CC BY
39
ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ
Раис Сулейманов
Первая подробная история Совета муфтиев России
(Рецензия на книгу:
Силантьев Р.А. Совет муфтиев России: история одной фитны. - М.: РИСИ, 2015. - 632 с.)
В отечественном исламоведении на сегодняшний день доминирует
преимущественно изучение истории ислама в России с упором на дореволюционное и советское прошлое, исследованием которого занимается значительная часть российских исламоведов. Постсоветский период, в особенности два десятилетия XXI века, пока изучается не так углубленно: научных монографий по новейшей истории ислама в России опубликовано крайне мало. В этой связи появление любой книги, в которой анализируется развитие ислама и мусульманских организаций в
постсоветское время, становится важным событием в российском исламоведении. Одной из подобных работ, которая заслуживает внимания, является
монография профессора Московского государственного лингвистического
университета, доктора исторических наук Романа Силантьева «Совет муфтиев России: история одной фитны», изданная Российским институтом стратегических исследований.
Роман Анатольевич Силантьев на сегодняшний день является одним из ведущих отечественных исламоведов, изучающих не только историю ислама в России, но и его развитие на современном этапе. Его перу принадлежат такие фундаментальные труды как «Новейшая история исламского сообщества России» (2005), «Новейшая история ислама в России» (2007), «Ислам в современной России. Энциклопедия» (2008),
«Мусульманская дипломатия в России: история и современность» (2010), «100 самых известных «русских мусульман» (2016) и «Современная география исламского сообщества России» (2016).
Появление книги «Совет муфтиев России: история одной фитны» в 2015 году раскрывает историю становления, функционирования и сегодняшнего состояния такой известной
централизованной мусульманской
религиозной организации в нашей стране как Совет муфтиев России, существующей уже почти четверть века на пространстве России.
Монография в своей структуре состоит из введения, трех частей («История Совета муфтиев России», «Основные направления деятельности СМР» и «Структура Совета муфтиев России»), заключения и библиографии. Автор привлек большой круг источников, большинство из которых находится в открытом доступе: это публикации в СМИ, интервью, комментарии, заявления, обращения, сделанные функционерами этой
организации, которые позволяют отследить деятельность Совета муфтиев России. Ценность книги заключается в том, что автор объемно и подробно цитирует прямо в тексте монографии прямые речи сотрудников организации, которые служат доказательством для приводимых в работе фактов.
Работа строится по
хронологическому и проблемно-тематическому принципу изложения фактуры. Первая глава «История Совета муфтиев России» представляет собой летопись деятельности организации буквально по годам с 1996 по 2014 гг. Мы можем видеть, как организация развивается, что делает, какие предпринимаются ею мероприятия, позволяющие оценить их эффективность.
Во второй части книги Силантьев разбирает подробно основные направления деятельности СМР. Перед нами дается анализ богословской работе, строительству новых мечетей, укреплению единства мусульманской уммы, развитию науки, образования и культуры со стороны СМР, взаимоотношения с государством и участия в политических проектах с оппозицией, международной политики организации, межрелигиозному сотрудничеству, борьбе с исламофобией, экстремизмом и
терроризмом, экономическим проектам.
В третьей главе автор описывает внутреннюю структуру Совета муфтиев России, приводя статистику количества общин в региональных муфтиятах, входящих в СМР, краткую историю их возникновения, основные события в их жизни.
В книге можно найти описание портретов известных функционеров Совета муфтиев России, которым автор уделяет внимание, акцентируя на весьма любопытных моментах из их биографий. Вот, к примеру, об одном из заместителей председателя Совета муфтиев России Дамире Мухетдинове Силантьев пишет: «К 2005 году в Нижнем Новгороде подрос представитель «золотой молодежи» Дамир Мухетдинов, который, по собственным признаниям, уже в 10 лет имел норковую шапку и личного водителя, потому как происходил из семьи подпольных миллионеров. Отучившись в Мекке и подружившись с сотрудником посольства Саудовской Аравии в Москве Дамиром Хайретдиновым, он скорректировал свое мировоззрение и решил делать карьеру по мусульманской линии» (с. 153).
