Некоторые базовые философско-методологические подходы к пониманию эвтаназии: содержание, персоналии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Социально-политические науки

4’2014

4. ФИЛОСОФИЯ И ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

4.1. НЕКОТОРЫЕ БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ,

ПЕРСОНАЛИИ

Никольский Евгений Владимирович, кандидат филологических наук, доцент кафедры отечественной истории и культуры гуманитарного факультета

Место работы: ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет геодезии и картографии»

Хмелевский Сергей Владимирович, кандидат философских наук, доцент

xmelevsk@mail.ru

Аннотация: в статье оригинально исследованы некоторые ключевые философско-методологические подходы к пониманию эвтаназии, как древнейшему явлению, актуализированному в настоящее время вследствие изменений систем ценностных ориентаций личности, общества, публичной власти. Аргументированная авторская позиция заключается в том, что философия располагает достаточно интересной и поучительной традицией собственного осмысления данного феномена, обнаруживая в нем, по меньшей мере, онтологическую (в русле постижения смерти), естественно-правовую, морально-этическую и социально-философскую компоненты

Ключевые слова: аксиология; глобализация; деградация; жизнь; индивид; культура; общество; онтология; самоубийство; смерть; убийство; философия; человек; ценности; цивилизация; эвтаназия; этика

SOME BASIC PHILOSOPHICAL-METHODOLOGICAL APPROACHES TO UNDERSTANDING OF EUTHANASIA: CONTENT, PERSONS

Nikolskiy Eugenie V., candidate of philological sciences, associate professor of Department of Russian history and culture of Faculty of Humanities

Place of employment: FSEI of HPE «Moscow State University of Geodesy and Cartography»

Khmelevsky Sergey V., candidate of philosophical sciences, associate professor

xmelevsk@mail.ru

Abstract: in article originally investigated some of key philosophical-methodological approaches to understanding of euthanasia, as an ancient phenomenon, actualized at current moment due to changes of systems of value orientations of individuals, society, public authorities. Reasoned author's position consist that philosophy has enough interesting and instructive tradition of their own understanding of this phenomenon, detecting in it, at least, ontological (in line of attainment of death), natural-juridical, moral-ethical, social-philosophical components.

Keywords: axiology; civilization; culture; death; degradation; ethics; euthanasia; globalization; individual; life; murder; ontology; person; philosophy; society; suicide; values

В современной философской, научной литературе, публицистике дефиниция «эвтаназия» раскрывается следующим образом. Это и «прекрасная» смерть, обусловленная, в частности, допущением, что в случае необратимой, мучительной болезни уход из этой жизни может считаться благом для умирающего или, по крайней мере, не являться для него злом1. По способам различают: активную эвтаназию - определенные действия по ускорению смерти такого индивида, и эвтаназию пассивную - отказ от мер, продляющих его жизнь2. Это и деятельность врача (иных людей, в том числе самого больного), влекущая наступление мгновенной и безболезненной смерти последнего. Разли-

1 Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2000. - С.425. Ивченко И.А. Эвтаназия как общественный феномен: социальнофилософский анализ: Автореф. дис... канд. филос. наук. - М., 2009. - С.21.

2 Рейчелс Дж. Активная и пассивная эвтаназия //Этическая мысль: научно-публицистические чтения. 1990. - М., 1990. -С.205-213; Тасаков С. Запрет эвтаназии унижает человеческое достоинство //Российская юстиция. - 2003. - №2. - С.20.

чают добровольную и принудительную, пассивную и активную эвтаназию3. Как бы суммировав выше изложенное, констатируется, что эвтаназия означает «легкую», «безболезненную», «хорошую», «благую», «прекрасную», «приятную» смерть, помощь при смерти, искусство врачевания, облегчающее умирающему смерть или ее ускорение, чтобы избавить последнего от невыносимых мук. Происходит от греческих слов «Ей» («хорошо») + «Thanatos» («смерть»). В современной России персоналу учреждений и организаций системы здравоохранения официально запрещено ее осуществление. Лицо, которое сознательно побуждает больного к ней или ее осуществляет, подлежит уголовной ответственности и наказанию4.

3 Сальников В.П., Кузнецов Э.В., Старовойтова О.Э. Право на смерть в системе соматических прав человека //Современное медицинское право в России и за рубежом: Сборник научных трудов. - М., 2003. - С.360.

4 Капинус О.С. Эвтаназия как социально-правовое явление. Монография. - М., 2006. - С.12. Румянцев О.Г., Додонов В.Н. Юридический энциклопедический словарь. - М., 1996. - С.351.

48

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

Казалось бы, феномен эвтаназии прост и понятен. Но это не так.

Прежде всего, важно учесть, что рассматриваемый феномен уходит в глубины истории Человечества, к истокам мистических культов, связанных со смертью. У народов древности смерть, как индивида, так и различных социальных групп изначально была представлена в сказаниях, легендах, мифах. Во многих древних культурах само отношение к смерти носит эпический характер (отдельное исключение составляет шумероаккадский эпос о Гильгамеше).

Так, для древних египтян земное бытие человека выступало в качестве подготовки к загробной жизни. Отсюда и принципиально значимые для общественного и государственного строя Древнего Египта культ мертвых, и построение небывало монументальных гробниц - пирамид для представителей высшей публичной власти (фараонов), и необычайно развитое искусство бальзамирования тел умерших.

У древних японцев культ смерти был «окрашен» в специфические тона. В частности, у самураев он был романтизирован, облагорожен, получив ритуальный статус в кодексе Бусидо («Путь воина»): «Когда для выбора имеются два пути, выбирай тот, который ведет к смерти»5.

В Элладе был накоплен целый массив легенд и мифов, в соответствии с которыми душа умирающего расставалась с его телом в невыносимых муках и страданиях, так как на него набрасывались и принимались терзать за жизненные грехи многочисленные демонические существа: эриннии (богини мщения), керы, Эврином и др. Путь души лежал в ужасное подземелье, где безраздельно властвовал родной брат верховного бога древних греков Зевса - Аид. Здесь каждая душа была обречена встретить другие демонические существа. Прежде всего, Танатоса, олицетворявшего смерть в ее наиболее жуткой форме, и Харона, перевозившего на лодке души умерших через мистическую реку Стикс). Но это не мешало отдельным героям легенд и мифов Древней Греции вступать с ними и даже с Аидом в единоборство (Геракл, Сизиф и пр.), демонстрируя могучую волю к жизни. Граница подземного царства Аида начиналась у реки скорби (Ахерон), впадающей в реку ужаса и ненависти (Стикс). Одним рукавом последняя впадала в реку плача (Коцит), из которой истекала река забвения (Лета). Каждая душа стремились поскорее ее достичь, потому что, утолив жажду водой из этой реки, навсегда забывала о грехах в земной жизни и муках смерти («кануть в Лету»)6.

В Элладе, как и в Японии, культ смерти дополняли: во-первых, обычай добровольно-принудительной

преждевременной смерти человека вследствие уродства, увечий, дряхлости, утраты физических и интеллектуальных сил, чтобы не быть обузой окружающим, избежать унижений рабства, плена, пыток; во-вторых, традиция стойко принять героическую смерть на поле боя. Об этом свидетельствует Плутарх, согласно которому в Спарте недоношенных, уродливых новорожденных кидали в «апотеты», ущелье у реки Тайгет. По

5 Цит. по: Тарновский В. Самураи - рыцари Дальнего Востока /Пер. с нем. - М., 1997. - С.39.

6 Подробнее см. соответствующие разделы: Гесиод. О происхождении богов (Теогония). - М., 1963; Мифологический словарь. -М., 1990.

мнению взрослых, жизнь новорожденного «была так же бесполезна ему самому, как и государству, если он был слаб, хил телом при самом рождении». Когда же спартанцы выстраивалось в боевом порядке в виду неприятеля, их царь «начинал военную песнь... Величественное и в то же время грозное зрелище представляла эта линия людей, шедших в такт под звуки флейт. Их ряды были сомкнуты; ничье сердце не билось от страха смерти; они шли навстречу опасности под звуки песен, спокойно и весело»7.

Избавление социума от «лишних ртов» - недоношенных, уродливых новорожденных практиковалось и в республиканский период Древнего Рима8. В периоды принципата и империи в высших слоях общества сформировалось также позитивное в целом отношение к так называемой «доброй» (нетрагической, легкой) смерти индивида. По свидетельству Светония, именно так ушел в мир иной «августейший» Гай Юлий Цезарь Октавиан: «Смерть ему выпала легкая, какой он всегда желал. В самом деле, всякий раз, как он слышал, что кто-то умер быстро и без мучений, он молился о такой же доброй смерти для себя и для своих - так он выражался»9.

Преимущественно же трагическое, пессимистическое отношение к смерти индивида прямо и опосредованно связано с формированием и дальнейшим развитием культовых институтов - буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма (особенно у древнееврейских пророков), даосизма в Китае, мистико-

философских движений в Греции.

В христианстве, вероятно, впервые появляется пронзительно острое ощущение непосредственно личностного бытия индивида, а посему предельно драматическое переживание финала его земной жизни. Одним из главных мотивов христианства становится вера во спасение - посредством Богочеловека Иисуса Христа, через мученическую смерть и чудесное воскрешение которого становится возможным спасение и всего рода Человеческого. Божья заповедь «не убий», при том, что даже некоторые авторитетные служители культа в прошлом и настоящем, широко трактуя ее, вкладывали и вкладывают в ее содержание лишение жизни другого человека, самоубийство, садизм10 11, принципиально не знает «смягчающих обстоятельств»11. С этого момента эвтаназия становится непосредственным нарушением Божьего закона.

В соответствии с господствующими в обществе религиозными мировоззрением и моралью и законодатель был вынужден рассматривать акт помощи кому бы то ни было умереть быстро, без мучений, как особую форму убийства или доведения до самоубийства, со всеми вытекающими отсюда юридическими последствиями (уголовная ответственность, наказание). Даже

7 Цит. по: Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х т. T.I /Пер. с древнегреч. - М., 1990. - С.101, 112.

8 «1 (Цицерон. О законах. Ш.8.19). С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец, отличавшийся исключительным уродством» //Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. - М., 1984. - С.45.

9 Светоний Г.Т. Жизнь двенадцати цезарей (De vita XII caesarvm) /Пер. с лат. - М., 1991. - С.101.

10 Жигарев Е.С. Науковедческие проблемы криминологии. - М., 2003. - С.124.

11 Проблематика смертной казни, самозащиты, справедливой войны в данном случае выступает отдельным и особым вопросом постольку, поскольку сопряжена с философскими, научными категориями «добро» и «благо».

49

Социально-политические науки

4’2014

пассивный отказ в помощи, влекший смерть неизлечимо больного или умирающего на поле боя, нередко строго карался. Эвтаназия, однако, продолжала оставаться латентной во всех социумах, включая те, где она официально была признана безнравственной и криминальной.

Один из непосредственно философских подходов к осмыслению эвтаназии лежит в области онтологии и связан с постижением смерти. Смерть, как принято считать, это не только строго биологический и (или) медицинский феномен, а естественный конец жизнедеятельности любого живого организма. Но индивид, достигший уровня относительно свободной личности, в отличие от других земных существ, как правило, сознает свою смертность12. Из осознания феномена смерти, как объективно неизбежного завершения бренной жизни во многом проистекает философия, если понимать ее как размышления о смысле бытия человека, индивида, личности, их месте в окружающем мире13.

В античности смерть не без иронии, свойственной ряду философов, была подвергнута осмыслению как нечто, избавляющее индивида от обременяющих его жизнедеятельность напастей и несчастий. Так, Диоген Лаэртский в своем жизнеописании «мужей, прославившихся в философии» приводит диалог киников Ан-тисфена и Диогена. Заболевший Антисфен воскликнул: «Кто избавит меня от боли? - Вот он может тотчас избавить тебя, - сказал Диоген, указывая на нож. -Я ведь имел в виду - от боли, а не от жизни!»14

Продуктивной попыткой дать феномену смерти более глубокое философское истолкование было учение Сократа, который, в частности, согласно Платоновскому диалогу «Федон», считал, что те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью15. Платон развил один из ключевых тезисов своего учителя Сократа, в соответствии с которым смерть есть отделение души от тела, освобождение ее из «темницы», где она пребывала в своей земной жизни. Платоновское представление о смерти как об освобождении «божественной, бессмертной, умопостигаемой, единообразной, неразложимой, постоянной и неизменной в самой себе» души от «человеческого, смертного, непостижимого для ума, многообразного, разложимого и тленного, непостоянного и неверного самому себе» тела16, судя по всему, восходит к орфической литературе. Апеллируя к своему учителю в «Апологии Сократа», Платон утверждал: «Ведь никто же не знает ни того, что такое смерть, ни того, не есть ли она для человека величайшее из благ, а все боятся ее, как будто знают наверное, что она есть величайшее из зол... Умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так что умерший не испытывает никакого ощущения от чего бы то ни было, или же есть для души какой-то переход, переселение отсюда в другое место,

12 «Человек по своей структуре предельно свободен, но эта свобода радикально ограничена ни чем иным как смертью» //Аркадьев М.А. Лингвистическая катастрофа (антропология абсурда: новый стоицизм). - М., 2011. - С.12.

