CC BY
100
Право
Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2007, № 2, с. 253-257
253
ПАРЛАМЕНТСКИЙ СТАТУТ О НАКАЗАНИИ ЕРЕТИКОВ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АНГЛИИ
© 2007 г. Т.Г. Минеева, В.Б. Романовская
Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского vestnik_nngu@mail.ru
Поступила в редакцию 21.02.2007
Исследуются экономические, социальные и политические предпосылки, цели, условия и значение принятия английским парламентом статута 10 марта 1401 г., санкционировавшего при определенных обстоятельствах и на особых условиях суровую казнь еретиков - сожжение; выделяются качества, отличающие статут от аналогичных актов в средневековой Европе.
10 марта 1401 г. в истории английской юриспруденции произошло важное событие - парламент принял публичный акт (the public act), или статут (statutes), санкционировавший при определенных обстоятельствах и на особых условиях суровую казнь еретиков - сожжение [1]. Парламентский закон так и стал называться «De heretico comburendo», т.е. «О сожжении еретика», или, если быть более щепетильным в латинской стилистике, «О том, как должно сжечь еретика».
Естественно, что этот знаменательный правовой акт привлек внимание современников и исследователей последующих поколений. С XVI в., после церковных реформ Генриха VIII, историки Великобритании, а под их воздействием и исследователи других европейских стран осуждающе отнеслись к законотворчеству заседавших в парламенте 1401 г. представителей городов и графств вместе с лордами верхней палаты. Суть историографической концепции недвусмысленна: английская правящая элита, отойдя от отечественных традиций, поддержала католических реакционеров материка в их охоте на инакодумающих и по-своему понимающих способ богопочитания членов общества, будь то уходившие в язычество колдуны и ведьмы, легкомысленно возрождавшие античные традиции, богохульники или поднаторевшие на чтении священных текстов еретики. Думается, что историки-протестанты и творящие под их влиянием иноконфессиональные проповедники не совсем правы при оценке статута 1401 г. Они использовали много черной краски при описании поступков католиков того времени. Чтобы аргументировать наши сомнения, придется начать издалека.
В последнюю треть XIV в. английское общество постепенно втягивалось в полосу системного кризиса. Кризисные проявления легко обнаружить в разных сферах социального бытия. В аграрной сфере изменились юридические осно-
вания барщинно-манориальной системы, спровоцированные уничтожением крепостного права и перемещением сельского производства от дворянских родов к неблагородного происхождения собственникам (джентри) и арендаторам (йоменам). Новые производители ориентировались в основном на широкий рынок, в том числе и международный. Шерсть и сукно становятся основными товарами, приносящими прибыль во внешней торговле. Конец Средневековья отмечался увеличением богатства верхушки городского населения за счет монополии купеческих объединений, а также вследствие развития шерстеперерабатывающего производства.
Для политической жизни английского общества данного периода характерно возникновение так называемого бастардного, «незаконнорожденного» феодализма, специфической чертой которого было существование грозивших централизации государства частных дружин. Бастардный феодализм стал бичом для многих регионов государства, он провоцировал в различных слоях социума возникновение представления о растущем неблагополучии окружающей жизни. Новые социальные слои, добившиеся прочного положения в обществе, пытались по-новому осмыслить окружающий мир, политические, экономические и иные законы бытия, что расшатывало традиционное общественное мировоззрение. Шатание в умах, страх перед феодальными «террористами» способствовали деформации устоев конфессиональной практики, нравственных заповедей.
Брожение в умах англичан приобрело определенность и силу благодаря гению одного из ученых профессоров Оксфордского университета Джону Виклифу ^усН£1}, который создал развернутое антикатолическое учение, ставшее краеугольным камнем в концепциях будущих европейских реформаторов, таких как Мартин Лютер, Жан Кальвин и др. Взгляды Виклифа нашли поддержку, появились так называемые
бедные священники, или, как называли их приверженцы католицизма, лолларды. Лолларды, т.е. плевелы, от латинского слова 1оШиш, по гневному выражению католических проповедников, активно распространяли идеи Виклифа, пересказывая его латинские силлогизмы понятным английским языком.
