важные, на их взгляд, составляющие человеческой духовной культуры, кото -рые должны стать основой ценностных ориентиров в жизни. Предлагался следующий перечень компонентов:
- вековые достояния народной жизни, труда и духовности; социальные, национальные, общечеловеческие традиции; генетически избранный и преобразованный во времени образ жизни; выработанные тысячелетиями представления о добре и справедливости, нормы народной морали;
- нормативные типы личности: тип благородного человека, тип предпринимателя (бизнесмена, банкира), тип «нового якута»;
- язык как основной код и память дописьменных и письменных культур (язык олонхо); средство выражения эмоционального мира и форма мышления человека;
- предпосылки развития информационных систем во все времена, при любых технологических системах;
- общество и государство - веками, тысячелетиями создаваемые и само-развивающиеся институты социальной жизни и деятельности человека -призваны защищать и развивать его самого - народ, нацию, людей в пределах от геополитических реалий и до «прав и свобод индивида».
Предложенная схема самовоспитания оказала позитивное влияние на становление личности учащихся. В результате проведенной работы со школьниками у них произошли изменения в познании духовно-нравственных ценностей. К ним относятся:
- изучение истории собственной семьи и своей родословной формирует у выпускников школы чувство причастности к общественной жизни своего села, улуса, республики;
- проявление у выпускников качеств, присущих предпринимательству (предприимчивость, мобильность, ответственность и активность);
- развитие чувства патриотизма - сохранение традиций школы и села, воспитание ответственности за свою малую родину.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что хотя духовные ценности современного крестьянства несколько изменились, и в некоторой степени прерывается связь поколений в связи с нежеланием (или невозможностью)
трудиться на земле у большинства молодежи, духовно-нравственные ценности народа востребованы и являются жизненным ориентиром.
Библиографический список
1. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. - М., 1994.
2. Волков, Г. Н. Педагогика жизни / Г. Н. Волков. - Чебоксары, 1989.
3. Вульфов, Б. З. Основы педагогики / Б. З. Вульфов, В.Д. Иванов. - М., 1999.
4. Карпова, Н. П. Книга обо мне / Н. П. Карпова. - Якутск, 2004.
5. Китайская классическая книга «Книга перемен». - М., 2000. - Т. 2.
6. Мурашов, В.И. Идеи здоровой жизни / В. И. Мурашов // Школа духовности. - 2001. - № 4.
7. Соловцова, И. А. Духовное воспитание: проблемы и парадоксы / И. А. Соловцова // Сибирский педагогический журнал. -2006. - № 1. - с. 222 -227.
УДК 74.200
И. Л. Скрябина
СИСТЕМА ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ГОРОДСКОЙ ШКОЛЫ ПО СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ СЕЛЬСКИХ ШКОЛЬНИКОВ
В числе первоочередных задач по социально-педагогической адаптации сельских учащихся в условиях городской общеобразовательной школы выдвигается формирование воспитательной системы школы, интегрирующей воспитание, обучение и развитие личности как целостный процесс.
Воспитательная система школы, включающая в себя учебный процесс, внеурочную жизнь детей, их деятельность и общение за пределами общеобразовательного учреждения, призвана обеспечивать всестороннее развитие личности каждого ребенка, формирование его самостоятельности, ответственности, гражданского становления.
На определенном этапе развития воспитательная система школы предполагает:
- усиление интеграции компонентов воспитательной системы школы (обучение, воспитание и развитие жизнедеятельности учащихся) в целостный механизм;
- расширение сети образовательных услуг, максимально удовлетворяющих нужды, запросы, потребности детей;
- целенаправленное развитие творческих способностей детей в единстве урочной и внеурочной деятельности.
Вариативное образование, которое в последние годы становится реаль-