13 Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). - М., 2013. - С.156.

14 Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии. - М., 1986. - С.87.

15 Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т.2 /Пер. с древнегреч. - М., 1994. -С.145.

16 Платон. Собр. соч. в 4-х т. - Т.2. - С.152.

если верить тому, что об этом говорят. И если бы это было отсутствием всякого ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже ничего не видят во сне, то смерть была бы удивительным приобретением. если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если правду говорят, будто там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого. тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаются все время бессмертными»17.

Несколько иное понимание смерти складывается в философии стоицизма и особенно Эпикура и его последователей, цель которых - во многом та же, что у Сократа и Платона: освободить человека от страха смерти. Стоики указывали на всеобщность и естественность смерти; например, Эпикур приводил следующий аргумент: пока жив индивид, он со смертью реально не сталкивался, следовательно, ему нечего ее страшиться.

Несмотря на то, что сократовско-платоновское и эпи-куровское учения специфичны, их объединяет идущий от Гомера оптимистичный, возвышающий личность эллинский рационализм в подходе к феномену смерти: опору для индивида в его последний час в этом мире античная философия находила или в вечности (учение о бессмертии души и ее переселении), или же в осознании роковой неизбежности самого круговорота бытия, его неотменимое™18.

Во многом схожие (с античными авторами) размышления о смерти встречаются у философов Древнего Китая. Например, по Конфуцию: «Умирание характеризуется исчезновением всего того, что отжило. Оно расчищает место новым явлениям жизни. Жизнь, как преходящее, есть поэтому бесконечный процесс отмирания. Исчезновение является непременным условием появления нового - возникновение того, что стремится к развертыванию своих потенций. Преходящее при этом не просто исчезает. Оно сохраняется в видоизмененной форме, стремится к настоящему, так что индивид сохраняет непрерывность своей жизни, в отношении которой смерть выступает ее концом»19.

Известную противоположность такому осмыслению человеческой смерти представляет древнееврейская философия, нашедшая выражение, прежде всего, в ветхозаветной литературе. С одной стороны, здесь в атрибутивном, характерном для ряда иных древних культур духе отношение к смерти не является чем-то исключительно трагическим, и смерть воспринимается как естественное завершение жизненного пути индивида в земном мире. Но человек понимается здесь не столько как природное, сколько как сверх-природное существо, ведущее мистический диалог с Богом. И вследствие этого появляется новое отношение к смерти: последнюю рассматривают как кару, постигшую

17 Платон. Собр. соч. в 4-х т. - Т.1. - С.93-96.

18 На наш взгляд, емкую и точную характеристику этому эллинскому рационализму дал Вольтер: «Самый древний автор, известный в нашей Европе, - Гомер. По-видимому, в его время вера в бессмертную душу была повсеместно распространена. Душа эта считалась небольшим воздушным образованием, легким, неосязаемым, совершенно подобным телу, которое она приводит в движение. В момент гибели тела она из него выходит. В те времена ее называли именами, соответствующими именам "тени", "маны", "дух" или "веяние", "фантом", "привидение", а также имени "чувственная душа" - психе. Такова была философия Гомера, ибо это была философия греков, а ведь поэты всегда бывают эхом своего времени». Цит. по: Вольтер. Философские сочинения /Пер. с франц. - М., 1989. - С.544-545.

19 Цит. по: Конфуций. Изречения и афоризмы. - М., 2011. - С.41.

50

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

род Человеческий за грехи, совершенные нашими пращурами, - Адамом и Евой. Смерть как естественный конец жизнедеятельности индивида для такого мировоззрения есть нечто, в высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что для Бога все возможно, в том числе и вторжение в природный порядок, ход вещей (вера в Конец света, приход Мессии).

В последующем возобновился диалог между имма-нентизмом (пантеизмом) и трансцендентизмом, характерным, главным образом, для протестантского религиозного мышления и мировосприятия (М.Лютер,

С.Кьеркегор).

В частности, М.Лютер продолжил традицию так называемой «теологии смерти», основой которой является непреодолимый трагизм веры человека в Бога, исходящий из признания абсолютной греховности рода Человеческого перед Ним. В этом смысле смерть рассматривается как свидетельство Богооставленно-сти Человечества, преодолеть которую люди не в силах, так как возможность обрести спасение целиком определяется милостью Бога. Ключевой темой обновленного христианства М.Лютера, провозглашенной им («Heidelberger Disputation») в 1518 году, стало «оправдание только верой» («sola fide»)20. В противоположность позиции официального католицизма, за основу берущего «добрые дела» и религиозные «заслуги» человека, М.Лютер развил «теологию креста», где «оправдание только верой» означало, что вечная жизнь лишь возвещена и обещана индивиду через смерть Спасителя и его воскрешение. Но особая тяжесть первородного греха заставляет его чувствовать себя игрушкой в руках непостижимых сил. Это значит, что и человеческая жизнь формируется не ее началом, но ее концом, то есть смертью.

Что касается С.Кьеркегора, тот полагал, что людям, как правило, не дано постигнуть смысл их присутствия в бренном мире постольку, поскольку они движимы так называемой «экзистенцией» или «существованием», особой «экзистенциональной» диалектикой, в центре которой - индивид, понимаемый как незавершенное Богом творение. В христианском мировоззрении смерть истинно верующего обычно трактуется как переход к бытию лучшему, чем земное (диалектика Рая). Но существует и другая перспектива, когда смерть есть последнее, и последнее есть смерть (диалектика ада). Речь идет о возможности вечного проклятия как одной из альтернатив неизбежного ожидания будущего. Человек, вследствие своей промежуточности в

20 Подробнее см.: Лютер М. Избранные сочинения в 10-ти т. Т.7. Пер. с нем. - М., 1928. Напомним, что доктрина «оправдание только верой», так или иначе, содержит отзвук известного теологического спора между «отцами» христианской церкви Пелагием и Августином Блаженным о свободе воли. Согласно Пелагию, человек по своей природе наделен свободой воли и потому может быть спасен собственными усилиями, заслугами перед Богом, определяемыми служителями культа. Августин Блаженный, напротив, полагал, что индивид утратил свободную волю в грехопадении Адама и Евы, и посему может быть спасен лишь милостью Божьей. Этот потухший, казалось бы, спор с новой силой разгорелся в 1524-1525 годах между М.Лютером и лидером так называемого «гуманистического богословия» Г.Герхардсом, более известным под псевдонимом «Эразм Роттердамский», который считал, что свобода воли не противоречит духу спасения: человек волен следовать или не следовать «слову Божьему» (подробнее см.: Эразм Роттердамский. Диатриба, или Рассуждение о свободе воли //Философские произведения. - М., 1987).

бренном мире, незавершенности, как Божьего творения, находится как бы в непрерывном процессе становления и направленный «экзистенцией» либо к спасению, либо к гибели, либо к бытию, либо к небытию (в ничто). Исходя из того, что достижение «вечного блаженства» зависит не от воли желающего, а от милости Бога, жизнедеятельность людей получает трагическое звучание и пессимистическую «окрашенность». Отсюда непрекращающиеся «страх и трепет» как наиболее глубокие чувственные проявления истинного благочестия. Осознание неизбежности смерти, заслоненное обычным «существованием», может открыться только в критической ситуации «страха и трепета», которые освобождают индивида от опеки противоречивого разума и ведут его к обретению подлинной религиозной веры21.

Пантеистическая же традиция, идущая через Б.Спинозу, Т.Мора, Ф.Бэкона, отрицает трансцендентность Бога и вместе с ней - онтологический смысл смерти как перехода из имманентного в трансцендентный мир, а тем самым онтологический смысл бытия человека как своего рода «моста», соединяющего сверх-природный и природный миры. Отсюда и характерное для пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание.

Так, по словам Б.Спинозы, человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни22 23.

По мнению Т.Мора, глупо страшиться смерти - начала покоя, так как смерть это избавление от несчастий,

23

недугов, нищеты .

В свою очередь, Ф.Бэкон писал: «Люди страшатся смерти, как малые дети потемок; и как у детей этот врожденный страх усиливается сказками, так же точно и страх смерти. Конечно, мысль о смерти как каре за грехи и переходе в иной мир благочестива. Но боязнь ее как неизбежной дани природе есть слабость. Да и в благочестивые о ней размышления примешивается порой доля суетности и суеверия... А между тем смерть зачастую менее мучительна, чем повреждение одного члена, ибо самые важные для жизни органы не есть самые чувствительные. Стоны, судороги, мертвенный лик, слезы друзей, траур, погребение и прочее - вот отчего смерть предстает ужасной. Умереть столь же естественно, как и родиться, а для младенца второе, быть может, не менее болезненно, чем первое. Кто умирает за важным делом - подобен раненому в жарком бою, поначалу едва ощущающему боль. Поэтому, кто поглощен благими помыслами, тот поистине избавлен от мук смерти»24.

В философии, культуре позднего Средневековья воцаряется жесткая и жестокая «проза жизни и смерти», в которой современного исследователя поражают «животное, тупое веселье толпы, которое здесь царит, как на ярмарке», «страх перед жизнью, боязнь жизни из-за неизбежных огорчений, которые ей сопутствуют, страх и отвращение при мысли о заботах, болезнях и старости», наконец, «мотив пляски смерти, вовлекаю-

21 Подробнее см.: Кьеркегор С. Страх и трепет. 2-е изд. /Пер. с дат. - М., 2014.

22 Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. Т.1. - М., 1957. -С.31.

23 Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III /Пер. с англ. -М., 1998. - С.26.

24 Бэкон Ф. Соч. В 2-х т. Т.1. - М., 1971. - С.357.

51

Социально-политические науки

4’2014

щей в свой хоровод людей всех возрастов и занятий». Смерть, как персонаж, была запечатлена в философской, теологической и прочей литературе и искусстве в нескольких вариантах: в виде апокалипсического

всадника, проносившегося над грудой разбросанных по земле тел; в виде низвергающихся с высоты эринний с крыльями летучих мышей; в виде скелета с луком и стрелами или с косой... Но для создания персонифицированного образа смерти все еще не хватало человеческой фантазии. Но вот появляется так называемая «пляска смерти (danse macabre)» - сюжет, получивший широкое распространение в литературе и искусстве XIV-XV веков. Как правило, описывался или изображался танец, в котором участвуют люди, полуразложившиеся трупы, скелеты и пр., так как человек Средневековья, отвергнувший все земное, «давно уже задерживал свой духовный взор на мрачной картине копошащихся червей и жалкого праха». Вокруг пляски смерти группируются некоторые родственные представления, связанные со смертью, а также «предназначенные служить для устрашения и назидания». Наконец, все то, что смерть открывала взору с наиболее впечатляющей силой, было собрано на кладбище des Innocents в Париже: «Все, к чему могло быть отнесено словечко "macabre", приводило душу в состояние трепета. Все было направлено здесь на то, чтобы придать этому месту черты мрачной святости и красочной, разнообразной жути. Даже святые, коим были посвящены и церковь и кладбище, - невинные младенцы, умерщвленные вместо Христа, - горестной, мученической своей смертью вызывали то жестокое умиление и кровавое умягчение сердца, которых жаждала эта эпоха». Жизнебоязнь, как образ жизни средневекового человека, - констатирует Й.Хёйзинга, -«есть отречение от красоты и от счастья из-за того, что с ними связаны боль и страдания. Есть поразительное сходство между древнеиндийским, в особенности буддийским, и христиански-средневековым выражением этого чувства. Там тоже постоянное отвращение к старости, болезням, смерти, там тоже густо наложенные краски тления. Христианский монах со своей стороны полагал, что высказался исключительно метко, указав на то, что телесная красота всего лишь поверхностна: "Телесная красота заключается всего-навсего в коже. Ибо, если бы мы увидели то, что под нею, ... уже от одного взгляда на женщину нас бы тошнило. Привлекательность ее составляется из слизи и крови, из влаги и желчи. Попробуйте только помыслить о том, что находится у нее в глубине ноздрей, гортани и чреве: одни нечистоты. И как не станем мы касаться руками слизи и экскрементов, то неужто может возникнуть у нас желание заключить в объятия сие вместилище нечистот и отбросов"»25.