Группа продолжателей Виклифа во главе с его секретарем через 10 лет после смерти основателя движения перевела на народный английский язык Библию и тем самым открыла доступ к идеям Священного Писания всем знающим родную грамоту англичанам. Пропаганда народного текста Библии была несовместима с католической церковной традицией, согласно которой знание и толкование священных текстов являлись привилегией только избранных, т.е. священников.
Однако более важными для английского общества стали активные выступления виклифи-тов (лоллардов) социального и политического характера. Особенно активно они выступали против богатства церкви, образцом для них служила евангельская бедность апостолов Иисуса Христа и его учеников. Сами виклифиты в соответствии с учением Виклифа называли себя «бедными священниками». Выступая против католической иерархии, они стремились к ее ликвидации. Они предлагали отбросить юридический постулат канонического права о незыблемости церковной собственности (так называемое «право мертвой руки») и передать церковные богатства светским людям.
Впервые о вредоносности для общества чрезмерных богатств церковных иерархов Джон Виклиф написал в связи с общественными катаклизмами 1381 г. Позднее появились «народные», англоязычные, трактаты по данной проблематике (в частности, известный трактат «О семи смертных грехах» [2]. Появились и благожелательные отклики современников из различных социальных групп. Некоторые народные проповедники, например Рэммесбери в центральной Англии, едко высмеивали стяжательство епископов, монастырских аббатов [3]. Корреспондентами антицерковных посланий лоллардов оказалась немалая часть среднего и мелкого дворянства, бедневшего из-за невозможности использовать дешевый труд крестьян, освобожденных от крепостного права, а также городские верхи, мечтавшие вовлечь в рыночный оборот малоподвижные сокровища церковных феодалов. Эти общественные группы имели довольно влиятельное политическое представительство в парламенте и выступали консолидированно под флагом защиты «националь-
ного интереса» против «интернациональной» католической церкви и ее иноземного центра — римского папского престола.
Многочисленные факты английской истории, относящиеся к 80-90 гг. XIV в. говорят о том, что политически активная часть населения, те люди, что заседали в нижней палате парламента, выступали против вывоза благородных металлов из Англии в Рим, назначений на доходные должности церковной иерархии иностранцев, преимущественно французских или итальянских прелатов. Они также стремились ограничить вмешательство римской курии в судебные тяжбы по каноническому праву, возникавшие в церковной практике английских диоцезов.
Не только члены палаты общин подхватили идеи бедных священников, ими интересовались и люди, принадлежавшие к придворным кругам. В частности, среди окружения супруги Ричарда
II королевы Анны Богемской были сочувствующие виклифитам. Не без поддержки королевы Анны, которая направила в Оксфордский университет большую группу чешских студентов и не раз оказывала щедрую денежную помощь университету, произошло укрепление виклифизма в различных колледжах этого учебного заведения. Следует отметить, что сама королева Анна была одной из наиболее образованных женщин своего времени, и переводы Священного Писания ее интересовали. Известно, что на ее похоронах упоминались переводы Библии на английский язык, которые Анна хранила в своей библиотеке и изучала [4].
Критические выступления идеологов католической иерархии против еретических плевел, равно как и церковные отлучения проповедников лоллардизма, оказались неэффективными -ни переубедить, ни запугать продолжателей Виклифа не удавалось, во многом в силу свободомыслия англичан, которое окрепло к концу XIV в. в процессе уничтожения крепостного права.
В середине 90-х гг. XIV в. вожаки лоллар-дизма перешли от антикатолических деклараций к конкретным, точно адресованным и убедительно аргументированным требованиям. Программа частичной секуляризации церковной собственности была представлена бедными священниками в палату общин в 1395 г. [5]. Однако парламент 1395 г. оказался не в состоянии преодолеть противодействие католического лобби, и предложения лоллардов были отвергнуты. Неудача не обескуражила виклифитов, и они многократно выступали с этим секуляриза-ционным проектом в конце XIV-XV вв. (к со-
жалению, текст проекта известен нам лишь по поздней петиции Джека Шэрпа) [6].
