CC BY
34
УДК 930.85 UDC
DOI: 10.17223/18572685/54/23
НИКИТА РЕМЕСИАНСКИЙ -ПАСТЫРЬ И ПОЛИТИК*
(Рецензия на книгу A. Сорочану «Niceta von Remesiana.
Seelsorge und Kirchenpolitik im spätantiken unteren Donauraum» («Никита Ремесианский. Душепопечение и церковная политика в позднеантичном Нижнем Подуна-вье») (Zivilisationen und Geschichte 23), Peter Lang: Frankfurt a. M., 2013).
В.В. Василик
Санкт-Петербургский государственный университет Россия, 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская набережная, 7/9 E-mail: v.vasilik@spbu.ru
Авторское резюме
Представлена рецензия на книгу румынской исследовательницы Алины Сорочану «Niceta von Remesiana. Seelsorge und Kirchenpolitik im spätantiken unteren Donauraum» («Никита Ремесианский. Душепопечение и церковная политика в позднеантичном Нижнем Подунавье»). Работа является комплексным исследованием жизни и деятельности апостола Балкан свт. Никиты Ремесианского, а также исторического и культурного контекста его эпохи. Рассматривается источниковая и историографическая база работы, исследуется археологический материал, изучается политический аспект проблемы, анализируется роль свт. Никиты Ремесианского как возможного посредника между Константинополем и Римом. Автор рецензии отмечает известную дискуссионность некоторых построений Алины Сорочану, связанных с миссионерским путешествием свт. Никиты Ремесианского, и отстаивает отождествление Urbem Tomitanam в семнадцатой поэме Павлина Ноланского с Томами (современная Констанца).
* Статья выполнена в рамках гранта РФФИ № 17-01-00400.
Ключевые слова: Балкано-Карпатский регион, археология, Никита Ремесиан-ский, варварские нашествия, миссионерская деятельность, имперская политика, церковная деятельность, путешествия, проповедь, арианство, богословие, повседневная жизнь, преследования.
ST. NICETAS OF REMESIANA: A PASTOR AND A POLITICIAN*
V.V. Vasilik
St. Petersburg State University 7/9 University Embankment, Saint Petersburg, 199034, Russia E-mail: v.vasilik@spbu.ru
Astract
The author represents a review of the book by the Romanian researcher Alina Soroceanu Niceta von Remesiana.Seelsorge undKirchenpolitikimspatantiken unteren Donauraum (St. Nicetas of Remesiana. Spiritual Care and Church Policy in the Late Antique Lower Danube). The work represents a comprehensive study of the life and activities of the Apostle of the Balkans St. Nicetas of Remesiana in the historical and cultural context of his era. The author examines the source and historiographical basis of the work as well the archaeological material, the political aspect of the problem and the role of St. Nicetas of Remesiana as of a possible mediator between Constantinople and Rome. The reviewer points at the debatable nature of certain constructions associated with the missionary journey of St. Nicetas of Remesiana and insists on the identification of Urbem Tomitanam in the seventeenth poem of Pauline of Nola with Tomy (modern Constanta).
Keywords: archeology, St. Nicetas of Remesiana, Balcan Carpatian region, missionary activity, preaching, Arianism, theology, everyday life, persecution.
Книга талантливой румынской исследовательницы Алины Сорочану (Soroceanu 2013) посвящена масштабной личности свт. Никиты Ре-месианского, просветителя балканских стран. Значение свт. Никиты Ремесианского тем более велико, что для второй половины IV - первой четверти V в. он был единственным православным богословом
* The article is supported by the Russian Foundation of Basic Research, Grant Nr. 17-01-00400.
на Балканах, чьи сочинения отчасти сохранились (Burn 1905: 1-120). Никита Ремесианский находится между двумя традициями: с одной стороны, на него повлияло предание Галльской церкви, с другой -восточная, в частности каппадокийская, традиция (Burn 1905: XXXIII).