В XVIII-XIX веках развитый пантеистической философией принцип имманентизма с его перенесением смыслового центра на посюсторонний мир трансформировался Просвещением в идею прогресса, развитую, по меньшей мере, в двух вариантах - позитивистском и идеалистическом (Г.В.Ф.Гегель и др.).

В частности, в своей «Философии духа» Г.В.Ф.Гегель аргументировал, что подлинное постижение смерти возможно лишь в эфире чистой мысли, благодаря привычке к философскому мышлению: «О привычке

25 Цит. по: Хёйзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. - М., 1988. - С.25, 37, 151-153, 160-162.

обыкновенно говорят пренебрежительно и рассматривают ее как нечто безжизненное, случайное и частичное. Правда, совершенно случайное содержание, так же как и всякое другое, тоже способно принимать форму привычки, и именно привычка к жизни влечет за собой смерть, или - если выразиться абстрактно - и есть сама смерть». По большому счету, «смерть. есть самое ужасное, и для того, чтобы удержать мертвое, требуется величайшая сила. Но не та жизнь, которая страшится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, которая претерпевает ее и в ней сохраняется, есть жизнь духа»26. В соответствии с христианской традицией человек для Гегеля есть духовное, диалектическое бытие. Дух всецело проявляется и осуществляется только в потустороннем, дух -это Бог. По Гегелю, духовное, диалектическое бытие есть по необходимости временное и конечное бытие. А это значит, что только смерть подтверждает его существование. Следовательно, индивид несет в себе негативность, которая и реализует тотальность истории жизнедеятельности конкретной личности во времени и пространстве. Если истинное отношение человека к Богу, как утверждал Гегель, является не чем иным, как знанием, то в таком случае необходимостью было бы корректно признать и принципиальную познаваемость Божественного начала. Человеку следует лишь развить свои познавательные способности до уровня истинно философского сознания.

В последующем известный кризис идеи общественного и личностного прогресса привел к новому осмыслению смерти, в частности, в «философии жизни» (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и др.).

Так, по мнению А.Шопенгауэра, жизнь большинства людей - это лишь постоянная борьба за существование, и «они уверены, что выйдут из нее побежденными. И то, что заставляет их упорствовать в этой трудной битве, есть не столько любовь к жизни, сколько страх смерти, которая, однако, неотвратимо стоит за кулисами и каждое мгновение может войти. Сама жизнь - это море, полное водоворотов и подводных камней, которых человек избегает с величайшей осторожностью и усердием, хотя он и знает, что если ему даже удается, при всем напряжении и искусстве, пробиваться через них, то это с каждым шагом приближает его к величайшему, полному, неизбежному и непоправимому кораблекрушению - смерти; он знает, что прямо к ней он держит свой путь, что она и есть конечная цель томительного плавания и страшнее для него, чем все утесы, которые он миновал». Но в то же время «жизненные невзгоды и мучения могут возрасти до того, что самая смерть, в уклонении от которой состоит жизнь, становится желанной и человек добровольно устремляется к ней»27.

Ф.Ницше, который очень много писал о том, что сам остро чувствовал и переживал, явил миру философские рассуждения, которые глубоко эмоционально «окрашены». Для него наш бытийный мир един, целостен, и целесообразнее было бы обозначить его словом «жизнь», если бы не «смерть». Но у мира существует и другой признак - «воля к власти». Ф.Ницше понимал среднестатистического человека двояко: с одной стороны, он - мимолетность, «высокомерное насекомое», финал которого - неизбежная смерть, а с

26 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. - М., 1977. - С.204-206.

27 Шопенгауэр А. Собр. соч. в 5-ти т. Т.1. - М., 1992. - С.299.

52

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

другой - проявление «воли к власти». Среди фундаментальных человеческих заблуждений - истина и мораль, которые дают индивиду иллюзию свободы. Мораль необходима для слабых, сильных она унижает. Апофеозом его учения является концепция сверхчеловека, которого мыслитель характеризует как бессмертного героя, личность высшего ранга. Между тем, отношение к ницшеанству28 на протяжении всей последующей истории философии было неоднозначным. Негативную оценку оно приобрело в связи с использованием ряда его положений идеологами, организаторами нацизма. Вместе с тем творчество Ф.Ницше, так или иначе, оказало заметное влияние на различные направления философской мысли XX века.

Следует отметить, что рассмотренные выше направления философской мысли, сформированные в лоне позитивистской методологии, тяготели и к «дио-нисийству» с его культом необузданного эроса и восторженной смерти, выступавшими как апофеоз страстного вакхического безумия, мгновенного пробуждения «темной» (подсознательной, инстинктивной) основы нашего бытия. Ницшеанское мироощущение, так или иначе, воспроизводится впоследствии в разных вариациях М.Хайдеггером, А.Камю, Ж.-П. Сартром и другими мыслителями.

Так, экзистенциальной философии М.Хайдеггера29 принадлежит особая заслуга в разработке общей проблематики смерти. Отказываясь от субстанционального бытия, М.Хайдеггер предлагает рассматривать бытие человека в качестве его возможности. Бытие как возможность это незавершенное бытие. Для того чтобы представить бытие человека в целостности и завершенности, к бытию в возможности добавляется его конечность, то есть смерть. Смерть выражает законченную возможность человеческого бытия. Она символизирует существование в том смысле, что является логическим завершением жизни. Поэтому и жизнь индивида, его существование есть «бытие-к-смерти», «бытие, предназначенное к гибели». Смерть - это «самая сокровенная возможность», не относимая к кому-либо другому, это всегда «моя смерть». Страх перед смертью - это страх перед самой сокровенной личной возможностью индивида. М.Хайдеггер также различал «подлинное» и «неподлинное» «бытие-к-смерти». «Неподлинное» «бытие-к-смерти» - это когда смерть рассматривается как обычное, постоянно происходящее явление, когда говорят: «умирают», то есть смерть неперсофицирована. Для большинства людей в их повседневной жизнедеятельности характерны стремление забыть о смерти, отказ от размышлений о ней. В «подлинном» же «бытии-к-смерти» индивид освобождает себя для собственной смерти, и, осознав до конца то, что он ее не знает, он, как правило, опускается в бездны страха. В связи с этим «подлинным» состоянием человека, по М.Хайдеггеру, является жуткость, неуютность, тревога и постоянный страх30.

В противоположность М.Хайдеггеру, А.Камю и Ж.-

28 Подробнее см.: Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888). - М., 1995. Он же. Соч. в 2-х. - М., 1990.

29 Подробнее см., в частности: Heidegger M. Sein und Zeit. - Tubingen, 1967. Он же. Wegmarken. - Frankfurt a. M., 1976.

30 Цит. по: Мартин Хайдеггер: от феноменологии к экзистенциализму. Бытие-к-смерти, экзистенция неподлинная и экзистенция подлинная //Антисери Д., Реале С., Мальцева С.А. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней. - СПб., 2005. - С.390-392.

П.Сартр аргументировали тезис о том, что индивид, страшится, как правило, не столько самой смерти, как процесса умирания мозга, разложения тела, его растворения в бесформенной, безликой стихии природнобиологических сил, сколько несправедливых, недостойных личности условий жизни в обществе, заметно приближающих физическую смерть конкретных людей и социальных групп. Вот, собственно, почему и отношение этих мыслителей к смерти, судя по их философским, литературным произведениям, - негативное. Им, похоже, импонирует противостояние, сопротивление индивидов, брошенных на милость чуждой, безжалостной, безотрадной реальности, несправедливостям, смертельным опасностям, сопряженным с ней31.

Иная «ветвь» позитивистского направления, как известно, формировалась в русле психоанализа (З.Фрейд32) и неофрейдизма (Э.Фромм33 и др.), в основе которых лежит интуитивное осознание внутренней связи эроса и смерти.

Так, с одной стороны, психоанализ трактуется как метод, разработанный З.Фрейдом для лечения больных психическими заболеваниями, проявившихся, прежде всего, на фоне ряда сексуальных расстройств. А с другой стороны - как философская, научная концепция, оригинально объясняющая статус бессознательного начала в жизнедеятельности человека, социальных групп и общества в целом. Психика, по Фрейду, понимается как состоящая из 3-х слоев: 1) бессознательного Оно (природные, скрытые влечения человека), 2) Я (посредник между Оно и внешним миром) и

3) Сверх-Я (начало, олицетворяющее императивы долженствования и запреты социокультурного характера). Поскольку у этих составляющих цели нередко не совпадают или совпадают отчасти, постольку психическая жизнь среднестатистического индивида обычно проходит в терзаниях и конфликтах, в том числе между эросом и смертью. Разрешение указанных конфликтов достигается путем сознательного овладения инстинктивными (подсознательными) желаниями индивида, непосредственного их удовлетворения или сублимацией (в частности, переориентацией сексуального влечения, определяющего и личностное поведение в целом, на социально значимые цели). Кстати, З.Фрейд выявил, что, по общему правилу, индивид оберегает себя не столько от смерти, как неизбежности, сколько от «не своей» смерти (страх быть повешенным, расстрелянным и т.п., но не внезапно умершим во время любовных утех, во сне или благодаря эвтаназии).

Позиция в отношении к человеческой смерти представлена и в марксистской философии. Так, Ф.Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» отмечал, что «первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая общественно-экономическая формации свидетельствуют о том, что человеческая жизнь зачастую не охранялась, а при определенных условиях лишение

31 Подробнее см.: Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство /Пер. с франц. - М., 1990. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии /Пер. с франц. (Jean-Paul Sartre. L'etre et le neant: Essay d'ontologie phenomenologique. P.: Gallimard, 1943). - M., 2004. Он же. Тошнота. Роман /Перевод с франц. - М., 2014.

32 См.: Фрейд Зигмунд, психоанализ и русская мысль. - М., 1994.

33 См.: Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. Он же. Революция надежды. - СПб., 1999.

53

Социально-политические науки

4’2014

жизни другого человека даже поощрялось»34. Классиками марксизма объективная конечность жизнедеятельности индивида рассматривалась как необходимый компонент эволюции цивилизации. Смерть, писал К.Маркс, «кажется жестокой победой рода над определенным индивидом и как будто противоречит их единству», но противоречие (трагизм) нашей смерти снимается тем, что индивид как носитель всеобщего остается существовать в роде - в памяти его представителей35.

Отдельный, непосредственно не связанный с феноменом смерти, философский подход к эвтаназии можно отыскать в теории естественного права, которая разработана в трудах Платона, Аристотеля, Дж.Локка, Т.Гоббса, Ш.-Л.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро и других мыслителей. Суть ее в том, что наряду с «материей» права, «сотканной» людьми (законы, иные нормативные правовые акты, обычаи, доктрины и пр.), объективно существовал в прошлом и существует ныне особый вид правовой «материи» - совокупность пожеланий, требований, обязываний, запретов, облаченных в форму юридических норм, продиктованных нормальным, гармонирующим с развитием пригородных явлений и процессов бытием людей, и в настоящее время выражаемых в праве каждого на жизнь, в праве любого человека не быть подвергнутым пыткам, в иных общепризнанных правах и свободах человека и гражданина. Теория естественного права стала, по сути, первой в истории философской и политико-правовой мысли «предельно простой, сквозной, прошедшей через века идеей», направленной на то, чтобы сообразно здравому смыслу «связать право с естественными началами жизни людей»36. Именно эти фундаментальные начала легли в основу организации и деятельности ООН, ее Устава, принятых ею к соблюдению и исполнению всеми современными субъектами международных отношений Всеобщей декларации прав человека 1948 года и Международного Пакта об экономических, социальных и культурных правах 1966 года.