Следует обратить внимание на активные попытки бедных священников привлечь на свою сторону в 1400 г. нового короля Генриха IV Ланкастера. Лолларды неоднократно пытались передать свои прошения королевскому окружению, парламенту и конвокации. В начале 1401 г. большое число лоллардов явилось в Лондон с намерением собраться вокруг парламента, надеясь выступить перед палатой общин и конвока-цией [7]. Упорная настойчивость лоллардов вызвала адекватную, как нам представляется, реакцию английской католической церкви. Архиепископ Кентерберийский Томас Арундел выступил в королевском совете с речью о необходимости вмешательства государственной власти в религиозную жизнь англичан. Он утверждал, что король обязан дать отпор беззаконным бандам еретиков во имя спасения государства [8]. Выступление Арундела принесло свои результаты, и церковные власти получили разрешение произвести аресты. Среди тех, кто был обвинен конвокацией в ереси, известно имя Уильяма Соутри (Sawtre), или Чартриса (^ай^). В его толковании таинства причастия конвокацией были усмотрены признаки ереси, и он был лишен священнического сана 26 февраля [9].
Однако прежде чем разбирать ход судебного процесса по делу Соутри, необходимо охарактеризовать еще один важный аспект учения и проповеднической деятельности лоллардов.
Виклиф и его ученики не были простоватыми политическими практиками, завидовавшими роскоши католических прелатов. Их секуляриза-ционные идеи и программы опирались на тщательно разработанное религиозно-философское учение, созданное Дж. Виклифом. Виклиф был непримиримым противником католицизма, доктрины, которую правильнее всего назвать религиозно-юридической. Ядром ее было утверждение особых, можно сказать, исключительных правомочий католической церкви в христианском мире. Статус церковных учреждений и отдельных членов этих структур провозглашался и активно утверждался как более высокий и значимый, чем у остальных людей-мирян. Аргументом, оправдывающим это исключительное положение церкви, был догмат о спасающей силе, реализованной в нескольких вероисповедных действиях, обязательных для каждого верующего. Речь идет о таинствах, из которых наиболее важную роль играло таинство причастия [10]. Причащаться должны были все христиане регулярно, как минимум один раз в год, дабы не впасть в смертный грех. При этом объ-
ектом причастия для духовенства были божественные кровь и тело, а для мирян - только тело Господне. В этом проявлялось привилегированное правовое положение католических священнослужителей по отношению к остальному населению. Впрочем, данного преимущества оказалось недостаточно для церковных руководителей, и они приняли (не без дискуссии) на Ла-теранском соборе в начале XIII в. концепцию, согласно которой благодаря магическим действиям особых слов священнослужителя в алтаре хлеб и вино превращались полностью и реально в божественные тело и кровь, и, таким образом, принимая причастие, прихожане должны были верить, что они едят «божественное Христово тело», священники же пьют его кровь. Правовой посыл прост - верующие должны подчиниться всемогуществу католических прелатов, их исключительному авторитету в руководстве земной жизнью христианина, а также его бессмертной душой. Несколько заостряя вопрос, можно утверждать, что вера в реальное превращение пресной облатки в самое настоящее «тело Христово» стала в ХШ-ХГУ вв. основным знаком принадлежности человека к католицизму. Виклиф и его последователи требовали лишить католических священников их сакральных привилегий, резко отрицали возможность реального превращения материального хлеба в божественную субстанцию. Виклифиты говорили, что пресуществление хлеба и вина в ходе консекрации происходит лишь символически и верующие едят настоящий хлеб.
Этот разбор теолого-правовых оценок был необходим потому, что центральным пунктом обвинения Соутри со стороны церковных судей было отрицание им пресуществления хлеба в тело Христа [11].