Никита Ремесианский является великим миссионером Балкан: он принес христианство племенам даков, бессов и гетов. Годы жизни и деятельности свт. Никиты приходятся на время катастрофических для Римской империи событий - Адрианопольскую битву 378 г., похоронившую военное могущество Рима, окончательный раздел единой Римской империи на западную и восточную, грабительские походы Алариха на Балканах и в Италии и, наконец, взятие Вечного города готами в 410 г. (Pippidi 1967: 497-498; Soroceanu 2013: 23) Ответом на эти катастрофы явилась пастырская и проповедническая деятельность свт. Никиты Ремесианского, которая стала небезуспешной попыткой преодоления хаоса через молитву, проповедь, духовное действие. На наш взгляд, в целом это удалось показать автору.
Алина Сорочану опирается на долгую традицию изучения творчества святителя Никиты Ремесианского - работы Берна (Burn 1905), Калера (Kahler 1958), Штефани (Stefan, 1967), Пипиди (Pippidi 1967: 497-516), Сивана (Sivan 1995: 79-90), Кирштайна (Kirstein 2000) и др.
В своей работе румынская исследовательница подробно анализирует как творения самого свт. Никиты Ремесианского, так и поэмы свт. Павлина Ноланского (Paulino di Nola 1996), ставшие традиционными источниками биографической информации о свт. Никите Ремесиан-ском. Однако Алина Сорочану не ограничивается этим. Во-первых, она использует памятники христианской эпистолографии, в частности письма папы Иннокентия I (Innocentius I 1862). Во-вторых, привлекает труды церковных историков - Сократа (Socrates Scholasticus 1860), Созомена (Sozomenos 2004), Феодорита Кирского (Theodoret 1954). В-третьих, А. Сорочану задействовала и работы светских историков, в частности Зосимы (Zosimus 1986), однако используя его данные, на наш взгляд, недостаточно критично. В-четвертых, она использует житийную традицию (Martyrologium 2001).
А. Сорочану стремится поместить своего героя в исторический и церковный контекст эпохи, что, разумеется, является немалым достоинством работы, и все же это стремление может стать объектом для известной критики. Так, на наш взгляд, автор придает чрезмерно большое значение переселению вестготов-тервингов за Дунай, обстоятельствам их восстания 378 г. и битве при Адрианополе. Сорочану считает, что поселение готов южнее Дуная драматически изменило этническую и религиозную ситуацию в этом регионе и в то же время открыло новые возможности для христианской проповеди (Soroceanu
2013: 30-34). Если со вторым тезисом следует согласиться, особенно если вспомнить факт учреждения православного готского храма с богослужением на готском языке при свт. Иоанне Златоусте, то с первым тезисом можно и поспорить. Ни археологический материал, ни письменные источники не указывают на уничтожение готами местного населения, тем более целых народов, населявших соответственные области Балкан (Вольфрам 2003: 175). Более того, следы готов на Балканах минимальны - и археологические, и топонимические. К тому же не следует преувеличивать ущерб, который готы нанесли местному населению во время восстания 378 г. и движения Алариха 397 г., зачастую они выступали вместе с местными жителями против имперской администрации (Вольфрам 2003: 175).
Что же касается увеличения возможностей для проповеди, то следует вспомнить о проблеме гетов (Getae), упомянутых в панегирике Павлина Ноланского, которым проповедовал Никита Ремесианский: Et Getae сигшп^ et Ш:е^ие Dacus - «и геты бегут, и тот и другой да-киец» (ЛИБИ 1958: 258; РаиНпо di N0^ 1996 120). Вопрос состоит в том, являются ли они фракийским племенем гетов или германским племенем готов. На наш взгляд, в XVII песне Павлина речь идет о тех и о других. И в то же время подчеркнем, что готы не стали одним из ведущих этносов на Балканах (Вольфрам 2003; Chauvot 1995).
Автор придает большое значение политическим границам и административным делениям той эпохи, в частности разделению Западной и Восточной империи при императоре Феодосии I. Однако, на наш взгляд, эти границы были достаточно прозрачны для епископата, особенно для таких миссионерских епископов, как свт. Никита Ремесианский. Конечно, в решениях соборов ^^ вв. постоянно педалируется необходимость разделения епархий по границам провинций, например в 17-м правиле Халкидонского собора (451 г.): «Но аще царскою властью вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку» (Милаш 1912: 200).
