CC BY
44
МАСТЕР И ПАСХАЛИИ
А.Б. ЛЕВИН, к.т.н., профессор кафедры теплотехники
Как всякое незаурядное литературное явление роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита», а проницательный читатель уж верно по названию понял, что речь пойдёт именно об этом произведении, привлекает массу толкователей, объяснителей и комментаторов. Профессионалы и любители препарируют в духе пушкинского Сальери живую ткань романа в тщетной надежде понять, почему так захватывает ум и сердце всякого, кто даст себе труд внимательно его прочитать. Прокомментирована, и часто весьма произвольно, едва ли не каждая фраза. Вот первая строка первой главы {все ссылки на текст романа «Мастер и Маргарита» даны по [1], А.Л.): «В час жаркого весеннего заката на Патриарших прудах появилось двое граждан» (с. 7). К этому простому распространённому предложению существует два типа комментариев: умеренный, как в
[1] и радикальный, как в [2, 3]. Оба типа комментариев имеют общий исходный пункт: действие московской части романа продолжается от заката в некоторую майскую среду до начала ночи с субботы на воскресенье, а грядущее воскресенье есть первый день православной Пасхи. Прямых указаний на это в тексте нет, но есть косвенные. В частности, в эпилоге полнолуние названо «весенним праздничным» (с. 380).
Умеренные комментаторы считают невозможным привязать события к какой-либо точной дате, радикальные же считают, что «жаркий весенний закат» - это вечер среды 1 мая 1929 года. Действительно, в 1929 году православная Пасха приходилась на 5 мая.
Комментарии основаны на предположении, что роман многократно закольцованный повторением фраз в конце одних и начале других глав и дословным повторением описаний некоторых обстоятельств событий, случившихся в Ершалаиме в начале I
века и в Москве почти через два тысячелетия, должен замкнуть в большое кольцо эти малые кольца. Вот как об этом говорится в
[2]: «В финале «Мастера и Маргариты» московское и ершалаимское время сливаются воедино. Это одновременно и 5 мая (22 апреля) 1929 года и 16 нисана 29 года, точнее того года иудейского календаря, на который приходится этот год юлианского календаря -день, когда должен воскреснуть Иешуа Га-Ноцри...» (с. 311 - 312).
Рассмотрим подробнее, возможно ли это. По иудейской пасхалии - своду правил для определения даты Пасхи- этот праздник следует праздновать [4]: «... 15 числа месяца нисана. .. Таким образом, у евреев праздник Пасхи является неподвижным... Так как начало каждого месяца (лунного, А.Л.) совпадает с некоторым, в сущности фиктивным новолунием (молед), то пятнадцатый день совпадает с полнолунием» (XXII, с. 950). Нужно заметить, что иудейская Пасха неподвижный праздник только в иудейском календаре, гораздо более сложном, чем юлианский и григорианский, В иудейском календаре годы имеют несколько вариантов продолжительности с различным числом дней и месяцев. Неизменным остаётся только число дней от Пасхи до начала следующего года - 163. Таким образом, иудейская Пасха празднуется в один и тот же день иудейского календаря, но в различные дни по христианским календарям. В XX веке самое раннее, рассчитанное по иудейской пасхалии, праздничное полнолуние приходится на 26 (13) марта, самое позднее - на 25 (12) апреля.
Православная пасхалия, как и иудейская, основана на известном ещё древним грекам цикле Метона [4], согласно которому «19 юлианских лет в 365,25 дней содержат в себе почти 235 синодических месяцев в 29,5305 дней. Разность между этими периодами равна 0,0613 дня» (XIX, с. 197; ХХПа, с. 952).
Первые христиане совершали Пасху 14 нисана [4] в день приготовления иудеями пасхального агнца и день крестой смерти Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна (ХХИа, с. 947 - 949).
Уже во II веке установился обычай праздновать два праздника, причём оба назывались Пасхой. Пасха в память крестных мук и смерти Иисуса Христа называлась раэсЬа снклАсаиотБ (Пасха распятия, А.Л.) и проводилась в скорби и строгом посте. Пасха в честь воскресения Иисуса Христа называлась равса гезиггесйошв (Пасха воскресения, А.Л.) и была праздником в современном значении слов Пасха и праздник.
По мере продвижения христианства из Малой Азии на Запад Европы и обособления христианства от иудаизма, после долгих споров между азийскими епископами и Римом под Пасхой стали понимать только Пасху воскресную. В 325 г. Никейский вселенский собор, собравший более трёхсот епископов, в присутствии императора Константина принял известные двадцать правил. Правило седьмое определяло, чтобы христиане праздновали Пасху отдельно от иудеев и непременно в день Воскресный, следующий за полнолунием.
После перехода к григорианскому календарю западные христиане отказались от принципа обязательного несовпадения иудейской и христианской Пасхи. Православная же церковь продолжает до настоящего времени придерживаться этого принципа, как и юлианского календаря.