Важно, однако, отметить, что бурно и энергично развитая в последней четверти XX - начале XXI веков теория естественного права обусловила не только появление соответствующих публично-властных и частных институтов, введших в наш обиход оригинальные систематизации отмеченных выше общепризнанных прав и свобод человека и гражданина, но их (прав и свобод) эволюцию и обусловленную этим конкуренцию, как в философии, науке, так и на практике (в частности, между правом на жизнь и правом на смерть /эвтаназия/, между охраняемыми законом традиционными брачно-семейными ценностями и правами, свободами, а также требованиями геев, лесбиянок, иных лиц с так называемой «нетрадиционной сексуальной ориентацией» легализовать «права» на однополые браки, усыновление /удочерение/ детей, наделение их в полном объеме юридическим и социальным статусами обычных семейных пар37).

34 Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. в 3-х т. 2-е изд. Т.3. - М., 1981. - С.89.

35 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - М., 1960. - Т.42.- С.119.

36 Цит. по: Алексеев С.С. Философия права. - М., 1998. - С.20.

37 Подробнее см.: Хмелевский С.В. Абсурд «крепчал», или о ре-

акции на Западе на российский Закон, запрещающий гей-

пропаганду среди детей //Социально-политические науки. - 2013.

- №2. Кстати, Верховный суд США 06.10.2014 разрешил однопо-

лые браки в пяти штатах - Вирджиния, Оклахома, Юта, Индиана

и Висконсин. «Несмотря на то, что противники ЛГБТ-движения

В связи с этим, как справедливо отмечают некоторые авторы, сама постановка вопроса о праве на смерть (эвтаназия) является парадоксальной и требует точной конкретизации (то есть о какой, собственно, смерти идет речь: естественной, неестественной, легкой, быстрой, достойной, героической на поле боя, при защите прав, свобод, законных интересов личности, общества, государства, принудительной, добровольной, чужой, собственной38). Ведь, действительно, если твердо встать на позицию субъекта, который, реализуя свое или чье-то право на жизнь, реально столкнулся с ситуацией личного выбора между жизнью и смертью и (или) «коллизии жизней», многие из этих и иных актуальных философских, социологических, юридических, морально-нравственных вопросов отпадают сами собой39. И тогда не окажется никаких веских аргументов против того, чтобы провозгласить, что человек имеет право на жизнь и на смерть. Оба эти права так корре-лированы друг с другом, что «являются как бы сторонами одной медали. При этом такой деликатной и хрупкой, что требуется особая осторожность в обращении с ней. Однако с правом на смерть возникает значительно больше вопросов, чем с правом на жизнь»40 * *. В частности, не является ли эвтаназия попыткой оправдать равнодушие, безразличие общества к судьбе инвалидов с детства, больных раком, пациентов клиник, находящихся в коме, ВИЧ-инфицированных из-за преступной халатности врачей?! По мнению сторонников эвтаназии, такие индивиды трагически несчастны, обречены на существование, которое хуже смерти, в связи с чем легкая и быстрая смерть является для них истинным благом. Но, может быть, несчастными являются вовсе не они, а те, кто вынужден находиться рядом с ними?!

Следовательно, официально или в частном порядке признав, что право на смерть - это право человека решать свою судьбу самостоятельно и достойно в по-

подавали апелляции, требуя запретить подобную практику, она осталась без изменений. Как заявил Чад Гриффин, глава группы по правам геев организации "Human Rights Campaign", "сегодня радостный день для тысяч пар по всей Америке, ведь они убедились, что Верховный суд им не препятствует"». На очереди еще, по разным оценкам, 19-30 штатов, среди которых Северная Каролина, Западная Вирджиния, Вайоминг, Канзас, Колорадо постольку, поскольку Верховный суд США, отменив запрет на однополые браки, «дает сигнал судам нижних инстанций, что подобные гражданские акты не противоречат конституции США». Одновременно с этим перед североамериканскими юристами встает и не менее актуальный вопрос: «не окажется ли так, что запреты на гей-браки, сделанные ранее, будут признаны незаконными? Ведь в этом случае можно ожидать вал исков от пострадавших». «Масштабный старт признанию прав ЛГБТ был дан в июне 2013 года, когда из федерального законодательства по решению суда убрали определение, характеризующее семью как гетеросексуальный союз». Цит. по: Волков К. Верховный суд США 6 октября разрешил однополые браки в пяти штатах //Официальный сайт «Российской газеты». - 06.10.2014; Web-pecypc: http:

//www. rg. ru/2014/10/06/braki-site-anons. html

38 Сальников В.П., Кузнецов Э.В., Старовойтова О.Э. Указ. соч.

39 Подробнее см.: Богомяткова Е.С. Эвтаназия как социальная проблема: Автореф. дис... канд. социол. наук. - СПб., 2006. Гаранин М.Ю. Самозащита как социально-философская проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Н.Новгород, 2004. Кальченко Н.В. Право человека и гражданина на жизнь и его гарантии в Российской Федерации: Автореф. дис... канд. юрид. наук. - СПб., 1995. Никольский Е.В., Панищев А.Л. Эвтаназия как феномен антропологической катастрофы //Бизнес в законе. - 2011. - №4. Степанов Н.В. «Коллизия жизней» как социально-философская проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 2011.

40 Цит. по: Ковалев М.И. Право на жизнь и право на смерть //Государство и право. - 1992. - №7. - С.71.

54

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

следний момент действительной жизни, нельзя аналогичным образом не признать, что это право (как и другие, обретающие или уже приобретшие статус легальных, права личности) - источник разногласий, коллизий, особенно тогда, когда конкурируют друг с другом правомерные интересы личности, общества и государства. Это подтверждает и морально-этический философский подход к осмыслению эвтаназии. Рассмотрим его.

Как отмечалось выше, в Древней Греции эвтаназия (героическая) связывалась с долгом свободной личности перед родиной, обязанностью или пожеланием индивиду со стороны социума бесстрашно умереть на поле боя и обрести тем самым почет и уважение среди соотечественников. В сущности, аналогичное значение придает этому феномену П.А.Сорокин, рассматривая его в связи с «подвигами и наградами» как объективное следствие психологического переживания индивидом рекомендательного акта. Он приводит следующий пример: «Ахиллес, собирающийся отплыть обратно из-под стен Илиона, не сознает себе вовсе "обязанным" остаться, и другие ахейцы во главе с Агамемноном не думают, что Ахиллес "обязан" это сделать. Они не требуют от него, чтобы он остался, а просят или рекомендуют остаться, обещая ему за этот подвиг различные дары - награды. А Ахиллес, раздумывая, остаться ли ему или уехать, вовсе не переживает никакой эмоции "связанности". Напротив он "чувствует" себя вполне свободным... Отсюда видно, что он сам рассматривает свои акты как подвиги, которые

41

должны увенчаться наградой в виде славы» .

Платон считал нравственно оправданным лишение жизни неизлечимо больных людей и престарелых, даже без их согласия, и полагал, что человек, в силу немощи ставший обузой для соплеменников, обязан совершить добровольный уход из жизни, это - его долг перед обществом: «В случае же внутренних болезней, продолжающихся всю жизнь, Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного и, изменяя его образ жизни и затягивая болезнь, удлинить человеку никчемную его жизнь, да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал Асклепий, не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для себя, и для общества. Жизнь человека, от природы болезненного, да к тому же еще невоздержного, асклепиады находили бесполезной и для него самого, и для окружающих, так что, считали они, не стоит за ним ухаживать и его лечить, будь он даже богаче Мидаса»42.

Стоики (Зенон, Клеанф, Хрисипп, Панетий, Посидоний, Сенека и др.) считали, что если страдания становятся нестерпимыми и унизительными, у человека всегда есть выход - добровольно уйти из жизни. Строго говоря, многие из них не приветствовали самоубийство постольку, поскольку, в конечном счете, это проявление слабости, но считали, что в некоторых ситуациях, например, старческое слабоумие, унизительное рабство, такой выход оправдан. Утверждают, что сам Зенон покончил жизнь именно таким образом: чтобы подтвердить, что его дух сильнее тела, он надолго

41 Сорокин П.А. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали //Человек. Цивилизация. Общество. Пер. с англ. - М., 1992. - С.80-81.

42 Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т.3. - С.175.

задержал дыхание и умер.

Активным сторонником добровольного ухода из жизни вследствие тяжкой, неизлечимой болезни или старости был Л.А.Сенека. В «Нравственных письмах» к одному из своих учеников он констатировал: «все дело в том, что продлевать - жизнь или смерть. Но если тело не годится для своей службы, то почему бы не вывести на волю измученную душу? И может быть, это следует сделать немного раньше должного, чтобы в должный срок не оказаться бессильным это сделать. И поскольку жалкая жизнь куда страшнее скорой смерти, глуп тот, кто не отказывается от короткой отсрочки, чтобы этой ценой откупиться от большой опасности. Лишь немногих долгая старость привела к смерти, не доставив страданий, но многим их бездеятельная жизнь как бы даже и не пригодилась. Человек со знанием дела выбирает корабль, на котором поплывет, и дом, в котором станет жить. Так разве нет у него права точно так же выбрать способ, которым он умрет? В выборе смерти следует руководствоваться, прежде всего, собственным вкусом. Если я знаю, что мне предстоит страдать без надежды на избавление от мук, я уйду - но не из боязни боли как таковой, а потому, что мой уход сохранит все, ради чего я жил»43. Показательно, что, уходя из жизни, Л.А.Сенека остался верен этой своей системе ценностных ориентаций и покончил жизнь самоубийством по приказу императо-ра-тирана Нерона. Как сообщил К.Тацит, «Сенека вскрыл себе вены ... приказал положить себя в теплую ванну, чтобы усилить кровотечение, и лишь тогда умер. Его спокойные и мудрые речи после вскрытия вен не прекращались до последней минуты»44. Следует заметить, что тема самоубийства Сенеки часто встречается в живописных полотнах европейских мастеров XVII века: тогда вновь возродился интерес к стоицизму. Художников, вероятно, волновал контраст между самоубийством по приказу императора-тирана, которого Сенека стремился воспитать как просвещенного монарха, но из которого получилось «социальное чудовище», и духовным величием уходящего из жизни мыслителя45.

Значительная часть христианства, иудаизм и ислам считают человеческую жизнь священной, осуждая эвтаназию в любой ее форме. В частности, позицию официального Ватикана по данному вопросу изначально выразил Ф.Аквинский в работе «Сумма теологии»: «Переход от сей жизни к лучшей не во власти человеческого произвола, а во власти Божьей. И не дозволено человеку убивать себя, дабы попасть в лучший мир»46.

Непосредственно термин «эвтаназия» был введен в оборот в XVI веке английским философом Ф.Бэконом. В своем сочинении «О достоинстве и приумножении наук» он указал: «Я совершенно убежден, что долг врача состоит не только в том, чтобы облегчать страдания и мучения, причиняемые болезнями, и это не только тогда, когда такое облегчение боли как опасного симптома болезни может привести к выздоровле-

43 Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию /Пер. с лат. - М., 1977. - С. 101-102.

44 Тацит Корнелий. Соч. в двух т. Т.1. - Л., 1969. - С.61-65.

45 Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. - М., 2006. - С.99.

46 Цит. и подробнее см.: Аквинский Фома. Сумма теологии. Собр. соч. - М., 1996.

55

Социально-политические науки

4’2014

нию, но даже и в том случае, когда уже нет совершенно никакой надежды на спасение и можно лишь сделать самое смерть более легкой и спокойной, потому что эта эвтаназия (выделено Е.Н., С.Х.), о которой так мечтал Август, уже сама по себе является немалым счастьем»47.