Тем не менее последняя треть IV в. давала яркие примеры игнорирования духовными властями светских границ: когда указом императора Валента Каппадокия была разделена на две провинции -Cappadocia I и Cappadocia II - и во вторую Каппадокию был назначен альтернативный архиепископ Анфим, сочувствовавший арианам, то свт. Василий Великий, в нарушение светских границ и императорских постановлений, поставлял своих епископов во вторую Каппадокию, на территорию Анфима (Милаш 1912: 203).
В книге, на наш взгляд, недостаточно освещены Второй Вселенский собор и деятельность императора Феодосия Великого по его
утверждению. Между тем торжество православия в 381 г. и его законодательное утверждение императором Феодосием способствовали решительной победе над арианством и пневматологической ересью Македонии и, дерзнем сказать, гораздо сильнее повлияло на жизнь церкви в балканских провинциях, чем варварские нашествия (Захаров 2011). Безусловно, утверждение решений собора потребовало времени и борьбы, которая отражена в ряде трудов свт. Никиты (Ва-силик 2018: 54-60), однако нельзя отрицать его ключевого значения для церковной жизни Балкан. Автор касается Римского собора 382 г., но не затрагивает Аквилейские соборы 382 г. под председательством св. Амвросия Медиоланского (Захаров 2014: 100), что является известным упущением, поскольку они во многом предрешили противоборство православных и ариан на Балканах.
А. Сорочану достаточно подробно рассматривает богословский контекст и справедливо говорит о каппадокийских корнях богословия в трактате «De diversis apellationibus Christi», однако, на наш взгляд, последний не полностью раскрывает источниковую базу святителя Никиты. Автор упоминает о влиянии свт. Василия Великого, но забывает упомянуть о прямых или косвенных цитатах из свт. Григория Нисского, а также из Афанасия Великого, найденных автором этой рецензии (Василик 2018). Следует сказать, что христология святителя Никиты еще ждет своего изучения в богословском контексте IV-V в. (Grillmeier 1975).
Румынская исследовательница весьма удачно описала Ремеси-ану (современная Белая Паланка). Сорочану использует не только письменные источники, но и богатый археологический материал, в котором она прекрасно разбирается. Автор приводит отчет об археологических раскопках в Белой Паланке, а также планы и реконструкции древней Ремесианы, в частности так называемого епископского комплекса, т. е. базилики и епископского дворца. Следует отметить, что при наличии достаточного количества интересных и высокопрофессиональных археологических исследований (Duval 1998; Evans 2006) дополнения Алины Сорочану являются весьма ценными.
Автор особо сосредоточивается на взаимоотношениях Рима и Константинополя на Балканском полуострове и сферах их влияния. Ее точка зрения на то, что святитель Никита Ремесианский мог быть посредником между Римом и Константинополем, не лишена основания. Этим, в частности, объясняют его поездки в Нолу и дружбу с Павлином Ноланским.
На наш взгляд, все объясняется достаточно просто: Ремесиана относилась к юрисдикции Рима (Pietri 1976). В то время митрополия Фессалоник только основывалась, памятниками чего стали ротонда
св. Георгия и базилика св. Димитрия, и необходимость поддерживать церковные связи с римской метрополией, очевидно, была весьма важной. Она была тем более актуальной, что отношения Рима с Константинополем складывались непростые, и не случайно посредниками часто становились выходцы из латиноязычных областей Балкан, как, например, Иоанн Кассиан Римлянин (Фокин 2007). Автор справедливо уделяет значительное внимание миссии Иоанна Златоуста в Восточном Иллирике (Soroceanu 2013: 145). К сожалению, у нас нет прямых свидетельств о связях свт. Иоанна Златоуста и свт. Никиты Ремесианского. На наш взгляд, автор сопоставляет их слишком прямолинейно: творчество Никиты Ремесианского не дает особых оснований для того, чтобы говорить об их прямых контактах или о заимствованиях свт. Никиты из творчества великого архиепископа Константинопольского.