Правила определения дня празднования православной Пасхи формулируются [4] следующим образом (все даты по старому стилю, А.Л.): «Пасху должно праздновать в первое воскресенье после полнолуния, которое случится не ранее 19 марта, причём день полнолуния определяется по пасхальному кругу Луны согласно церковным предписаниям; если отысканное таким образом полнолуние случится ранее 19 марта, то Пасху должно праздновать в первое воскресенье после следующего полнолуния, которое будет через 30 дней, в апреле; в обоих случаях, если полнолуние падёт на пятницу, субботу
или воскресенье- Пасху должно праздновать через неделю, в следующее воскресенье» (XXII, с. 952).
Таким образом, самое раннее пасхальное полнолуние может быть 19 марта, и если этот день придётся на четверг, самая ранняя Пасха должна праздноваться 22 марта, или 4 апреля по новому стилю. Самое позднее пасхальное полнолуние возможно через 30 дней после 18 марта, то есть 17 апреля, или 30 апреля по новому стилю.
Страстная пятница перед православной Пасхой не может совпадать с пасхальным полнолунием. Она наступает самое раннее на следующий день за полнолунием, если полнолуние пришлось на четверг, и самое позднее на седьмой день после полнолуния, если полнолуние пришлось на пятницу. Само же пасхальное полнолуние не может случиться в мае.
Прямое указание именно на май в тексте: «Да, следует отметить первую странность этого страшного майского вечера» (с.7) не исключает возможность совпадения событий московской части романа со Страстной неделей, но исключает возможность полнолуния в эти дни. С другой стороны Коровьев как «враг недомолвок и таинственностей» прямо говорит Маргарите: «Ежегодно мессир даёт один бал. Он называется весенним балом полнолуния, или балом ста королей» (с. 243).
Весеннее полнолуние - первое после весеннего равноденствия 21 марта- невозможно в мае, а бывает не позднее 20 апреля по новому стилю. Эта дата астрономического полнолуния отличается от даты самого позднего пасхального полнолуния из-за того, что Метонов цикл не абсолютно точен, и каждые 310 леї накапливается один день запаздывания пасхального полнолуния, рассчитанного по церковным предписаниям, относительно астрономического. К первой половине XX века - времени действия романа - это отставание составляло около шести дней. То есть реально православная Пасха празднуется не сразу после астрономического полнолуния, а с опозданием на эти шесть дней, и Страстная пятница наступает не ра-
нее, чем через неделю после астрономического полнолуния. Так, в 1929 году полнолуние пришлось на 23 часа 47 минут 23 апреля [5], и к Страстной пятнице 3 мая Луна была уже в третьей четверти.
Оставив без обсуждения во избежание впадения в соблазн вопрос о том, руководствовался ли Воланд при назначении даты весеннего бала полнолуния православной пасхалией или действительным положением Луны на орбите, отметим, что 16 нисана года Распятия и 5 мая 1929 г. приходятся на различные положения Земли на орбите и различные фазы Луны. Это связано с несовершенством юлианского календаря, неточностью цикла Метона и соблюдением православной церковью седьмого никейского правила.
К сказанному добавим, что «полное слияние воедино» дня распятия и некоторого дня в современности требует кроме совпадения положения Земли и Луны на орбитах, то есть даты и фазы Луны, ещё и совпадения и дня недели. Действительно, промежуток времени в 1900 лет как всякий кратный 19 даёт совпадение даты и фазы луны. Но для того, чтобы совпал и день недели, а в нашем случае это важно, требуется период кратный не 19, а 19 х 28 = 532 годам, называемый в православной пасхалии «великим индиктио-ном». Поэтому московские события, описанные в романе, если строго следовать логике радикального комментатора [2], должны были бы происходить не в 1929 г., а в 1625 или в 2157 г. Повторимся, эти вычисления справедливы с точностью цикла Метона, дающего в действительности ошибку около полутора дней на каждый великий индиктион.
Итак, неправы как умеренные, так и радикальные комментаторы. В романе совмещены несовместимые в действительности события: во-первых, Страстная пятница не может совпасть с полнолунием, во-вторых, первое после весеннего равноденствия полнолуние не может прийтись на май.
А теперь уступим искушению от объективно устанавливаемых фактов перейти на зыбкую почву предположений и догадок. Попробуем угадать, почему Булгаков допустил такую неточность, сознательно или по
ошибке странной, впрочем, для любого, окончившего гимназию, тем более для сына профессора духовной академии.
