CC BY
116
УДК 809.46
НАЗВАНИЯ БОЖЕСТВ И СВЯТЫХ В ЦАХУРСКОМ ЯЗЫКЕ
©2009|,,
Ибрагимов Г.Х.
Дагестанский государственный педагогический университет
Статья посвящена анализу божественных имен с древнейших времен (язычества) до монотеизма (единобожия). В динамике освещены духовность и верования цахурцев, взаимосвязь и взаимообусловленность язычества и монотеистических религий, их отражение в языке.
The article is dedicated to analysis of divine names since ancient times (heathenism) till monotheism. The spiritual affinity and beliefs of the Tsakhur, interrelation and interdependence of heathenism and monotheistic religions, and its reflection in the language.
Ключевые слова: Эр - верховный бог язычества, Абдал - бог охоты и покровитель травоядных парнокопытных, зороастризм, Зардушт - пророк, Ахурамазда -верховный бог в зороастризме, Священный огонь, Солнце - бог отец (Уту), Луна - сын бога (Нанны), иудаизм, христианство, Иисус Христос, Пыниш, Библия, Коран, Уджагълы - святой.
Keywords: Er- Pagan supreme god, Abdal - god of hunting and herbivorous cloven-hoofed animals’ protector, Zoroastrism, Zardusht - prophet, Ahuramazda - supreme Zoroastrian god, Holy fire, Sun - god father (Utu), Moon - god’s son (Nanny), Judaism, Christianity, Jesus Christ, Giynish, Bible, Koran, Udzhagly - saint.
В процессе работы над цахурско-русским словарем появилась потребность в исследовании названий божеств и святых в цахурском языке. Проблема связана с тем, что цахурцы с образованием СССР оказались разделенным народом. Исторически они (цахурцы) занимали цельную территорию в Куро-Алазанской и Самурской долинах. Древнейшие поселения цахурцев (йикийцев-албанцев) - Куро-Алазанская долина (XI 1-Х тысячелетие до н.э.). Самурскую долину, ее верховья, цахурцы начали осваивать значительно позже, с появлением овцеводства в хозяйстве (IV тысячелетия до н.э.).
Итак, в верховьях Самура постепенно начали появляться цахурские поселения -дубликаты поселений Куро-Алазанской долины. Вначале они представляли собою временные летние поселения, в последующем, с развитием овцеводства, появлением имущества (домашнего скота, сенокосов, террасного земледелия, добротных жилых помещений), возникли крупные поселения с собственностью общины (джамаата) на пастбища, леса, воду, сенокосы. Террасное земледелие вначале принадлежало роду, а в последующем стало частной собственностью. Итак, в горах появились поселения, некоторые из них в истории цахурцев, да и других родственных народов, сыграли важную роль. Достаточно вспомнить некоторые из них: Цах (Цакур), Мишлеш, Гельмец, Лек, Джиных, Мухах и др. Цах в арабских источниках в средние века (Х-Х1\/) отмечен как крупный город с населением более 5 тысяч, медресе (с 1075 г.), светской и судебной властью. Более того, Цах был столицей Лагзана (Х-Х\У вв.).
Образованные поселения в верховьях Самура (их было 13) сохраняли свою собственность и в Куро-Алазанской долине, также в тех поселениях, откуда они вышли. Хозяйственный уклад у цахурцев в Куро-Алазанской и Самурской долинах оставался общинным. Частная собственность ограничивалась жилищем, небольшими сенокосами и пахотной землей. Доминировала общинная собственность.
Такой уклад у цахурцев продолжался до коллективизации (1929-1934 гг.), хотя Дагестан, после его покорения (1859), был разделен на Дагестанскую область и губернии: Бакинскую, Елизаветпольскую, Шемахинскую и Закатальский округ. В них компактно со своей территориальной собственностью с древнейших времен жили дагестаноязычные народы. Одним из таких народов были цахурцы. Еще Эвлия Челеби (1611-1682),
известный путешественник, географ, писатель, написал 10-и томную работу «Книга путешествий» и «История путешественника». Его работы в научном мире получили высокую оценку, в них содержатся ценные сведения по истории многих стран Европы, Азии, Африки, народов Кавказа. В частности он отмечает 150 цахурских селений на Куро-Алазанской долине, на отрогах Большого и Малого Кавказа. Масштабная тюркизация цахурцев отмечена многими исследователями: А. Дирром, А. Н. Генко, Б. В. Миллером, Г. X. Ибрагимовым и др. Абсолютное большинство цахурцев всегда проживало в Куро-Алазанской долине (у цахурцев эта территория называется Гал). В настоящее время в Азербайджанской Республике (АР) официально проживает более 20 тысяч цахурцев (Кахский, Закатальский и частично Белоканский районы). Фактически их число превышает более 100 тысяч, но они этнически проходят как азербайджанцы.