Современник Ф.Бэкона философ Т.Мор, акцентировавший особое внимание на умерщвления больных и немощных из сострадания к ним, не использовал термин «эвтаназия». Однако в своем знаменитом произведении в 1516 году он, в частности, писал: «Особое значение жители Утопии придают устройству и обеспечению больниц всем необходимым для умерщвления неизлечимо больных. Они предоставляют работу мясников не гражданам, а рабам, так как боятся, что привычка к такому ремеслу может притупить чувство милосердия, самое человечное из наших чувств»48. На острое Утопия, писал далее Т.Мор, «если болезнь не только не поддается врачеванию, но доставляет постоянные мучения и терзания, то священники и власти обращаются к страдальцу с такими уговорами: он не может справиться ни с какими заданиями жизни, неприятен для других, в тягость себе самому и, так сказать, переживает уже свою смерть; поэтому ему надо решиться не затягивать далее свои пагубы и бедствия, а согласиться умереть, если жизнь для него является мукой; далее, в доброй надежде на освобождение от этой горькой жизни, как от тюрьмы и пытки, он должен сам себя изъять из нее или дать свое согласия исторгнуть себя другим. Поступок его будет благоразумным, так как он собирается прервать смертью не житейские блага, а мучения, а раз он хочет послушаться в деле советов священников, т.е. толкователей воли Божьей, то поступок его будет благочестивым и святым. Те, кто дает себя убедить в этом, кончают жизнь добровольно или голодовкой, или усыплением, отходят, не ощущая смерти». Утопийцы, констатирует Т.Мор, не губят никого помимо его желания и нисколько не уменьшают своих заслуг по отношению к уходу за больными. «Они ухаживают крайне самоотверженно и не упускают ничего, что могло бы содействовать их выздоровлению, будь то лекарства или диета. Даже неизлечимо больных стараются утешить, присаживаясь к ним, занимая их беседой и вообще всячески облегчая им жизнь. Однако, если болезнь не только неизлечима, но непрерывно мучает и терзает больного, то жрецы и правительственные органы стараются внушить ему, что он уже не в силах выполнять свои профессиональные обязанности, что он является бременем для других и для себя, что он, так сказать, уже пережил сам себя. Поэтому, чтобы не переносить болезнь и заразу на других, он должен потребовать скорейшего лишения его жизни, которая стала для него бременем; пусть он бодро и уверенно уйдет сам от этой полной горя жизни, как из тюрьмы или из места пыток или же пусть позволит другим избавить его от страданий. Тогда он поступит мудро, ибо смертью своей он прекратит только терзания жизни, а не радости ее; вместе с тем он совершит добродетельный и благочестивый поступок, следуя совету священнослужителей, толкователей воли Божьей. Кого им удается убедить подоб-

47 Бэкон Ф. Соч. В 2-х т. Т.1. - С.268.

48 Здесь и далее цит. и подробнее см.: Мор Т. Золотая книга,

столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия //Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III /Пер. с англ. - М., 1998.

ными доводами, тот добровольно кончает с собой с помощью голода или же путем усыпления, без всякого ощущения смерти. Но против воли они никого не устраняют из жизни, и никоим образом не ослабляют ухода за больным, который отказался действовать согласно их советам. Того, кто соглашается на такую смерть, они окружают всеобщим почетом. Напротив, кто лишает себя жизни по причинам, не одобренным церковью или государством, тот не признается достойным ни погребения, ни сожжения: его тело без погребения бросают в болото».

В ином ключе размышляли об эвтаназии в ее добровольной, активной формах Ф.Ницше и А.Камю, используя, впрочем, не во всем совпадающий с ней термин «самоубийство».

Ф.Ницше писал: «Если отвлечься от требований, которые ставит религия, то позволительно спросить: почему для состарившегося человека, ощущающего упадок сил, должно быть достойнее терпеть свое медленное истощение и разрушение, чем совершенно сознательно положить ему конец? Самоубийство есть в этом случае вполне естественное и напрашивающееся само собою действие, которое, как победа разума, должно было бы возбуждать наше уважение; и оно действительно возбуждало его в те времена, когда старейшины греческой философии и храбрейшие римские патриоты имели обыкновение умирать через самоубийство. Напротив, стремление посредством боязливого совещания с врачами и мучительного образа жизни влачить существование изо дня в день, не имея силы приблизиться к подлинной цели жизни, заслуживает гораздо меньшего уважения. Религии богаты всякими уловками против требования самоубийства; этим они вкрадываются в доверие тех, кто влюблен в жизнь»49.

А.Камю в «Мифе о Сизифе» исследует два проявления абсурда как крушения общепринятых норм и ценностей в сознании миллионов европейцев в XX веке. Первый из них - самоубийство, второй - «философское самоубийство». Если для абсурда необходим человек и мир, то исчезновение одного из них означает прекращение абсурда. Следовательно, самоубийство - не что иное, как прекращение абсурда. А.Камю констатирует: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно». «Самоубийство всегда рассматривалось исключительно в качестве социального феномена. Мы же, напротив, с самого начала ставим вопрос о связи самоубийства с мышлением, нравственной позицией индивида. Самоубийство подготавливается в безмолвии сердца, подобно Великому Деянию алхимиков. Сам человек ничего о нем не знает, но в один прекрасный день стреляется или топится. Об одном самоубийцедомоправителе мне говорили, что он сильно изменился, потеряв пять лет назад дочь, что эта история его "подточила". Трудно найти более точное слово». В последующем А.Камю без ницшеанского энтузиазма принимает отрицание универсальных этических норм - «все дозволено», переходя, таким образом, к «бун-

49 Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.1. Литературные памятники /Пер. с нем. - С.283.

56

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

тующему человеку». «Бунтующий человек» представляется идеей протеста (метафизического, политического, социального) против несправедливости жизни в обществе. Если ключевым моментом «Мифа о Сизифе» стал вопрос о допустимости самоубийства, то здесь таковым является вопрос об оправданности убийства. По мнению А.Камю, в настоящее время подлинную угрозу обществу представляют не убийцы-одиночки, а властители, хладнокровно отправляющие на смерть миллионы людей, оправдывающие массовые убийства национальными интересами, государственной безопасностью, прогрессом Человечества: «Гитлеровский апокалипсис 1945 года - самый яркий тому пример. Уничтожить самих себя было слишком мало для безумцев, готовивших в своем логове настоящий апофеоз смерти. Суть и соль состояла не в том, чтобы уничтожить самих себя, а в том, чтобы увлечь в могилу целый мир»50.

Наконец, обозначен подход к эвтаназии в русле социально-философской традиции. При этом, с одной стороны, рядом современных авторов аргументирована позиция, что никто (ни индивид, ни общество в лице различных социальных институтов) не волен лишать человека жизни, какой бы несчастной она ни была и которая, являясь важнейшим благом, должна поддерживаться до естественного конца51. С другой стороны, в литературе обоснована и мысль, что эвтаназия возможна и даже неизбежна тогда, когда жизнь человека никчемна, ничтожна, не дотягивает до стандарта нормальности, вследствие чего утрачивает смысл и статус важнейшего блага52.

Какой из представленных выше позиций отдать приоритет? Священна, неприкосновенна или, напротив, никчемна, ничтожна, доступна любым посягательствам на нее жизнь человека? Что представляет собой стандарт ее нормальности? Если Бог-творец есть, и он столь ко всем нам добр и всемогущ, тогда почему в мире существуют зло, несправедливость? Ответы на поставленные вопросы по-разному звучали в истории социально-философской мысли.

Среди множества мыслителей, исследовавших указанную проблематику, был и видный представитель патристики, близкий к неоплатонизму, признанный наставник богословов последующих периодов Аврелий Августин (Блаженный). В его трудах, датируемых V веком, мыслитель утверждал, что с началом отсчета времени Всевышний разделил мироздание на два противоположных царства: Град Божий, населенный ангелами и всеми добродетельными людьми, и Град земной дьявола или сатаны, в котором пребывают демоны и их языческие поклонники. Два града постоянно враждуют друг с другом, и вся история Человечества свидетельствует о непрекращающейся борьбе между ними. Демоны являются посланниками дьявола, воинством невидимых существ, населяющих тот самых воздух, которым все дышат, и никогда не прекращающих попыток развратить души богобоязненных

50 Цит. и подробнее см.: Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство /Пер. с франц. - М., 1990.

51 См.: Бородин С.В., Глушков В.А. Убийство из сострадания //Общественные науки и современность. - 1992. - №4.

52 См.: Дмитриев Ю.А., Шленева Е.В. Право человека в Россий-

ской Федерации на осуществление эвтаназии //Государство и право. - 2000. - №11. Фут Ф. Эвтаназия //Философские науки. -1990. - №6. Humphry D. Final Exit: The Practicalities of Self-

deliverance & Assisted Suicide for the Dying - New York, 2002.

христиан. Оружием сатаны, то есть врага рода Человеческого, друга смерти, вора жизни, потрясателя правосудия, источника зла, корня пороков, совратителя людей, предателя народов, начала раздоров, поставщика горестей и т.п., выступают магия и колдовство, пользуясь которыми он совращает невинных людей, превращая их в своих поклонников. Отсюда, по мнению святого Августина из Гиппона, человек последовательно деградирует, становясь более жалким, чем «ничтожнейший червь», и жизнь его подчинена несправедливости: «враг желает отомстить врагу; разбойник грабит путешественника, чтобы поживиться за чужой счет; страшного человека убивают, боясь от него беды; бедняк - богача из зависти; человек преуспевающий - соперника из страха, что тот сравняется с ним, или от огорчения, что он ему уже равен; из одного наслаждения чужой бедой, - примером служат зрители на гладиаторских играх, насмешники и изде-ватели. Все это побеги греха, которые пышно разрастаются от страсти первенствовать, видеть и наслаждаться, овладевает ли человеком одна из них, две или все три разом. И жизнь проходит во зле, в пренебрежении "десятиструнной псалтирью"»53.

Блаженный Августин, вероятно, не далек от истины. Но следует согласиться и с признанным знатоком средневековой культуры Г.Эйкеном: выдающимся

мыслителям Средневековья человек виделся, как правило, существом амбивалентным: с одной стороны, он - воплощение Божеского промысла, созданный по образу и подобию верховного Творца, с другой стороны, он - плод искушений дьявола, символ тварной греховности. Если учесть, что «Бог... снизошел на Землю, чтобы в образе человека претерпеть за род Человеческий проклятие греха - смерть, и этой жертвой преодолеть грех и ад», то «мир без человека немыслим, так как без него он был бы бесцелен». Местом смерти человека избрано место его жительства -Земля. Именно она «представляла собой сцену, на которой происходило взаимодействие Бога, дьявола и человека». Именно «на ее поверхности сходились столь резко разделенные до тех пор стороны и разыгрывали здесь великую "божественную комедию" искупления»54.

В философии Нового времени отношение к человеку и его жизни меняется. В частности, философская доктрина Т.Гоббса об обществе и государстве в значительной степени, если не главным образом, вытекает из понятия человеческой природы, в которой объединены начала естественного и искусственного тел. Социально-философская концепция Т.Гоббса становится эпохальной концепцией, где в основу положено взаимодействие начал коллективного, общественнодоговорного и индивидуально-личностного. Динамика указанных фундаментальных противоположностей проходит через всю историю нашей цивилизации. Мыслитель выдвигает на первый план эгоистическую природу человека, указывая на то, что первый из естественных законов, свойственных всем без исключения людям, вытекает из тотального стремления к самосохранению, из страха смерти: «Первым из всех благ является самосохранение. Ибо природа устроила так,

53 Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского /Пер. с лат. - М., 1991. - С.97.

54 Цит. и подробнее см.: Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. - СПб., 1907.

57

Социально-политические науки

4’2014

что все хотят себе добра. Но чтобы каждый мог достигнуть его, необходимо желать жизни и здоровья, а также гарантии сохранения обоих этих благ и в будущем, поскольку его можно обеспечить. С другой стороны, в ряду всех зол первое место занимает смерть, особенно смерть мучительная. Еще худшим злом, являются страдания, причиняемые жизнью; последние могут стать особенно сильными, так что, если им не предвидится близкого конца, смерть может показаться благом»55. Поэтому данный естественный закон постоянно толкает людей на путь мирных отношений, ибо даже самый худой мир, безусловно, лучше войны. Всего естественных законов Т.Гоббс насчитывал двадцать. Важнейший тезис, следующий из социальнофилософской концепции Т.Гоббса, состоит в том, что все естественные законы сводятся к «золотому правилу», известному множеству людей в различных землях и странах, но, увы, не очень-то соблюдаемому ими. Этот Супер-закон (зафиксированный и в Новом завете) гласит: «Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе»56. Он задает как бы универсальный стандарт нормальности жизни и деятельности людей, выступает четким самоограничителем неистребимого человеческого эгоизма.

Последующее Просвещение порождает гуманность57, учение об общественном договоре, производящем на свет государство, реально и потенциально способное поднять на качественно новый уровень стандарт нормальности жизни человека. Так, суть, смысл, ценность общественного договора, подчеркивал Ж.-Ж.Руссо, заключаются в следующем: «Всякий из нас ставит себя и свое могущество, как общее достояние, под высшее управление общей воли, и мы, как целое, принимаем каждого члена, как нераздельную часть всего. Вместо отдельной личности каждого договаривающегося, этот акт ассоциации сейчас же создает моральное и коллективное Целое, составленное из стольких членов, сколько собрание имеет голосов, Целое, которое получает путем этого самого акта свое единство, общее Я, жизнь и волю». При этом мыслитель различает понятия «общая воля» и «воля всех»: «Чем важнее и серьезнее решение, тем более мнение, берущее вверх, должно приближаться к единогласию»58.