Следует отметить один дискуссионный момент относительно маршрута путешествия свт. Никиты Ремесианского, описанного в XVII поэме Павлина Ноланского. В описании пути свт. Никиты присутствует город Томы в Малой Скифии (Констанца в современной Добрудже) -Tomitanam urbem. Определенный круг исследователей считал это ошибкой писца, который написал Tomitanam вместо Stobitanam (Burn 1905: LXVII). Однако этому противятся как рукописная традиция стихотворений Павлина Ноланского, которая в целом является стабильной и не дает таких серьезных разночтений, так и соображения палеографического характера: во-первых, переписчику гораздо легче «потерять» букву, чем ее прибавить; во-вторых, латинские буквы m и b слишком далеки друг от друга и в маюскульных, и в минускульных, и в курсивных начертаниях, чтобы их можно было легко спутать (Антонец 2009). Другие ученые предлагают идентификацию Tomitanam urbem с городом Томес, упоминаемым Прокопием Кесарийским в трактате «О постройках». Он действительно находится в «Ремесианской стране» (Ev х^ра 'Pe^iaiaviaia), однако достаточно странно упоминание лишь Томеса из всего ряда, перечисленного Прокопием: ВрРгтоираю. Zoupapag. Ла^-nwviava. ZTpoYYeg. ЛаЛ^атад. nppava. Opeppapia. Tonepa. To^eg (Procopius 1964: 120). Однако, кроме этого беглого и невнятного упоминания у Прокопия, мы не находим о нем никаких свидетельств. Единственное, что мы знаем из Прокопия - название этого города в ряду других, но мы не знаем даже его местоположения. Как известно, нельзя объяснять одно неизвестное через другое. Наконец, предлагается следующая гипотеза: весь этот фрагмент является поздней интерполяцией. Эту версию выдвинул Кирштайн (Kirstein 2002: 96; см. также Trankle 2002), и к ней склонилась Алина Сорочану. Однако аргументация Кирштайна не выглядит убедительной: XVII песнь
Павлина Ноланского обладает метрическим и стилистическим единством, к тому же непонятно, какова была цель подобной интерполяции и кто мог быть интерполятором. Следовательно, нам следует оставить чтение Tomitanam по принципу lectio difficilior и отождествить с Томами в Малой Скифией (современная Констанца). Тогда фрагмент из XVII песни Павлина приобретает более широкое значение: он говорит не только о путешествии свт. Никиты из Ремесианы в Нолу, но и о его миссионерских походах в целом, а также о его проповеднической деятельности в Малой Скифии и Дакии (Blasen 2012).
Наиболее интересными представляются нам главы, посвященные личности святителя Никиты. Автор умело анализирует дошедшие до нас произведения апостола Балкан и воссоздает законченный и весьма впечатляющий образ церковного деятеля, миссионера, жившего в бурную эпоху и трудившегося в тех местах, где церкви еще предстояло утвердиться, касаясь при этом и духовных, и светских аспектов проблемы, весьма актуальных для научной мысли (Liebeschuetz 1990).
Анализ вероучительных, прежде всего катехетических, трудов свт. Никиты позволяет автору коснуться важнейших догмаических проблем и споров, а также отчасти реконструировать общественную жизнь конца IV - начала V в. Особенных успехов А. Сорочану добивается при анализе катехетических поучений. На наш взгляд, в реконструкции жизни христиан той эпохи можно было бы пойти и дальше, что мы показали в нашей статье (Василик 2018: 56-59).
Представляется справедливым мнение автора, что аудиторией свт. Никиты были не только автохтоны - романизированные (и не очень) даки, геты, бессы, но и пришельцы - готы, и ко всем святитель находил свой подход.
Автор, на наш взгляд, вполне убедительно говорит о единстве религиозного и политического в деяниях Никиты Ремесианского и выступает против установки искать присутствующие у некоторых авторов только политические смыслы в религиозных событиях, например в паломничестве святителя. По нашему мнению, такая установка является анахронистической и связана со взглядами нового времени на разделение светского и религиозного. Для поздней античности и средневековья характерно как раз единство акта религиозного и политического: религиозное действие обладало одновременно и политическим смыслом.