В 30-х годах цахурский язык на латинице получил статус письменности. Автор цахурского (цахского) алфавита - проф. А. Н. Генко; автор учебников для начальной школы и по ликвидации неграмотности среди взрослых - С. А. Джафаров (в последующем известный тюрколог, кавказовед). Им изданы более 7 учебников и отдельные книжки по детской литературе. В 1938г. в связи с переводом алфавитов с латиницы на кириллицу письменность на цахурском языке была приостановлена.
В Республике Дагестан вместе с РФ цахурцев 12 тысяч. В 1990 г. Постановлением СМ ДагАССР от 10.08., №128 агульский, рутульский, цахурский языки на кириллице получили статус письменности. В РД на цахурском языке издается республиканская общественно-политическая газета «Нур», в школах изучают родной язык, в Даггосуниверситете, Даггоспедуниверситете на факультетах дагестанской филологии открыты отделения цахурского, рутульского и агульского языков. В АР, хотя там цахурцев, по официальным данным, в два раза больше, цахурский язык статуса письменности не имеет. В РД по республиканскому телевидению и радиовещанию на цахурском языке ведутся передачи. Выходит на цахурском языке республиканская детская газета «Лачин» («Соколенок»),
В АР цахурцы общее образование получают на азербайджанском языке, в Дагестане -на русском, но с 1-го класса изучают родной язык и литературу. С распадом СССР цахурцы оказались в 2-х суверенных государствах: Азербайджанской Республике (официально более 20 тысяч) и Российской Федерации (12 тысяч). Былые (исторические) контакты цахурцев в АР и РД (РФ) полностью сведены на нет. С 30-х годов XX в. цахурский язык развивается по двум разным направлениям. В АР активно идет процесс тюркизации. Достаточно смены еще 2-х поколений, и в АР цахурский язык перестанет функционировать.
Естественно, и в Дагестане русский язык оказывает определенное влияние на цахурский язык. Тем не менее цахурский язык в РД (РФ) имеет возможность на сохранение и развитие. По Конституции РД он, наряду с другими 13 языками Дагестана, имеет статус государственного языка, хотя таковым и не является.
Эти особенности в связи с составлением цахурско-русского словаря обусловили исследования ряда узких вопросов, в частности «Названия божеств и святых в цахурском языке», «Школьный цахурско-русский словарь», «Цахурский именник», «Этнический состав Алазанской долины в прошлом и настоящем», «Христианский мир в Кавказской Албании» и др.
Настоящее исследование посвящено названиям божеств и святых в цахурском языке, с ними связана история верований с древнейших времен до наших дней, динамика духовности в жизни. Самые древние божественные имена, которым поклонялись предки цахурцев (йикийцев-албанцев) связаны с природой их обитания, т.е. горами и долинами рек (Кура, Алазани, Самур), лесными массивами. Слово «леса» в цахурском языке передается двумя лексемами: ч1алаг и мызарай. Леса на склонах гор несут название ч1 алаг, а леса Куро-Алазанской долины - мызарай. Под термином «мызарай» подразумевают и джунгли.
В древнем пантеоне богов верховной силой обладал бог «Эр», который восседал на самой высокой горной вершине и оттуда управлял миром. Он считался владыкой молнии и грома, снега и дождя, тепла и холода. По его настроению менялась погода в горах. В гневе он метал гром и молнии, уничтожал отступников от веры. Тронные вершины гор бога Эр и ныне сохраняют эти названия. Но изменилась семантика: у народа они остаются почитаемыми и священными. До 40-х годов XX в. ежегодно местное население поднималось к «трону» бога Эр и совершало ритуал жертвоприношения. Потом в честь
Его молодые (мужчины, женщины) устраивали боевые игры. Тысячелетиями сложившийся обычай получил название «Сейран», т.е. восхождение. Веками менялось содержание «Сейрана», появились заметные расхождения в организации и проведении «Сейрана» в обществах (аульных союзах), в ряде мест он получал исламскую ориентацию. Даже в том случае, когда «Сейран» проводили по канонам ислама, многое в нем оставалось от язычества: одновременное посещение священной горы мужчинами и женщинами, совместные спортивные игры, награждение победителей спортивных игр и оказание им почестей.
В ритуале «Сейран» явно прослеживаются древние мифологические отголоски о святости горы и обитании на ее вершине богов. Таковым является и бог Эр у цахурцев [9. С. 8-10].
С переходом цахурцев на монотеистические религии бог Эр утратил свою божественность и воспринимался как священная вершина горы, обладавшая положительной и целительной энергией.