Или скажем, про в настоящий момент экс-ректора Московского исламского института Дамира
Хайретдинова автор пишет: «Новый ректор МИУ Дамир Хайретдинов, назначенный 1 марта 2012года на пленуме ДУМ Европейской части России и вселившийся в университет 20 марта, отличался от Марата Муртазина (своего предшественника на посту ректора Московского исламского университета. - прим.) в основном тем, что
Муртазин окончил Ленинградский госуниверситет и работал на госслужбе, а Хайретдинов обучался в Мекканском институте арабского языка «Умм аль-Кура» и затем долгое время проработал секретарем Исламского отдела саудовского посольства в Москве. Другим интересным моментом детали биографии Хайретдинова стало его участие в работе нижегородского аналитического центра «Амаль», действовавшего под эгидой Дамира Мухетдинова. В хлестких статьях этого центра доставалось всем - и ЦДУМ, и СМР, и ваххабитам, и суфиям, и православным с чеченцами <.. .> Новый ректор МИУ, вскоре переименованного в Московский исламский институт (МИИ), развил бурную деятельность, особенно в международном разрезе. Вуз продлил и расширил свою лицензию, прошел государственную аккредитацию, запустил программу бесплатного набора студентов по направлению муфтиятов стран СНГ и полностью избавился от таких пережитков прошлого, как образовательная и научная деятельность» (с.367).
Отличительной особенностью
данной монографии Романа Силантьева, как и многих других его работ, является богатая фактография: в книге приводится много фактов, дат, событий, цифр, которые документально подтверждены, и против которых сложно что-то возразить, потому что все эти факты имели место быть. Эта особенность трудов Силантьева делает их особенно ценными спустя много лет: зафиксированные факты о тех или иных действиях мусульманских лидеров и или организаций позволяют увидеть, какие они на самом деле были. Вероятно, что многим симпатизантам Совета муфтиев России явно не понравится, что книга Силантьева полна фактуры, которая характеризует этот муфтият далеко не в самом лучшем виде. На это можно без труда возразить. Во-первых, факты - упрямая вещь, и исследователь их собрал, систематизировал и представил на суд читателя. То, что по этим фактам деятельность СМР выглядит в неприглядном виде, то виноваты в этом лидеры СМР, с них и надо спрашивать. А,
во-вторых, удивляет то, что до сих пор никто из функционеров СМР, многие из которых историки и политологи по образованию, почему-то сами не удосужились написать историю своей мусульманской организации, чтобы представить ее в том позитивном виде, чтобы лучше презентовать Совет муфтиев России без критического взгляда. Это очень странно, учитывая, что в сухом остатке ведь получается, что кроме монографии Силантьева другой книги по истории СМР на сегодняшний день не имеется. Если Силантьева апологеты СМР могут упрекнуть в том, что он изначально критически настроен к СМР (хотя здесь важно подчеркнуть: автор опирался не на свои пристрастные умозаключения, соображения и домыслы, а делал вывод на основе именно открытых, т.е. доступных для всех, источников, против чего сложно возразить симпатизантам этой
мусульманской организации), то что мешало бы кому-то из них подготовить и издать труд по истории Совета муфтиев России? Ответа на этот вопрос нет, а потому книга Романа Силантьева сегодня -единственная полноценная работа по этой теме.
К слову сказать, история других централизованных мусульманских
религиозных организаций достаточно неплохо описана. Так, история Центрального духовного управления мусульман (председатель - Талгат Таджутдин) представлена в книге Айслу Юнусовой и Даниля Азаматова (Юнусова А.Б., Азаматов Д.Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман России. Исторические очерки. - Уфа, 2013. - 400 с.). История Духовного управления мусульман Республики Татарстан описана в книге Валиуллы Якупова «Ислам в Татарстане в 1990-е годы (2005). А вот история Совета муфтиев России имеет пробел, и книга Силантьева как раз его и закрывает.
Автор рецензируемой монографии приходит к выводу, что Совет муфтиев России строительство мечетей
сопровождает чередой скандалов и ультимативных заявлений в адрес местных
властей, после которых возведение мусульманских культовых объектов только усложняется. К укреплению единства мусульманской уммы России СМР также не имеет отношения, поскольку эта организация как раз занимается ее расколом («фитной», что и вынесено в название книги), занимаясь диффамацией старейшей мусульманской организации - ЦДУМ, из рядов которой как раз Совет муфтиев России и образовался, вобрав в себя таких же «раскольников». В сфере исламского образования опять же СМР не может похвастаться: по количеству и качеству исламских учебных заведений (чего стоит только одна история с Нижегородским исламским институтом им Х. Фаизханова, который не занимался вообще никакой подготовкой кадров мусульманского духовенства, хотя получал на это солидные суммы, в том числе и от государства) существенно уступает другим муфтиятам страны. Во взаимоотношении с государством опять же СМР продемонстрировал себя совершенно ненадежным партнером власти:
функционеры организации ввязывались в политические проекты, которые куда больше способствовали
противопоставлению мусульман со светским государством. В межрелигиозном диалоге СМР, формально декларируя его необходимость, на практике его пыталась сорвать, как это было с историей вокруг Второго саммита Межрелигиозного совета СНГ в Баку в 2010 году, против чего ополчились функционеры СМР. «Более опасной для межрелигиозного мира религиозной организации в России нет» (с.619), - делает неутешительный вывод Силантьев, проанализировав деятельность СМР в этой тонкой и чувствительной сфере. А уж уничижительные заявления лидеров СМР о русских, чеченцах и кряшенах, публичные оскорбительные суждения об азербайджанцах-шиитах и евреев, которые автор приводит дословно, явно никак не способствуют гармонизации
межнациональных отношений.