В целом монография Алины Сорочану выполнена на очень высоком уровне и является ценным вкладом не только в изучение жизни свт. Никиты Ремесианского, но и в религиозную историю позднеантичных Балкан в целом.
ЛИТЕРАТУРА
Антонец 2009 - Антонец Е.М. Введение в римскую палеографию. М.: Русский фонд содействия образованию и науки, 2009. 400 с.
Василик 2018 - Василик В.В. Никита Ремесианский и этнорелигиозные процессы в Балкано-Карпатском регионе // Русин. 2018. № 1 (51). С. 54-69.
Вольфрам 2003 - Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины VI в. СПб.: Ювента, 2003. 510 с.
Захаров 2014 - Захаров Г.Е. Церкви Иллирика в эпоху арианских споров. М.: ПСТГУ, 2014. 373 с.
Захаров 2011 - Захаров Г.Е. Церковь в системе общественной жизни Балкано-Дунайского региона: автореф. дис. ... д-ра ист. наук. М., 2011. 27 с.
ЛИБИ 1958 - Латинские извори за българската история. София, 1958. Т. 1. 466 с.
Милаш 1912 - Милаш Никодим, еп. Правила Православной Церкви. М., 1912. Т. 1.
Фокин 2007 - Фокин А.Р. Иоанн Кассиан Римлянин // Православная энциклопедия. M.: ЦНЦ, 2007. Т. 18. С. 256-286.
Blasen 2012 - Blasen Ph. Nicetas of Remesiana - A Missionary Bishop in Dacia? // Studia Universitatis Babe s - Bolyai Theologia catholica. 2012. Nr. 1-2. Р. 39-49.
Burn 1905 - BurnA.E. Niceta of Remesiana, His Life and Works. Cambridge, 1905.
Chauvot 1995 - ChauvotA. Les migrations barbares et leur convertion au Christianisme // Histoire du Christianisme. 1995. Vol. II. P. 861-893
Duval 1998 - Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325400) // L'extirpation d e l'arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield. 1998. P. 331-379.
Evans 2006 - Evans A. Ancient Illyria: An Archaeological Exploration. London: I.B. Tauris, 2006. 350 p.
Grillmeier 1975 - Grillmeier A. Christus in der Glaube der Kirche. Stuttgart, 1975.
Hanson 2005 - Hanson R.P.C. Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381. London, 2005. 600 p.
Innocentius I 1862 - Innocentius I Epistulae // PL 20, 515A-517B (ep. 14); PL 20, 520A-521 (ep. 16); PL 20, 526D-527A (ep. 17).
Kahler 1958 - ^hler E. Studien ueber Te Deum. Goettingen, 1958. 160 s.
Kirstein 2000 - Paulinus Nolanus, Carmen 17 / ed. R. Kirstein. Basel: Schwabe, 2000.
Liebeschuetz 1990 - Liebeschuetz J.H.W.G. Barbarians and Bishops: Army, Church and State in the Age of Arcadius and Chrysostom. Oxford: Clarendon Press, 1990.
EnGAnorpa^nH
397
MartyroLogium 2001 - Romanum. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2001. 670 p.
Mathisen 1997 - Mathisen Ralph W. Barbarian Bishops and the Churches // Barbaricis Gentibus During Late Antiquity // Speculum VoL. 72, Nr. 3 (JuLy, 1997). P. 664-697.
Paulino di NoLa 1996 - Paulino di Nola. l carmi, l-ll,Testo Latino con intro-duzione, traduzione itaLiana, note e indici a cura di A. Ruggiero. NapoLi, 1996.
Pietri 1976 - Pietri Ch. Roma christiana. Recherches sur L'EgLise de Rome, son organisation, sa poLitique, son idéoLogie de MiLtiade à Sixte Ill (311-440). Rome: ÉcoLe française de Rome, 1976. VoL. l-ll. 1792 p.
Pippidi 1967 - PippidiD.M. Niceta din Remesiana §i originiLe cre§tinis-muLui daco-roman in: idem, Contribuai La istoria veche a României (Contributions to the Ancient History of Romania). Bucharest: Editura §tiintifica, 1967. P. 497-516.