Обращаясь непосредственно к процессу над лоллардом Соутри, следует отметить ряд интересных особенностей в его проведении. Во-первых, процесс Соутри был проведен властями без спешки, с большой осмотрительностью и соблюдением ряда формальных условий, призванных подчеркнуть объективность подхода к еретическим заблуждениям лолларда, а также продемонстрировать уважение к естественным правам свободного человека.
Другой особенностью этого чисто английского судебного разбирательства стало то, что Соутри был казнен не на основании статута «О сожжении еретика», а после весьма скрупулезного обсуждения дела в низших судебных и политических инстанциях — церковных и государственных. Более того, статут «О сожжении еретика» был принят на основе состоявшегося
судебного решения по делу Соутри [12]. Таким образом, налицо превалирование права над политикой.
Следует отметить еще одну особенность процесса. Задержав еретика, церковные судьи подготовили обвинительный материал - показания свидетелей, слышавших и, возможно, записывавших проповеди Соутри и других, и протокольные записи допросов еретиков после задержания. Получить этот обвинительный материал было легко — уверенные в своей правоте, надеявшиеся на отклик в сердцах и умах слушателей, лолларды охотно и подробно излагали свои взгляды. Архиепископ Арундел доложил о собранных фактах королевскому совету (в присутствии Генриха IV) и убедил собравшихся, что бедные священники ведут дело к разрушению католической церкви и католической системы богопочитания. Вероятно, на этом представительном собрании было рекомендовано прибегнуть к крайним мерам, опираясь на судебную практику континентальных стран. Тогда же, судя по всему, было решено первым обвиняемым сделать именно Соутри. По решению короля судебное производство было доверено церковной конвокации, которую возглавил непримиримый Арундел.
На заседании конвокации Соутри был один. На самый главный для заседавших прелатов вопрос, верит ли он в полное пресуществление в ходе алтарной консекрации хлеба в тело Господне, Соутри дал отрицательный ответ, после чего его обвинили в ереси и потребовали отречения от своих взглядов и полного признания догмата католической церкви. Вероятно, призыв к покаянию звучал многократно, с угрозами и не без крепких выражений. Соутри остался непреклонным, и конвокация приняла прецедентное решение - осудить Соутри как нераска-явшегося еретика и составить приговор на основе принятой в каноническом праве римско-католической церкви формулы. В соответствии с континентальной практикой это означало передачу еретика светским властям для казни путем особой процедуры - сожжения бренного тела ради освобождения души от пут греха и спасения. Однако мнения высших церковных иерархов, заседавших в конвокационном совете, оказалось недостаточно. Генрих IV передал вердикт конвокации в палату лордов, где его рассмотрела особая комиссия из духовных пэров. В комиссию эту входили все епископы семнадцати английских диоцезов и ряд представителей крупных монашеских орденов. Думается, что участие в деле Соутри в качестве высшей судеб-
ной инстанции лордов верхней палаты парламента отражает историческую тенденцию, направленную на превращение собрания пэров в верховный суд королевства.
2 марта комиссия духовных лордов поддержала решение конвокации и передала заключительный вердикт на рассмотрение монарха [13]. Г енрих IV смертный приговор нераскаявшемуся еретику Соутри утвердил и приказал исполнить процедуру сожжения столичным властям. Однако одной воли короля, с точки зрения англичан того времени, было недостаточно. Поэтому королевские судьи направили особое письмо-поручение (letter-patent) сжечь еретика в Смит-филде [14], ссылаясь на прецедент почти двухсотлетней давности (в 1222 г. волей короля и церкви в Оксфорде был осужден на сожжение дьякон, перешедший в иудаизм [15]). Повинуясь королевской власти, мэр и шерифы Лондона сожгли тогда религиозного ренегата.