XIX век - казалось бы, век торжества ответственного за себя и других разума и добропорядочной воли людей. После свершившихся буржуазно-демократических революций невиданными темпами растут города, развиваются наука и техника, промышленность, утверждается капитализм, обеспечивший мировое господство Запада. Но он же превратил сотни миллионов людей в бесправную и угнетаемую рабочую силу. Стремление пролетариев освободиться от вязких пут капиталистической эксплуатации, в свою очередь, породило общественный интерес к социализму, идеи которого последовательно разработали, прежде всего, К.Маркс и Ф.Энгельс. Последние вскрыли неспособность буржуазного общества гарантировать надлежащий стандарт нормальности жизни человека. Буржуа-

55 Гоббс Т. Соч. в 2-х т. Т.2 /Пер. с лат. и англ. - М., 1989. - С.157.

56 Гоббс Т. Там же. - С.258.

57 Термин «гуманность» («humanitas») в эпоху Возрождения ввели в философский, научный оборот последователи Ф. Петрарки К.Салютти и Л.Бруни (Аретино), заимствовав его у М.Т.Цицерона.

58 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре //Трактаты. Пер. с

франц. - М., 1969. - С.230-232.

зия, отмечали классики марксизма, разрушила феодальные, патриархальные, идиллические отношения, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого корыстного интереса, бессердечного чистогана. Однако у социализма в последующем оказалось немало как ярых противников, так и прямодушных скептиков.

Например, Ф.Ницше отмечал: «Социализм - как до конца продуманная тирания ничтожнейших и глупейших, т.е. поверхностных, завистливых, на три четверти актеров - действительно является конечным выводом из "современных идей" и их скрытого анархизма, но в тепловатой атмосфере демократического благополучия слабеет способность делать выводы, да и вообще приходить к какому-либо определенному концу... Как бы то ни было, но даже в качестве беспокойного крота под почвою погрязшего в своей глупости общества социализм может представлять нечто полезное и целительное; он замедляет наступление "на земле мира" и окончательное проникновение добродушием демократического стадного животного, он вынуждает европейцев к сохранению достаточного ума, т.е. хитрости и осторожности, удерживает их от окончательного отказа от мужественных и воинственных добродетелей, -он до поры до времени защищает Европу от угрожающего ей marasmus feminimus (женского маразма)»59.

XIX век - это и век милитаризма. В результате соединения капитализма с милитаризмом рождается империализм. Различные территории Земли представляют собой уже не единство, а борьбу противоположных геополитических и прочих интересов, обеспеченных, прежде всего, военной силой. Вооруженное насилие становится допустимой формой существования и сосуществования гигантских скоплений людей, живущих в условиях управляемой бедности, где практически каждый представитель «сильного пола» обречен постоянно или периодически ходить в униформе, начиная и заканчивая день под барабанный бой. Состоявшийся на Западе в XIX веке переход от культуры к цивилизации, по мнению О.Шпенглера, привел к появлению: вместо мира - города, одной точки, в которой сосредотачивается вся жизнь обширных стран, в то время как все остальное увядает; вместо богатого формами, сросшегося с землей народа, - нового кочевника, паразита, обитателя большого города, лишенного традиций, растворяющегося в бесформенной массе, человека фактов, меркантильного, без религии, бесплодного, исполненного глубокого отвращения к крестьянству. В результате - «огромный шаг к неорганическому, к концу». Вопрос теперь заключается в том, «кто вы по воспитанию, житель мирового города или провинциал». О.Шпенглер констатировал: «По моему убеждению, империализм. следует понимать как начало конца. Империализм - это чистая цивилизация. В его появлении лежит неотвратимая судьба Запада»60.

XX век был отмечен небывалыми социальными революциями, мировыми войнами, становлением и развитием постиндустриального общества - искусственного, «рафинированного» во многих отношениях мира, в котором достаточно много горя, печали, одиночества и одичалости людей. Как неизбежное следствие, на

59 Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888). - С.87-88.

60 Цит. и подробнее см.: Шпенглер О. Закат Европы. - Новосибирск, 1993.

58

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

что справедливо указал Б.Н.Бессонов, в зареве крематориев Освенцима, иных фашистских «фабрик смерти», атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки постепенно гаснет вера и в Бога, и в человека61.

В то же время XX век и особенно его последняя четверть ознаменовались мощным прогрессом науки и техники, формированием информационного общества, глобализацией и господством «двойной морали» в более широком смысле, чем о ней говорил З.Фрейд. По Фрейду: «Для господствующей у нас сексуальной культурной морали характерно распространение требований, предъявляемых к женщинам, на половую жизнь мужчин и запрещение всякой половой жизни за исключением брачно-моногамной. Взгляд на природное различие полов вынуждает менее строго относиться к проступкам мужчин и, таким образом, фактически допустить для них двойную мораль. Но общество, допускающее эту двойную мораль, не может иметь для правдолюбия, честности и гуманности одного определенного, строго выдержанного мерила и должно неуклонно приучать своих членов к прикрыванию правды, замазыванию и самообману, как и к обману других»62.

По мнению С.П.Хантингтона, двойная мораль, иезуитская игра в «да и нет» стали основой современной внешней и внутренней политики развитых государств Запада в условиях глобализации с целью навязать остальным странам, с одной стороны, свое сфальсифицированное мировоззрение, а с другой стороны -укрепить свое пока еще ощутимое превосходство в мире: «Да, демократию следует развивать, но нет, не следует, если это приводит к власти исламских фундаменталистов; да, нераспространение ядерного оружия очень правильна вещь, если речь идет об Иране и Ираке, но нет, когда дело доходит до Израиля; да, свободная торговля является эликсиром экономического роста, но нет, дело обстоит не так, если говорить о сельском хозяйстве; вопрос прав человека касается Китая, но не Саудовской Аравии; агрессия против богатых нефтью кувейтцев должна получить отпор, но совсем иное дело, если речь идет об агрессии против боснийцев, нефтью, увы, не владеющих. Двойная мораль стала на практике неизбежной ценой универсальных норм и принципов»63.

Ф.Фукуяма, назвавший XX век «концом истории», констатировал, что готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма уступили место бесконечным техническим проблемам, заботе об экологии, удовлетворению изощренных запросов потребления. В эту эпоху нет более ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. «Признавая неизбежность постисторического мира, я испытываю самые противоречивые чувства к цивилизации, созданной... после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями»64.

61 Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. - М., 2006. - С.10.

62 Фрейд 3. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность //Фрейд Зигмунд, психоанализ и русская мысль. -С.15.

63 Цит. и подробнее см.: Хантингтон С.П. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка /Пер. с англ. - М., 2003.

64 Цит. и подробнее см.: Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопросы

философии. - 1990. - №3.

И, наконец, XXI век. Он отмечен трансформацией демократии в «экспортный продукт», еще более глубокими переменами в стандарте нормальности жизни людей в условиях глобализации. Безудержная гонка за материальными благами, отношение к другому человеку как к «винтику» технологической компоненты постиндустриального, информационного общества, предмету еще более изощренного угнетения, потребления и обогащения повсеместно приобретают невиданные масштабы, став весомым дополнением систем ценностных ориентаций личности, социума и публичной власти. Это - печальная реальность наших дней.

Мыслители разных стран единодушно отмечают, что современная глобализация имеет под собой объективный экономический фундамент, но следует иметь в виду, что это и определенная идеология, призванная оправдать намерение Запада (и, прежде всего, США) сохранить однополюсный мир в качестве единственно возможного «справедливого», «демократического»,

«свободного» мира. На самом же деле, как отмечает зарубежный специалист в области геополитики Р.О'Брайан, нынешняя глобализация - это ярко выраженное стремление экономически развитых государств Запада «использовать ресурсы остальных стран в узкоэгоистических интересах глобального меньшинства. Чем ближе мы подходим к глобальному интегральному целому, тем ближе мы к концу географии»65.

Принципиально значимо и то, что все попытки утвердить сегодня «демократию» сверху или в качестве «экспортного продукта» оказываются несостоятельными и обречены на провал. На это, в частности, еще в начале 1960-х годов указали североамериканские мыслители Г.Апмонд и С.Верба: государственные деятели, стремящиеся создать политическую демократию, часто концентрируют свои усилия на учреждении формального набора демократических правительственных институтов и написании конституции. Они также могут сосредоточить усилия на формировании политической партии, чтобы стимулировать участие в ней народных масс. Но для развития стабильного и эффективного демократического правления требуется нечто большее, нежели определенные политические и управленческие структуры. Это развитие в значительной степени зависит от политической культуры. Если

она не способна поддержать демократическую систе-

66

му, шансы последней на успех ничтожно малы .

В условиях нынешней глобализации актуальным критерием стандарта нормальности жизни человека признается статус государства, группы государств, гражданином (подданным), резидентом которых он является. В указанном контексте на основании такого критерия, как «способность к переменам», А.Тоффлер дифференцировал все страны, указанные на современной политической карте мира, на «быстрые» (экономически развитые, богатые государства Запада, Япония и некоторые другие, где проживает сегодня примерно 1 млрд. человек или 1/7 часть населения Земли, так называемый «золотой миллиард») и «медленные» (остальной мир) и спрогнозировал, что между ними ляжет растущая пропасть в уровне благосостоя-

65 Цит. и подробнее см.: O'Brien R. Global Financial Integration. The End of Geography. - London; New York, 1992.

66 Cm.: Almond G., Verba S. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. - Princeton, 1963.

59

Социально-политические науки

4’2014

ния. Соответственно, как бы презюмируется, что «быстрые» страны реально и потенциально смогут гарантировать своим гражданам (подданным), резидентам стандарт нормальности жизни, а «медленные» страны - нет. Почему? - на этот прямой и, как нам представляется, ключевой вопрос мыслитель не ответил. Он предпочел четкому ответу на него интересные и оригинальные рассуждения-описания радикальной ломки традиционных систем ценностных ориентаций под напором современной глобализации - так называемого «футурошока» или «шока от будущего»67.

Характерно, что стараются по возможности не затрагивать указанный вопрос и иные представители современной западной (прежде всего, североамериканской) социально-философской мысли. Однако правильный ответ дают теория Т.Мальтуса68 и ее модернизированный вариант - концепция «золотого миллиарда». В частности, последняя исходит из допущения, что «представители политической и иных элит экономически развитых стран Запада с общим населением около одного миллиарда человек... сговорились друг с другом с целью держать остальной мир в нищете и отсталости, использовать его как источник дешевых неквалифицированной рабочей силы и сырьевых ресурсов, свалки токсичных отходов современных промышленных производств, полигон для отработки инструментов насаждения «управляемого хаоса». Попутно обосновано, что целью является также планомерное сокращение численности населения Земли до неких оптимальных размеров, чтобы позволить «золотому миллиарду» в полной мере наслаждаться комфортом, «качеством» цивилизованной жизни»69 70. Именно поэтому (применительно к эвтаназии, вернее, к обозначенному выше тезису о том, что данный феномен возможен и даже неизбежен тогда, когда жизнь среднестатистического человека бессмысленна, ничтожна, не дотягивает до стандарта нормальности, вследствие чего утрачивает смысл и значение важнейшего блага) оголтелые, безрассудные представители «золотого миллиарда» особенно мотивированы, нацелены на то, чтобы последовательно и повсеместно легализовать все без исключения формы

70

эвтаназии .

Статья проверена программой «Анти-Плагиат»; оригинальность текста - 82%.

Список литературы;

1. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина,

епископа Гиппонского /Перевод с латинского

М.Е.Сергеенко, вступительная статья А.А.Столярова. -М.: Издательство «Ренессанс», СП ИВО - СиД, 1991. -488 с.

2. Аквинский Фома. Сумма теологии. Собрание сочинений. - М.: Издательство «Мысль», 1996. - 596 с.

3. Алексеев С.С. Философия права. - М.: Издательство «Норма», 1998. - 330 с.

67 Подробнее см.: Тоффлер А. Футурошок /Пер. с англ. - СПб., 1997.

68 См.: Мальтус Т.-Р. Опыт о законе народонаселения /Пер. - М., 1895.