Procopius 1964 - Procopius Caesariensis. De aedifciiis. (Lib. 1-6), ed. G. Wirth (post J. Haury), Procopii Caesariensis opera omnia. Leipzig: Teubner, 1964. VoL. 4. P. 5-186.
Sivan 1995 - Sivan H. Nicetas' mission and StiLicho's lLLyrican Ambition: Notes on-90. Notes on PauLinus of NoLa Carmen XVll (Propemticon) // Revue des Études Augustiniennes. 1995. VoL. 41. P. 79-90.
Socrates SchoLasticus 1860 - Sokrates SchoLasticus Historia EccLesiastica // PatroLogiae cursus compLectus. Series Graeca. VoL. 67. CoL. 33-841.
Soroceanu 2013 - SoroceanuA. Niceta von Remesiana. SeeLsorge und KirchenpoLitik im spätantiken unteren Donauraum (ZiviLisationen und Geschichte 23). Peter Lang: Frankfurt a. M., 2013. 281 p.
Sozomenos 2004 - Historia eccLesiastica. Kirchengeschichte / übers. und eingeL. von G.C. Hansen // Fontes Christiani 73. Turnhout, 2004. 400 p.
§tefan, Tomis et Tomea 1967 - §tefan Gh., Tomis et Tomea. À propos des Lutes entre Byzantins et Avares à La fin du Vl e siècLe de notre ère, Dacia // N. S. 9. P. 256-257.
Theodoret 1954 - Theodoret. Historia eccLesiastica / Hg. L. Parmentier // Griechische ChristLische SchriftsteLLer. 1954. Bd. 44.
TränkLe 2002 - Tränkle H. VermeintLiche lnterpoLationen bei PauLinus von NoLa // Hermes. 2002. T. 130.3. P. 338-361.
Zosimus 1986 - Zosimus. Historia nova / Texte étabLi et traduit par F. Pas-choud. Paris, 1986.
REFERENCES
Antonets, E.V. (2009) Vvedenie v rimskuyu paleografiyu [The introduction to the Roman PaLeography]. Moscow: Russkiy fond sodeystviya obrazovaniyu i nauki.
VasiLik, V.V (2018) Nicetas of Remesiana and ethno-religious processes in the BaLcan-Carpathian region (St. Nicetas of Remesiana and his treatise "On the Different Names of Christ" - research and translation). Rusin. 1 (51). pp. 54-69 (In Russian). DOI: 10.17223/18572685/51/4
Wolfram, H. (2003) Goty. Ot istokov do serediny VI v [Goths. From the beginning to the middle of the 6th century]. St. Petersburg: Yuventa.
Zakharov, G.E. (2014) Tserkvi Illirika v epokhu arianskikh sporov [The churches of Illyric in the era of Arian disputes]. Moscow: PSTGU.
Zakharov, G.E. (2011) Tserkov' v sisteme obshchestvennoy zhizni Balkano-Dunayskogo regiona [Church in the system of public life of the Balkan-Danube region]. Abstract of History Dr. Diss. Moscow.
Duychev, I. et al. (eds) (1958) Latinskie izvori za b"lgarskata istoriya [Latin sources for Bulgarian history]. Vol. 1. Sofia: Bulgarian Academy of Sciences.
Milas, N. (1912) Pravila Pravoslavnoy Tserkvi [The rules of the Orthodox Church]. Vol. 1. Moscow: [s.n.].
Fokin, A.R. (2007) Ioann Kassian Rimlyanin [John Kassian Roman]. In: Patriarch of Moscow and All Russia Kirill (ed.) Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia]. Vol. 18. Moscow: TSNTS. pp. 256-286.
Blasen, Ph. (2012) Nicetas of Remesiana - A Missionary Bishop in Dacia? Studia Universitatis Babe s - Bolyai Theologia catholica. 1-2. pp. 39-49.
Burn, A.E. (1905) Nicetas of Remesiana, His Life and Works. Cambridge: [s.n.].