В 1401 г. лондонская администрация также исполнила поручение верховной власти. Соутри был сожжен 7 марта. Через три дня палата общин по королевскому распоряжению обсудила дело сожженного еретика и приняла соответствующий билль, который был оформлен тотчас в статут лордами и королем. Это случилось 10 марта 1401 г., после чего текст закона был разослан по всем графствам и городам, чтобы довести его до умов (и, возможно, сердец) всех англичан. Здесь следует обратить внимание еще на одну специфическую особенность происходившего процесса.
Статут 10 марта 1401 г. был рассчитан, несомненно, на устрашение, но немедленных драконовских мер не последовало. Более того, парламент оговорил, что еретики, задержанные вместе с Соутри, имеют время до Троицы, чтобы одуматься и раскаяться [16], т.е. без малого три месяца. Раскаяние должно было открыть им двери тюрьмы. Но даже если лолларды отказывались раскаяться, на костер их автоматически не посылали. Парламентом предлагалось длительное судебное разбирательство для каждого конкретного случая. Только обвинительный вердикт и санкция короля могли заставить судебные службы готовить дрова для очистительного костра.
Еще раз отметим, что статут 1401 г. по сравнению с аналогичными законами на континенте отличался умеренностью. Строгий контроль королевской власти над действиями церковных иерархов умерял их экстремальные требования. Учитывая мнение парламента, Арундел и высшие иерархи Англии не решались слишком резко выступать против еретиков, поэтому истреб-
ление виклифитов продолжения в ближайшие годы не получило. Более того, конец Средневековья Англия пережила без массовых репрессий на религиозной почве.
Дело Соутри четко характеризует строгую юридическую дисциплину у англичан, их обостренное восприятие юридических прав личности, стремление защищать их вопреки политическим или церковно-конфессиональным интересам.
Список литературы и примечания
1. Rotuli Parliamentorum. - Record Commission / Ed. -Strashy, L, 1767-1777. III. - P. 466.
2. Кузнецов Е.В., Щелокова Н.В. Трактат «О семи смертных грехах» — опыт текстологического анализа // Англия и Европа: проблемы истории и историографии». - Арзамас: АГПИ, 2001.
3. Минеева Т.Г., Щелокова Н.В. Виклифизм и нонконформизм: веселый лоллард Рэммесбери // Англия и Европа...
4. J. Foxe. The Acts and Monuments of the Church. -L., 1877. III. - P. 202.
5. Fasciculi Zizaniorum. / Ed. W.W. Shirley. Rolls Series. 1858. - P. 360-369.
6. Перевод текста петиции и комментарии к нему выполнены Е.В. Кузнецовым. См.: «Петиция Джека Шэрпа» / Введ., пер. и прим Е.В. Кузнецова // Англия XIV-XVII вв. - Горький: ГГУ, 1974.
7. Chronicon Adae de Usk. / Ed. E.M. Maunde Thompson. - L., 1904. - P. 4.
8. См. подробнее: Vickers, K.B. England in the Later Middle Ages. - L., 1921. - P. 310.
9. Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae a Davide Wilkins. - L., 1737. III. - P. 255-260.
10. Всего христианская церковь выделяет 7 таинств: крещение, брак, исповедь, причастие, елеоосвящение, миропомазание, только для священников - священство.
11. Wilkins. Concilia. III. - P. 255-260.
12. Rotuli Parliamentorum. III. - P. 466.
13. Rotuli Parliamentorum. III. - P. 459.
14. Usk. P. 58.
15. Chronicon Thomae Wykes, in Annales Monastici / Ed. H.R Luard. - L.: Rolls Series,1869. V. IV. - P. 63.
16. Rotuli Parliamentorum. III. - P. 479.
THE PARLIAMENTARY STATUTE ON PUNISHING THE HERETICS IN MEDIEVAL ENGLAND
T.G. Mineyeva, V.B. Romanovskaya
Economic, social and political preconditions, goals, and significance of the Statute on punishing the heretics adopted by the English parliament on March, 10, 1401 are studied. In certain circumstances and under special conditions the Statute provided for the burning of convicted heretics at the stake.
Some features distinguishing the Statute from similar acts in the medieval Europe are considered.