Еще более хуже ситуация обстоит с противодействием экстремизму и
терроризму со стороны СМР. По количеству привлеченных к уголовной ответственности имамов и сотрудников СМР именно за экстремизм и терроризм муфтият Равиля Гайнутдина выбился в однозначные лидеры. Ряд заявлений функционеров СМР об их сочувствии и неприкрытой поддержке террористическим и экстремистским организациям типа «Талибан»,
«Нурджулар», Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», «Джамаат Таблиг» вообще можно трактовать как оправдание их деятельности. Чего стоит тот факт, что сочинения лидеров этого муфтията включены в Федеральный список экстремистских материалов.
Впрочем, Силантьев старается найти и положительные моменты в деятельности СМР. Среди таких автор отмечает неплохую книгоиздательскую деятельность и выпуск СМИ, впрочем, отмечая, что они проигрывают другим муфтиятам. Сюда же добавим, что у СМР неплохая работа по развитию кинематографа.
Все эти различные стороны деятельности Совета муфтиев России автор документально и на основе фактов скрупулёзно подтверждает. Читая книгу, это наглядно можно увидеть.
Однако итог, к которому приходит делает исламовед, анализируя всю деятельность Совета муфтиев России, в целом очень печален для этой организации: «В ключевых для стабильного развития государства сферах - защите конституционного строя, поддержании межрелигиозного и межнационального согласия СМР выглядит сугубо деструктивной организацией, регулярно проверяющей эти сферы на прочность» (с. 621). В одном месте Силантьев все же нашел пользу от деятельности СМР, которая впрочем выглядит весьма сомнительной: «Внешние силы очень щедро финансировали эту структуру в надежде на то, что она подчинит им российскую умму, обратив ее членов в нужную веру, однако коэффициент полезного действия здесь оказался невелик - за такие деньги можно было не только защитить ваххабизм от запрета, но и застроить всю страну ваххабитскими мечетями и медресе, создать
мощный исламистский телеканал, умнее подойти к развитию СМИ и книгоиздания. Как и в случае политической оппозиции, религиозная оппозиция в России наглядно показала, что воровство и коррупция могут быть полезными для государства, нейтрализуя выделяемые на его уничтожение деньги» (с.621-622).
Таким образом, можно сделать вывод, что книга Романа Силантьева «Совет муфтиев России: история одной фитны» -это серьезное исследование одной из современных мусульманских организаций в нашей стране, в котором наглядно и убедительно показывается, что деятельность муфтията может носить не только конструктивную и созидательную направленность, но и разрушительную и деструктивную. Хуже всего, что от этого страдают не только граждане страны, но в первую очередь сами мусульмане, которые вместо интеграции в российское общество могут превратиться под руководством таких лидеров в оппозицию к своему государству и его политическому режиму. Книга Силантьева - это больше об ответственности мусульманских лидеров Совета муфтиев России за безопасность, межрелигиозную и
внутриконфессиональную стабильность в стране. Отсюда и вывод автора: «В критической ситуации СМР либо перейдет на сторону оппозиции, которая может пообещать лидеру этой организации вожделенный пост официального лидера всех мусульман страны, либо немедленно потребует с государства за свою лояльность массу преференций, включая и вышеозначенную должность. И даже в случае положительных переговоров заметная часть лидеров СМР все равно поддержит оппозицию, поскольку ни к какому сотрудничеству с действующей властью они не расположены» (с.622).
Это очень четкий диагноз, к которому приходит автор, опираясь на тщательное и детальное исследование деятельности Совета муфтиев России, и который должны иметь в виду те государственные деятели в стране, кто ищет партнеров в мусульманской среде России. И
об этом стоит помнить тем, кто принимает важные решения в нашей стране во внешней и внутренней политике.