Chauvot, A. (1995) Les migrations barbares et leur convertion au Christianisme [Barbarian migrations and their conversion to Christianity]. In: Saxer, V., Maraval, P., Chauvot, A. et al. Histoire du Christianisme [History of Christianity]. Vol. 2. Desclée. pp. 861-893.
Duval, Y.-M. (1998) L'extirpation de l'arianisme en Italie du Nord et en Occident [The extirpation of Arianism in Northern Italy and in the West]. Aldershot, Brookfield: Routledge. pp. 331-379.
Evans, A. (2006) Ancient Illyria: An Archaeological Exploration. London: I.B. Tauris.
Grillmeier, A. (1975) Jesus Christus in der Glaube der Kirche [Christ in the faith of the church]. Stuttgart: Herder Verlag.
Hanson, R.P.C. (2005) Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381. London: Baker Academic.
Innocentius I. (1862) Innocentius I Epistulae. PL 20, 515A-517B (ep. 14); PL 20, 520A-521 (ep. 16); PL 20, 526D-527A (ep. 17).
Kahler, E. (1958) Studien ueber Te Deum [Studies on Te Deum]. Goettingen: [s.n.].
Paulinus of Nola. (2000) Carmen 17 [Carmen 17]. Basel: Schwabe.
Liebeschuetz, J.H.W.G. (1990) Barbarians and Bishops: Army, Church and State in the Age of Arcadius and Chrysostom. Oxford: Clarendon Press.
Martyrologium 2001 - Romanum. Roma: Libreria Editrice Vaticana.
Mathisen, R.W. (1997) Barbarian Bishops and the Churches. Barbaricis Genti-bus During Late Antiquity. Speculum. 72(3). pp. 664-697.
NoLa, P. di (1996) I carmi, I-II. Naples: [s.n.].
Pietri, Ch. (1976) Roma Christiana. Recherches sur l'Eglise de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311-440) [Roma Christiana. Research on the Church of Rome, its organization, its politics, its ideology from Miltiade to Sixte III]. Vol. 1-2. Rome: École française de Rome.
Pippidi, D.M. (1967) Contributii la istoria veche a României [Contributions to the Ancient History of Romania]. Bucharest: Editura §tiintifica. pp. 497-516.
Caesariensis, P. (1964) Procopii Caesariensis opera omnia. Vol. 4. Leipzig: Teubner. pp. 5-186.
Sivan, H. (1995) Nicetas' mission and Stilicho's Illyrican Ambition: Notes on-90. Notes on Paulinus of Nola Carmen XVII (Propemticon). Revue des Études Augustiniennes. 41. pp. 79-90.
Socrates Scholasticus. (1860) Sokrates Scholasticus Historia Ecclesiastica. Patrologiae cursus complectus. Series Graeca. 67. Col. 33-841.
Soroceanu, A. (2013) Niceta von Remesiana. Seelsorge und Kirchenpolitik im spätantiken unteren Donauraum (Zivilisationen und Geschichte 23) [St. Nicetas of Remesiana. Spiritual Care and Church Policy in the Late Antique Lower Danube]. Frankfurt am Main: Peter Lang.
Sozomenos. (2004) Historia ecclesiastica. Kirchengeschichte [Historia ecclesiastica. Church history]. Brepols Publishers Turnhout.
§tefan, Gh. (1967) Tomis et Tomea. À propos des lutes entre Byzantins et Avares à la fin du VI e siècle de notre ère, Dacia [Tomis and Tomea. About the lutes between Byzantines and Avares at the end of the 6th century, Dacia]. [s.l., s.n.]. pp. 256-257.
Theodoret. (1954) Historia ecclesiastica. Griechische Christlische Schriftsteller. 44.
Tränkle, H. (2002) Vermeintliche Interpolationen bei Paulinus von Nola [Alleged interpolations by Paulinus of Nola]. Hermes. 130.3. pp. 338-361.
Zosimus. (1986) Historia nova. Paris: [s.n.].
Василик Владимир Владимирович - доктор исторических наук, доцент кафедры истории славянских и балканских стран Института истории Санкт-Петербургского государственного университета (Россия).
Vladimir V. Vasilik - St. Petersburg State University (Russia).
E-mail: v.vasilik@spbu.ru