В быту у цахурцев особым почитанием пользовались река, вода. Река обладала очистительной силой, она давала жизнь не только человеку, но и самой окружающей природе. В гневе она могла наносить урон, причинить зло. Семейное счастье цахурцы связывали с водой. Видимо этим объясняется, что после свадьбы на третий день молодая невеста с кувшином в сопровождении наставницы отправлялась к главной реке, бросала сладости в поток, а потом, отблагодарив реку, наполняла кувшин водой и возвращалась домой. Ею угощала родню мужа, близких и родных и утверждала мир, любовь и согласие в семье, роду.
По преданию в горах леса, особенно природоохранительные рощи, у цахурцев считаются священными. Людям запрещалось заниматься рубкой леса в этих местах. А заповедные места находились под особой охраной. Бережное (священное) отношение к лесу ныне полностью утрачено. По этой причине многие горы, прежде покрытые лесом, оголились, облысели. И за это природа жестоко наказывает людей. У цахурцев к лесу на склонах гор традиционно бытовало особое почитание. В нем они видели источник благополучия. В их понимании лес обладает собственным духом. Лесной дух награждал людей за заботу о нем. Он вредил людям, которые безжалостно относились к лесу.
К древним богам у цахурцев относится и Абдал. Он - бог охоты и покровитель туров, диких коз и оленей. У цахурцев Абдал и ныне остается реальным существом. Только с него снята божественность. Но за ним сохраняются прежние качества в облике святого. Абдал существует в образе человека, он наг (гол), как были наги Адам и Ева. Заботится о горных турах и козах, пасет и охраняет их, доит. Питается молоком диких коз. Допускает ограниченную охоту в сезон (август-октябрь). Нарушителя жестоко наказывает -посылает смерть, причем в муках. Абдал к людям, особенно чабанам, всегда доброжелателен, часто он их спасает от горной болезни, стужи, голода. Слово «Абдал» в цахурском языке получило и второе значение - блаженный. Он наделен способностью оживить из костей животных.
После язычества цахурцы под влиянием Ирана и ряда восточных народов стали исповедовать зороастризм. Установить хронологию исповедания зороастризма у цахурцев трудно. Видимо, имело место его распространение еще до н.э., возможно, даже до образования конфедеративного государства «Кавказская Албания» (IV в. до н.э.). Основателем зороастризма является Зардушт (согласно иранской мифологии) пророк. Достоверно реальность Зардушта не установлена. Однако специалисты зороастризма его признают реальным лицом. По пехлевийской хронологии Зардушт жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского: 356-323 до н.э.) в VII-VI вв. до н.э. Однако лингвистический анализ «Авесты» (древнеиранского религиозного памятника, собрание священных книг о зороастризме), ее основной части «Гат», эпоху деятельности Зардушта позволяет отнести к ХИ-Х вв. до н.э.
Верховным божеством зороастрийского и ахеменидского пантеонов является Ахурамазда (по др. перс. Аурамазда), что значит «Господь премудрый». Он творил мир усилием мысли, требовал духовное поклонение и молитвы перед священным огнем. Зардушт в роли пророка выступает посредником между небом и землей. Он верит в абсолютную свободу воли и торжество добра над злом. Таковым он видит священный огонь, способный победить зло. Человек в своей деятельности должен избрать благие мысли, им соответствующие слова и дела. Только так можно победить зло.
Следует заметить, что зороастризм цахурцами (вернее их предками) был усвоен в
симбиозе с другими, близкими к нему верованиями, в частности шумерским и египетским. Здесь главными богами выступают «Солнце» и «Луна». Так, например, в шумерской космогонии Солнце - это Бог Отец (Уту), Луна - Сын Бога (Нанны). Параллели имеют место в христианстве: Бог Отец, Бог Сын. Правда, здесь добавлен еще Святой Дух. Божественный дуализм, характерный для Древнего Востока, переходит в божественную троицу.
Итак, зороастризм и его симбиоз с другими верованиями Древнего Востока изменили восприятие мира (космогонии) цахурцами. Главными божествами для них стали «Солнце», «Луна», «Огонь». В процессе развития духовных ориентиров, близкое соприкосновение с монотеистическими религиями (иудаизмом, христианством и исламом) «Солнце» и «Луна» перестали восприниматься как божества, они приобрели свое изначальное значение небесных светил. Огонь продолжал еще сохранять некоторое таинство божественности: в домах старой архитектуры в главной боковой стене (особенно западной) монтировали нишу для хранения божественного огня. Он горел в промежутках между заходом и восходом солнца. С появлением электричества этот ритуал перестал действовать. Изображения солнца, луны, огня в архитектуре воспринимается как божественная благодать.