В ранних редакциях «Мастера и Маргариты» имеются точные указания на время действия. В одном из черновиков [6] Иван Безродный говорит доктору в больнице: «Ну, пусть погибает Красная столица, я в лето от рождества Христова 1943-е всё сделал, чтобы спасти её!» (с. 417). В редакции 1928 - 1929 г. [7] действие отнесено к июню 1935 года (с. 507). В разметке глав одного из черновиков 1933 г. [8] полёт Маргариты и бал у Воланда приходились на ночь с пятницы 24 на 25 июня (с. 666). Эту последнюю дату очень трудно объяснить. По юлианскому календарю эта ночь - следующая за ночью на Ивана Купалу, когда собираются ведьмы на Лысой горе, и к которой у многих европейских народов приурочены особые «купальные» обряды, вязанные с зажиганием костров, сжиганием или утоплением соломенных кукол, пусканием венков по воде и т.д. В [4] цитируется Стоглав 1551 года: «...о Иванове дне сходятся мужи и жены, и девицы на нощное плещевание и на безчин-ный говор и на бесовские песни и на пляса-ние и на скакание и на богомерзкие дела» (XVII, с. 37). Всё это живо напоминает известную сцену в романе (с. 237 - 240) , но по общеупотребительному в тридцатые годы григорианскому календарю она должна была бы происходить в ночь на 7 июля. И снова приходится гадать, ошибся ли Булгаков, не вспомнив о различии дат по старому и новому стилям, как это сделал один из его комментаторов [8], построивший на этой дате целую цепь рассуждений, или писатель собирался по неизвестным нам причинам отнести действие именно на последнюю неделю июня по современному календарю.
В последней редакции Булгаков перенёс действие московских глав на начало мая, хотя и оставил в тексте характерные приметы лета. Так, в ресторане «Дома Грибоедова», принадлежавшего Массолиту «Ровно в полночь... все столики на веранде, натурально, оказались уже заняты» (с. 60), что маловероятно для Москвы в первую не-
делю мая. Особенно не вяжется с началом мая упомянутая русальная сцена с купанием нагой Маргариты и с нагими же ведьмами у костра. Вода в реке, в которой купается Маргарита, «оказалась тёплой, как в бане» (с. 237). А в Москве-реке, в которой купается Иван Бездомный всего на сутки раньше, «до того была холодна вода, и мелькнула даже мысль, что не удастся, пожалуй, выскочить на поверхность» (с. 53), и липы только чуть зеленеют, что как раз и бывает в Москве в начале мая.
Приведенные примеры несоответствия обстоятельств, а в тексте романа есть немало подобных, позволяют убедиться, что Булгаков смещает время действия и не позволяет читателю его фиксировать.
Нам уже приходилось писать [9], что подобным образом он поступил, представляя гостей на балу у Воланда. В последней редакции этого эпизода писатель опустил фамилии героев, оставив только титулы или имена, но подробно рассказав об их злодеяниях, тем самым превратив конкретных исторических преступников и грешников в символы грехов и преступлений. Такой приём придаёт тексту вибрирующую воздушность, акварельность, делает впечатление от прочитанного сравнимым с впечатлением от знаменитых эрмитажных скульптур Родена, мрамор которых вопреки законам природы не имеет четкой границы с воздухом, а растворяется в нём, перетекает в него.
Мы склонны полагать, что совмещение принципиально разновременных событий - сознательный выбор мастера.
Хотя продлись жизнь писателя, некоторые эпизоды, наверное, были бы заменены и оказались бы среди множества иных отвергнутых черновых вариантов. И если в чём можно быть уверенным, так это в том, что роман был бы закончен всё теми же известными теперь всем словами - «жестокий пятый прокуратор Иудеи всадник Понтий Пилат».
Литература
1. Булгаков М.А. Собрание сочинений в 5-и т. Т. 5. - М.: Худож. лит., 1990. - 734 с.
2. Соколов Б.В. Булгаковская энциклопедия. - М.: Локид; Миф, 1996. - 734 с.
3. Булгаков М.А. Рукописи не горят. Сост., краткая хроника жизни, избр. библиография, коммент. Б.С. Мягкова. - М.: Школа-Пресс, 1996. - 672 с.
4. Энциклопедический словарь,- СПб.: Изд-во
Брокгауз и Ефрон, 1890 - 1907.
5. Всеобщий иллюстрированный календарь на 1929 год. - М.: Госиздат, 1928.
6. Неизвестный Булгаков / Гос. б-ка СССР им. Ленина; Сост. и ком-мент. В.И. Лосева. - М.: Изд-во «Кн. палата", 1992. -463 с,
7. Булгаков М.А. Великий канцлер. - Предисл. и коммент. В. Лосева. - М.: Изд-во «Новости", 1992. 544 с.
8. Балонов Ф. Какие рукописи не горят? В кн. Булгаков М.А. Рукописи не горят,- М.: Школа-Пресс, 1996. - С. 665 - 670.
9. Левин А.Б. Мастер и Энциклопедия // Лесной вестник. - 1999. - №3.