69 Цит. по: Хмелевский С.В. Проблематика, направления, эвристический потенциал современной конспирологии //Социальнополитические науки. - 2013. - №2. - С.64.

70 Подробнее см., в частности: Лагун Т. Эвтаназия в Голландии выходит из-под контроля //MixedNews. - 07.10.2014; Web-pecypc: http: //mixednews.ru/archives/66219; Павлов А. Причуды эвтаназии //Московский комсомолец. - 10.06.2005; Эвтаназия. Аргументы «за» и «против» //РИА Новости. - 17.04.2007; Web-pecypc: http: //ria.ru/society/20070417/63806234.html

4. Антисери Д., Реале С., Мальцева С.А. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней. - СПб.: Издательство «Пневма», 2005. - 880 с.

5. Аркадьев М.А. Лингвистическая катастрофа (антропология абсурда: новый стоицизм). - М., 2011. - 279 с.

6. Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий: Учебное пособие. - М.: Издательство «Норма», 2006. - 320 с.

7. Богомяткова Е.С. Эвтаназия как социальная проблема: Автореф. дис... канд. социол. наук. - СПб., 2006. - 30 с.

8. Бородин С. В., Глушков В. А. Убийство из сострадания //Общественные науки и современность. - 1992. - №4. -С.140-145.

9. Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. Том 1. - М.: Издательство «Мысль», 1971. - 590 с.

10. Волков К. Верховный суд США 6 октября разрешил однополые браки в пяти штатах //Официальный сайт «Российской газеты». - 06.10.2014; Web-pecypc: http: //www.rg.ru/2014/10/06/braki-site-anons.html

11. Волкогонова ОД, Сидорова Н.М. Основы философии: Учебник - М.: Издательский дом «Форум», издательство «ИНФРА-М», 2006. - 480 с.

12. Вольтер. Философские сочинения /Ответственный редактор, составитель и автор вступительной статьи В.Н.Кузнецов. Перевод с французского С.Я.Шейнман-Топштейн. - М.: Издательство «Наука», 1989. - 750 с.

13. Гаранин М.Ю. Самозащита как социальнофилософская проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Н. Новгород, 2004. - 30 с.

14. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Том

3. Философия духа /Ответственный редактор Е.П.Ситковский. - М.: Издательство «Мысль», 1977. - 471 с.

15. Гесиод. О происхождении богов (Теогония). Эллинские поэты. Серия «Библиотека античной литературы» /Составитель и переводчик В.В.Вересаев. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1963. - 391 с.

16. Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. Том 2 /Перевод с латинского и английского; составление, редакция издания, автор вступительной статьи В.В.Соколов. - М.: Издательство «Мысль», 1989. - 575 с.

17. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Издательство «Гардарики», 2000. - 472 с.

18. Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии. - М.: Издательство «Мысль», 1986. - 503 с.

19. Дмитриев Ю.А., Шленева Е.В. Право человека в Российской Федерации на осуществление эвтаназии //Государство и право. - 2000. - №11. - С.50-65.

20. Жигарев Е.С. Науковедческие проблемы криминологии. - М.: Издательство «Щит», 2003. - 224 с.

21. Ивченко И.А. Эвтаназия как общественный феномен: социально-философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 2009. - 26 с.

22. Кальченко Н.В. Право человека и гражданина на жизнь и его гарантии в Российской Федерации: Автореф. дис... канд. юрид. наук. - СПб., 1995. - 28 с.

23. Капинус О.С. Эвтаназия как социально-правовое явление. Монография. - М.: Издательский дом «Буквовед», 2006. - 400 c.

24. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство /Перевод с французского. Общая редакция, составление и предисловие А.М.Руткевича. - М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

25. Ковалев М.И. Право на жизнь и право на смерть //Государство и право. - 1992. - №7. - С.61-76.

26. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). - М.: Институт философии РАН, Издательство «Оникс», 2013. - 217 с.

27. Конфуций. Изречения и афоризмы. - М.: Издательство «Астрель», 2011. - 336 с.

60

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

28. Кьеркегор С. Страх и трепет. 2-е издание /Перевод с датского Н.В.Исаевой, С.А.Исаева. - М.: Издательство «Академический Проект», 2014. - 154 с.

29. Лагун Т. Эвтаназия в Голландии выходит из-под контроля //MixedNews. - 07.10.2014; Web-pecypc: http: //mixednews.ru/archives/66219

30. Лютер М. Избранные сочинения в 10-ти томах. Том 7. Перевод с немецкого. - М., 1928. - 458 с.

31. Мальтус Т.-Р. Опыт о законе народонаселения /Перевод И.А.Вернера; издание К.Т.Солдатенкова; выпуск

III. - М.: Типолитография О.И.Лашкевича и К°, 1895. - 249 с.

32. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. - М.: Политиздат, 1960. - Том 42. - С.119.

33. Мифологический словарь /Главный редактор: Е.М.Мелетинский. - М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1990. - 672 с.

34. Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III /Перевод с английского: Каган Ю.М., Шульц Ю.Ф. - М.: Издательство «Наука», 1998. - 458 с.

35. Никольский Е.В., Панищев А. Л. Эвтаназия как феномен антропологической катастрофы //Бизнес в законе.

- 2011. - №4. - С.193-198.

36. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888) /Под редакцией Г.Рачинского и Я.Бермана. - М.: ТОО «Транспорт», 1995. - 302 с.

37. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. Литератур-

ные памятники /Перевод с немецкого. Составление, редакция, вступительная статья и примечания

К.А.Свасьяна. - М.: Издательство «Мысль», 1990. - 829 с.

38. Павлов А. Причуды эвтаназии //Московский комсомолец. - 10.06.2005.

39. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах /Перевод с

древнегреческого. Общая редакция А.Ф.Лосева,

В.Ф.Асмуса, А.А.Тахо-Годи. - М.: Издательство «Мысль», 1994. - Том 1. - 860 с. Том 2. - 528 с. Том 3. - 654 с.

40. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. Том I /Перевод с древнегреческого. Составление, вступительная статья, примечания М.Томашевской. - М.: Издательство «Правда», 1990. - 592 с.

41. Рейчелс Дж. Активная и пассивная эвтаназия

//Этическая мысль: научно-публицистические чтения.

1990 /Редколлегия: А.А.Гусейнов и др. - М.: Политиздат, 1990. - С.205-213.

42. Румянцев О.Г., Додонов В.Н. Юридический энциклопедический словарь. - М.: Издательство «ИНФРА-М», 1996. - 384 с.

43. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Перевод с франц. Ч.Вогана.

- М.: Политиздат, 1969. - 612 с.

44. Сальников В.П., Кузнецов Э.В., Старовойтова О.Э. Право на смерть в системе соматических прав человека //Современное медицинское право в России и за рубежом: Сборник научных трудов /РАН, ИНИОН. Центр социальных научно-информационных исследований и др. Ответственные редакторы О.Л.Дубовик, Ю.С.Пивоваров. -М.: ИНИОН, 2003. - С.350-372.

45. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии /Перевод с французского В.И.Колядко (Jean-Paul Sartre. L'etre et le neant: Essay d'ontologie phenomenologique. P.: Gallimard, 1943). - M.: Издательство «Республика», 2004. - 639 с.

46. Сартр Ж.-П. Тошнота. Роман /Перевод с французского. - М.: Издательство «АСТ», 2014. - 320 с.

Светоний Г.Т. Жизнь двенадцати цезарей (De vita XII caesarvm) /Перевод с латинского: М.Л.Гаспаров. Послесловие: Гаспаров М.Л., Штаерман Е.М. - М.: Издательство «Правда», 1991. - 512 с.

47. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию /Перевод с латинского и примечания С.А.Ошерова. - М.: Издательство «Наука», 1977. - 384 с.

48. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество /Общая редакция, составление, предисловие:

А.Ю.Согомонов. Перевод с английского. - М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

49. Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х томах. Том 1. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом. Приложение, содержащее метафизические мысли. Трактат об усовершенствовании разума. Этика /Перевод с латинского. Вступительная статья:

B. В.Соколов. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. - 631 с.

50. Степанов Н.В. «Коллизия жизней» как социальнофилософская проблема: Автореф. дис... канд. филос. наук. - М., 2011. - 26 с.

51. Тарновский В. Самураи - рыцари Дальнего Востока /Перевод с немецкого А.В.Волкова. - М.: Издательство «Слово», 1997. - 48 с.

52. Тасаков С. Запрет эвтаназии унижает человеческое достоинство //Российская юстиция. - 2003. - №2. - С.20-

31.

Тацит Корнелий. Сочинения в двух томах. Том 1. - Л.: Издательство «Наука», 1969. - 449 с.

53. Тоффлер А. Футурошок /Перевод с английского. -СПб.: Издательство «Лань», 1997. - 464 с.

54. Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопросы философии. -1990. - №3. - С.134-155.

55. Фрейд Зигмунд, психоанализ и русская мысль /Составитель и автор вступительной статьи: В.М.Лейбин.

- М.: Издательство «Республика», 1994. - 384 с.

56. Фромм Э. Душа человека. - М.: Издательство «Республика», 1992. - 429 с.

57. Фромм Э. Революция надежды. - СПб.: Издательство «Ювента», 1999. - 245 с.

58. Фут Ф. Эвтаназия //Философские науки. - 1990. -№6. - С.60-70.

59. Хантингтон С.П. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка /Перевод с английского Т.Велимеева, Ю.Новикова. Под общей редакцией К.Королева. Послесловие С.Переслегина. - М.: Издательство «ACT», 2003. - 603 с.

60. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. Исследование

форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах /Перевод

Д.В.Сильвестрова. Ответственный редактор

C. С.Аверинцев. - М.: Издательство «Наука», 1988. - 539 с.

61. Хмелевский С.В. Абсурд «крепчал», или о реакции на Западе на российский Закон, запрещающий гей-пропаганду среди детей //Социально-политические науки.

- 2013. - №2. - С.74-78.

62. Хмелевский С. В. Проблематика, направления, эвристический потенциал современной конспирологии

//Социально-политические науки. - 2013. - №2. - С.63-73.

63. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран /Составитель: З.М.Черниловский. - М.: Издательство «Юридическая литература», 1984. - 745 с.

64. Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5-ти томах. Том 1 /Составление, вступительная статья

А.А.Чанышева. Перевод с немецкого Ю.И.Айхенвальда. -М.: Издательство «Московский Клуб», 1992. - 395 с.

65. Шпенглер О. Закат Европы /Автор вступительной статьи А.П.Дубнов. - Новосибирск: ВО «Наука», Сибирская издательская фирма, 1993. - 592 с.

66. Эвтаназия. Аргументы «за» и «против» //РИА Новости. - 17.04.2007; Web-pecypc: http:

//ria.ru/society/20070417/63806234.html

67. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. - СПб.: Типография М.И.Акинфиева, 1907. -732 с.

68. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. 2-е издание. Том 3. - М.: Политиздат, 1981. - 643 с.

69. Эразм Роттердамский. Философские произведения /Ответственный редактор: В.В.Соколов. Перевод и комментарий: Ю.М.Каган. - М.: Издательство «Наука», 1987.

- 702 с.

61

Социально-политические науки

4’2014

70. Almond G., Verba S. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. - Princeton: Princeton University Press, 1963. - 504 p.

71. Heidegger M. Sein und Zeit. - Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1967. - 450 s.

72. Heidegger M. Wegmarken. - Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1976. - 487 s.

73. Humphry D. Final Exit: The Practicalities of Selfdeliverance & Assisted Suicide for the Dying - New York: A Delta Trade Paperback, 2002. - 247 p.

74. O'Brien R. Global Financial Integration. The End of Geography. - London: Royal Institute of International Affairs; New York: Council on Foreign Relations Press, 1992. - 120

p.

Reference list:

1. Aiken G. History and system of medieval world view. -St. Petersburg: Typography M.I.Akinfiev, 1907 - 732 p.

2. Alekseev S.S. Philosophy of law. - M.: Publishing house «Norma», 1998. - 330 p.

3. Almond G., Verba S. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. - Princeton: Princeton University Press, 1963. - 504 p.

4. Antiseri D., Reale S., Malceva S.A. Western philosophy from its origins to present day. From Romanticism to present day. - St. Petersburg: Publishing house «Pneuma», 2005. -

880 p.