С иудаизмом предки цахурцев (йикийцев-албанцев) были знакомы с моисеевых времен. Однако о его массовом исповедании цахурцами сведений нет. Но отдельные джамааты к иудеям и иудаизму имеют непосредственное отношение. До сих пор происхождение древних обществ ГыльмецI (Гелмец) и Джина1гъ (Джиных) цахурцы связывают с иудеями и иудаизмом. Цахурцам хорошо известен великий пророк Авраам (Ибрегьим). Ибрахим - праотец еврейского (избранного) народа, потомок Симы, одного из сыновей Ноя. Многие личные имена, ныне употребляемые цахурцами, имеют семитские (арабо-еврейские) истоки: Ибрегьим < Абрам II Абраам, ГьаЮжар < Агарь, Исак < Исаак II Ицхак, Якьуб < Иаков, Ну1гь < Ной, Давуд < Давид, Юсуф < Йосеф, Сулейман < Соломон, Муса < Моисей < Моше, Марйам < Мариам и др.
Христианство в духовности у цахурцев оставило глубокий след. Первый кафедральный христианский храм на Кавказе (а может быть, и в мире) в 70-х годах первого века был построен Святым Елисеем, учеником апостола Фаддея, в йикийско-албаноязычном селении Киш в 5-7 км. от Шеки. Киш входил в одно вольное общество Хин, расположенное у верховьев правого притока реки Самур. Храм Киш ныне представлен как Музей кавказско-албанской культуры. Цахурский и рутульский языки начали дифференцироваться с X в., после распада Кавказской Албании. Абсолютное большинство христианских святынь, дошедших до наших дней, сохранились в цахурских селениях в Кахском и Закатальском районах, а также в верховьях Самура. Первый монастырь (\/-1Х вв.) в Кавказской Албании был создан в цахурском селении Лекид: в христианской албанистике он известен как Лекидский Храм, представляющий собой огромную ценность в христианской архитектуре: «Храм в Лекиде, находящийся на крайнем северо-востоке христианской культуры еще до арабских завоеваний, может помочь в разрешении одной из важнейших проблем истории мировой архитектуры (курсив наш - Г.Х.) - вопроса о формировании и развитии построек с подкупольным квадратом, давших идею Константинопольской Айа-Софие» [3. С. 33].
В V в. (возможно и раньше?) на язык йикийцев-албанцев (предков современных цахурцев, рутульцев, крызов и будухов) была переведена Библия. Она положила начало не только духовной, но и светской литературе (\/-1Х вв.). С христианством связано окончательное утверждение единобожия у цахурцев.
Цахурский язык располагает широким спектром названий божеств: Пыниш, Ййниш, Йинич (восходит к еврейскому Иешуа, имени Иисуса Христоса), Танры (тюркское, употребляется в значении Господь), Танры Пыниш (Господь Бог), Пынишена дех (Сын Божий), Месигь (Христос), Худа (персидское, Господь), Угъарна (Всевышний), Аллагь (арабское, Бог), Илягьий (еврейское, Боже), Я Илягьий (О Боже!), Элохим (еврейское), Иллягь (еврейское), Иллягь - Биллягь (Ей Богу) и др.
В значении святой в цахурском языке закрепилась лексема уджагълы (тюркское: уджагъ «огонь», -лы морфема принадлежности) из зороастризма; первичное значение -хранитель священного огня. В современном цахурском языке уджагълы имеет два основных значения: святой и смотритель святыни. Термин уджагълы может относиться к конкретному человеку (мужчине, женщине), семье и целому роду.
1. Абрамян А.Г. Дешифровка надписей кавказских агван. Ереван, 1964. 2. Алексидзе 3. Новые памятники письменности Кавказской Албании // Христианский Восток. 1999. №1. 3. Барановский П.Д. Памятники в селении Кум и Лекит. Баку, 1947. 4. Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1989. 5. Библия. Современный перевод. М., 1993. 6. Гаджиева С. Культовое зодчество Левобережной Кавказской Албании // Ж. Мэкап. Ваки. 2006. №1. 7. Гамзатов Г.Г. У древних начал перевода Библии на дагестанские языки // Дагестан: духовное и художественное наследие. Махачкала, 2004. 8. Ганн К.Ф. Краткие известия древних писателей о Кавказе // СМОМПК. Тифлис, 1882. 9. Ибрагимов Г.Х. Христианство у цахуров (йикийцев-албанцев) // Альфа и Омега. №1(19). М., 1999. 10. Ибрагимов Г.Х. Цахурский язык. М., 1990. С. 8-10. 11. История Дагестана. Т.1. М. : Наука, 2004. 12. Коранъ. Перевод с арабского языка. Изд. 3. ТТ. 1, 2. Казань, 1907. 13. Чеснин-Ибрагимова С.Г. Дагестан и имам Шамиль в политической биографии Гасана ал-Алкадари. Тель-Авив - Махачкала, 1997. 14. Эрик Нюстрем. Библейский словарь. Торонто, 1989.
Статья поступила в редакцию13.10.2009 г.