5. Aquinas Foma. Sum of theology. Collection of essays. -M.: Publishing house «Thought», 1996. - 596 p.

6. Arkad'ev M.A. Linguistic catastrophe (anthropology of absurd: new stoicism). - M., 2011. - 279 p.

7. Aurelius Augustine. Confession of Blessed Augustine, bishop of Hippo /Translation from Latin M.E.Sergeenko, introductory article A.A.Stolyarov. - M.: Publishing house «Renaissance», JV SP - W & D&, 1991. - 488 p.

8. Bacon F. Works. In 2 volumes. Volume 1 - M.: Publishing house «Thought», 1971. - 590 p.

9. Bessonov B.N. Social and spiritual values at turn of II and III of Millennium: Textbook. - M.: Publishing house «Norma», 2006. - 320 p.

10. Bogomyatkova E.S. Euthanasia as a social problem: Thesis of abstract for competition scientific degree candidate of sociological sciences. - St. Petersburg, 2006. - 30 p.

11. Borodin S.V., Glushkov V.A. Murder in compassion //Social sciences and modernity. - 1992. - №4. - P.140-145.

12. Camus A. Rebellious man. Philosophy. Policy. Arts /Translated from French. General edition, preparation and introduction A.M.Rutkevich. - M.: Politizdat, 1990. - 415 p.

13. Confucius. Sayings and aphorisms. - M.: Publishing house «Astrel», 2011. - 336 p.

14. Diogenes Laertius. Life, teachings and sayings of men, who became famous in philosophy. - M.: Publishing house «Thought», 1986. - 503 p.

15. Dmitriev Y.A., Shleneva E.V. Human right in Russian Federation to perform euthanasia //State and law. - 2000. -№11. - P.50-65.

16. Engels F. Origin of family, private property and state //Marx K., Engels F. Selected works in 3 volumes. 2nd edition. Volume 3. - M.: Politizdat, 1981. - 643 p.

17. Erasmus Rotterdam. Philosophical works /Managing

editor: V.V.Sokolov. Translation and commentary:

Y.M.Kagan. - M.: Publishing house «Science», 1987. - 702

p.

18. Euthanasia. Arguments «for» and «against» //RIA

Novosti. - 17.04.2007; Web-resource: http:

//ria.ru/society/20070417/63806234.html

19. Foot F. Euthanasia //Philosophical sciences. - 1990. -№6. - P.60-70.

20. Fromm E. Revolution of hope. - St. Petersburg: Publishing house «Juventa», 1999 - 245 p.

21. Fromm E. Soul of man. - M.: Publishing house «Republic», 1992. - 429 p.

22. Fukuyama F. End of history? //Questions of philosophy. - 1990. - №3. - P.134-155.

23. Garanin M. Self-defence as a social-philosophical problem: Thesis of abstract for competition scientific degree candidate of philosophical sciences. - Nizhny Novgorod, 2004. -30 p.

24. Guseinov A.A., Apresjan R.G. Ethics: Textbook. - M.: Publishing house «Gardariki», 2000. - 472 p.

25. Hegel G.W.F. Encyclopaedia of philosophical sciences.

Volume 3: Philosophy of spirit /Managing editor

E.P.Sitkovsky. - M.: Publishing house «Thought», 1977. -471 p.

26. Heidegger M. Sein und Zeit. - Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1967. - 450 s.

27. Heidegger M. Wegmarken. - Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1976. - 487 s.

28. Hesiod. On origin of gods (Theogony). Hellenistic poets. Series «Library of ancient literature» /Compiler and interpreter V.V.Veresaev. - M.: State publishing house of art literature, 1963. - 391 p.

29. Hobbes T. Works in 2 volumes. Volume 2 /Translation from Latin and English; drafting, editing, author of introductory article V.V.Sokolov. - M.: Publishing house «Thought», 1989.

- 575 p.

30. Huizinga J. Autumn of Middle Ages. Study of forms of lifestyle and forms of thinking in XIV and XV centuries in France and Netherlands /Translation D.V.Silvestrov. Managing editor S.S.Averintsev. - M.: Publishing house «Science», 1988. - 539 p.

31. Humphry D. Final Exit: The Practicalities of Selfdeliverance & Assisted Suicide for the Dying - New York: A Delta Trade Paperback, 2002. - 247 p.

32. Huntington S.P. Clash of civilizations and remaking of world order /Translation from English T.Velimeev, Y.Novikov. Under general editorship K.Korolev. Afterword S.Pereslegin.

- M.: Publishing house «AST», 2003. - 603 p.

33. Ivchenko I.A. Euthanasia as a social phenomenon: social-philosophical analysis: Thesis of abstract for competition scientific degree candidate of philosophical sciences. - M., 2009. - 26 p.

34. Kal'chenko N.V. Human and civil right to life and its guarantees in Russian Federation: Thesis of abstract for competition scientific degree candidate of juridical sciences. -St. Petersburg, 1995. - 28 p.

35. Kapinus O.S. Euthanasia as a social-juridical phenomenon. Monograph. - M.: Publishing house «Bukvoved», 2006

- 400 p.

36. Khmelevsky S.V. Absurd «grow stronger», Or reaction in the West to Russian law, prohibits gay-propaganda among children //Sociopolitical sciences. - 2013. - №2. - P.74-78.

37. Khmelevsky S.V. Problem areas, trends, heuristic potential of modern conspirology //Sociopolitical sciences. -2013. - №2. - P.63-73.

38. Kierkegaard S. Fear and Trembling. 2nd edition /Translation from Danish N.V.Isaeva, S.A.Isaev. - M.: Publishing house «Academic Project», 2014. - 154 p.

39. Konovalov L.V. Applied ethics (based on materials of Western literature). - M.: Institute of philosophy RAS, Publishing house «Onyx», 2013. - 217 p.

40. Kovalev M.I. Right to life and right to die //State and law. - 1992. - №7. - P.61-76.

41. Lagoon T. Euthanasia in Netherlands is getting out of control //MixedNews. - 07.10.2014; Web-resource: http: //mixednews.ru/archives/66219

42. Luther M. Selected works in 10 volumes. Volume 7 Translated from the German. - M., 1928. - 458 p.

43. Malthus T.-R. Experience of law population /Translation I.A.Verner; edition K.T.Soldatenkov; issue III. - M.: Tip lithographic O.I.Lashkevich and K°, 1895. - 249 p.

44. Marx K., Engels F. Works. 2nd edition. - M.: Politizdat, 1960 - Volume 42. - P.119.

45. Moore T. Utopia. Epigrams. History of Richard III /Translation from English: Kagan Y.M., Schultz J.F. - M.: Publishing house «Science», 1998. - 458 p.

46. Mythological dictionary /Editor: E.M.Meletinsky. - M.: Publishing house «Soviet encyclopaedia», 1990. - 672 p.

62

Никольский Е. В., Хмелевский С. В.

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ЭВТАНАЗИИ: СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСОНАЛИИ

47. Nietzsche F. Will to Power. Experience of revaluation of all values (1884-1888) /Edited G.Rachinsky and Y.Berman. -M.: LLP «Transport», 1995. - 302 p.

48. Nietzsche F. Works in 2 volumes. Volume 1 Literary monuments /Translation from German. Drafting, editing, introduction and notes K.A.Svasyan. - M.: Publishing house «Thought», 1990. - 829 p.

49. Nikolskiy E.V., Panishchev A.L. Euthanasia as the phenomenon of anthropological catastrophe //Business in law. -2011. - №4. - P.193-198.

50. O'Brien R. Global Financial Integration. The End of Geography. - London: Royal Institute of International Affairs; New York: Council on Foreign Relations Press, 1992. - 120

p.

51. Pavlov A. Fads of euthanasia //Moskovsky komso-molets. - 10.06.2005.

52. Platoon. Works in 4 volumes /Translation from ancient Greek. Edited by A.F.Losev, V.F.Asmus, A.A.Taho-Godi. -M.: Publishing house «Thought», 1994. - Volume 1. - 860 p. Volume 2. - 528 p. Volume 3. - 654 p.

53. Plutarch. Selecting biographies. In 2 vols. Volume I /Translation from ancient Greek. Compilation, introduction, notes M.Tomashevskaya. - M.: Publishing house «Pravda», 1990. - 592 p.

54. Reader on history of state and law of foreign countries /Compilation Z.M.Chernilovsky. - M.: Publishing house «Ju-ridical literature", 1984. - 745 p.

55. Reychels J. Active and passive euthanasia //Ethical thought: scientific-publicist readings. 1990 /Editorial board: A.A.Guseynov et al. - M.: Politizdat, 1990. - P.205-213.

56. Rousseau J.-J. Treatises. Translated from French. C.Vogan. - M.: Politizdat, 1969. - 612 p.

57. Rumyantsev O.G., Dodonov V.N. Juridical encyclopaedic dictionary. - M.: Publishing house «INFRA-M», 1996. -384 p.

58. Salnikov V.P., Kuznetsov E.V., Starovojtova O.E. Right to die in system of somatic human rights //Modern medical law in Russia and abroad: Collection of scientific papers /RAS, ISISS. Centre of social science-information researches, and others. Editors O.L.Dubovik, Y.S.Pivovarov. - M.: ISISS, 2003. - P.350-372.

59. Sartre J.-P. Being and nothingness: Experience of phenomenological ontology /Translation from French V.I.Kolyadko (Jean-Paul Sartre. L'etre et le neant: Essay d'ontologie phenomenologique. P.: Gallimard, 1943). - M.: Publishing house «Republic», 2004. - 639 p.

60. Sartre J.-P. Nausea. Roman /Translation from French. - M.: Publishing house «AST», 2014. - 320 p.

61. Schopenhauer A. Collection of works in 5 volumes. Volume 1 /Compilation, introductory article A.A.Chanyshev. Translation from German Y.I.Ayhenvald. - M.: Publishing house «Moscow Club», 1992. - 395 p.

62. Seneca L.A. Moral letters to Lucullus /Translation from Latin and notes S.A.Osherov. - M.: Publishing house «Science», 1977. - 384 p.

63. Sigmund Freud, psychoanalysis and Russian thought /Compiler and author of introductory article: V.M.Leybin. - M.: Publishing house «Republic», 1994. - 384 p.

64. Sorokin P.A. Man. Civilization. Society /General edition, compiling, preface: A.Y.Sogomonov. Translation from English. - M.: Politizdat, 1992. - 543 p.

65. Spengler O. Decline of Europe /Author introductory article A.P.Dubnov. - Novosibirsk: «Science», Siberian publishing house, 1993 - 592 p.

66. Spinoza B. Selected works in 2 volumes. Volume 1. Short treatise on God, man and his happiness. Fundamentals of philosophy of Descartes, proved geometrically. Application, containing metaphysical thoughts. Treatise on improvement of mind. Ethics /Translation from Latin. Introductory article: V.V.Sokolov. - M.: State publishing house of political literature, 1957. - 631 p.

67. Stepanov N.V. «Conflict of lives» as a social-philosophical problem: Thesis of abstract for competition scientific degree candidate of philosophical sciences. - M.,

2011. - 26 p.

68. Suetonius G.T. Lives of twelve Caesars (De vita XII caesarvm) /Translation from Latin: M.L.Gasparov. Afterword: Gasparov M.L., Shtaerman E.M. - M.: Publishing house «Pravda», 1991. - 512 p.

69. Tacitus Cornelius. Works in two volumes. Volume 1. -Leningrad: Publishing house «Science», 1969. - 449 p.

70. Tasakov S. Prohibition of euthanasia violates human dignity //Russian justice. - 2003. - №2. - P.20-31.

71. Tarnowski V. Samurai - knights of Far East /Translation from German A.V.Volkov. - M.: Publishing house «Slovo», 1997. - 48 p.

72. Toffler A. Futuroshok /Translation from English. - St. Petersburg: Publishing house «Science», 1997. - 464 p.

73. Volkogonova O.D., Sidorova N.M. Basics of philosophy: Textbook. - M.: Publishing house «Forum», «INFRA-M», 2006. - 480 p.

74. Volkov K. United States Supreme Court on October 6

allowed gay marriage in five states //Official web-site of «Ros-siyskaya gazeta»; Web-resource: http:

//www.rg.ru/2014/10/06/braki-site-anons.html

75. Voltaire. Philosophical writings /Managing editor, compiler and author of introductory article V.N.Kuznetsov. Translation from French S.Y.Sheynman-Topshteyn. - M.: Publishing house «Science», 1989. - 750 p.

76. Zhigarev E.S. Scientific-researching problems of criminology. - M.: Publishing house «Shield», 2003. - 224 p.

63