CC BY
170
DOI 10.24411/2499-9679-2019-10332 УДК 821.161.1;821.581
Е. М. Болдырева https://orcid.org/0000-0003-2977-7262 Е. В. Асафьева https://orcid.org/0000-0003-0933-0068
Литература «ран и шрамов»: Чжан Сяньлян - «китайский Шаламов»
Статья подготовлена в рамках деятельности Центра по изучению русскоговорящих стран Юго-Западного университета Китайской Народной Республики при Министерстве образования КНР
В статье рассматривается система творческих перекличек Варлама Шаламова и китайского писателя Чжан Сяньляна, названного критиками «китайским Шаламовым». Творчество писателей анализируется в контексте типологически сходных тенденций в российском и китайском литературном процессе - отечественная литература ГУЛАГа и китайская литература «ран и шрамов», судьба обоих писателей рассматривается как пример сложного противостояния личности тоталитарной системе. При сопоставлении произведений Чжан Сяньляна и В. Шаламова выявляется множество значимых для художественного мира писателей мотивных перекличек: мотив физического и нравственного истощения, описание суровых реалий окружающей природы, голод как интегральная основа существования заключенных, болезненное наслаждение едой, ее поиски на грани жизни и смерти, эстетизация и сакрализация еды, мотивы мороза, снега и тотального обледенения, особая роль категории случая, мотивы покаяния и искупления грехов предков, страстная жажда жизни и бесстрастно-спокойное притяжение смерти. Наряду с этим в статье рассматриваются существенные различия художественного мира Чжан Сяньляна и Варлама Шаламова: восприятие труда как удовольствия от общественно полезного дела, пробуждающего жажду жизни, осознание необходимости страдания для обретения счастья, надежда на обретение своего места в судьбе народа и страны у Чжан Сяньляна и осмысление физического труда заключенных как абсолютного зла, приводящего к нравственному растлению, а творчества - как мести, «преодоления зла» и способа восстановления исторической справедливости у В. Шаламова.
Ключевые слова: В. Шаламов, Чжан Сяньлян, русская литература ХХ века, китайская литература, литература ГУЛАГа, литература «ран и шрамов», категория памяти, автобиографический герой, мотив.
E. M. Boldyreva, E. V. Asafieva
Literature of «Wounds and Scars»: Zhang Xianlianga - «a Chinese Shalamov»
In the article the system of creative musters of Varlam Shalamov and Chinese writer Zhang Xianlianga called critics «the Chinese Shalamov» is considered. Works of writers are analyzed in the context of typologically similar trends in the Russian and Chinese literary process - domestic literature of GULAG and the Chinese literature of «wounds and scars», the fate of both writers is considered as an example of difficult opposition of the personality to the totalitarian system. Comparing Zhang Xianlianga and V. Shalamov's works it comes to light a great number of writers of motive musters, significant for the art world: a motive of physical and moral exhaustion, a description of severe realities of the surrounding nature, hunger as an integrated basis of existence of prisoners, painful pleasure food, its search on the verge of life and death, aestheticization and sacralization of food, motives of frost, snow and total frosting, a special role of the category of a case, motives of repentance and redemption of ancestors, passionate thirst of life and passionless and quiet attraction of death. Along with it in the article essential distinctions of the art world of Zhang Xianlianga and Varlam Shalamov are considered: work perception as pleasures from the socially useful business awakening thirst of life, awareness of need of suffering for finding happiness, hope for finding the place in the fate of the people and the country in Zhang Xianlianga's works and judgment of prisoners' physical work as the absolute evil leading to moral corruption, and creativity -as revenges «overcoming the evil» and a way of restoration of historical justice in V. Shalamov's works.
Keywords: V. Shalamov, Zhang Xianlianga, Russian literature of the XX century, Chinese literature, literature of GULAG, literature of «wounds and scars», category of memory, autobiographical hero, motive.
«Открывая книгу китайского автора в поисках экзотики, в надежде обнаружить любопытные детали жизни «Поднебесной империи», мы перелистываем страницы, удивленные созвучием проблем, совпадением болевых точек в истории наших народов. Там, где мы привыкли искать различия, обнаруживается поразительное сходство», [7] - так звучит фрагмент предисловия к повести Чжан Сяньля-
на «Женщина - половинка мужчины». Говоря об этом, Д. Сапрыка прежде всего имеет в виду сходство двух историко-культурных тенденций - отечественную литературу ГУЛАГа и китайскую литературу «ран и шрамов». Сопоставить эти два явления позволяет общность исторических событий, которые поочередно происходили в СССР и КНР - тоталитарный режим Сталина и Мао Цзэдуна. В эпо-
© Болдырева Е. М., Асафьева Е. В., 2019
ху террора в той и другой стране репрессиям подвергались все противники тоталитарного режима, и основной удар пришелся на интеллигенцию - интеллектуалов, которые были опасны для действующей власти тем, что могли повлиять на массы и привести к революции. Когда на смену культа личности в СССР пришла Хрущевская оттепель, в Китае - «Пекинская весна», в первую очередь на столь значительные события отреагировала литература. Авторы, которые не имели возможности говорить при тоталитарном режиме, постепенно получили право публиковаться. В СССР вышла в свет повесть И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича», в Китае - рассказ Лу Синьхуа «Шрамы». Однако свобода слова просуществовала недолго. На смену Хрущевской оттепели пришла брежневская эпоха застоя, а в Китае конец «Пекинской весны» ознаменовало событие, произошедшее 4 июня 1989 года, когда действующее правительство «Поднебесной» подавляло студенческие демонстрации с применением танкового вооружения. Тем не менее ослабление режима в той и в другой стране позволило обозначить две литературных тенденции - литературу ГУЛАГа и литературу «ран и шрамов», яркими представителями которых являются в России А. Солженицын и В. Шаламов, а в Китае - Ван Мэн и Чжан Сяньлян.
В китайском литературоведении часто встречаются работы, где те или иные китайские писатели сопоставляются с русскими: «Лу Синь - китайский Гоголь», «Хай Цзы - китайский Есенин», «Го Можо - китайский Маяковский», «Ван Мэн - китайский Солженицын», «Мо Янь - китайский Шолохов», «Лу Яо - китайский Шолохов» и т. д. По аналогии с этим Чжан Сяньлян неоднократно был назван критиками и литературоведами «китайским Шаламовым». И действительно, биографический и художественный материал дают основания для подобного рода сопоставления.
Первое, что сближает Чжан Сяньляна и Варлама Шаламова, - биографическое сходство. Отец китайского писателя был предпринимателем и врагом народа для образовавшейся в 1949 КНР, поэтому в связи с реформами отца писателя репрессировали как представителя враждебной буржуазии. Находясь в гуще политических событий, молодой Чжан Сяньлян с надеждами на светлое будущее, жаждущий перемен, создал в 1957 г. поэму «Песня ветра» (^М^) [23]. Речь в ней идет о буре, которая разрушит старый мир, на смену которого придет общество, где не будет насилия и крови. Автор призывает «похоронить все гнилое в могиле» (й—ШМ^Шаает) [23], чтобы «сердце было наполнено любовью» (^ШШ'Ь^ЩШ) [23]. «Марс не должен жить» (^^М^^Ш^^) [23], и
для этого необходимо быть «храбрым и непреклонным», не бояться шрамов и сломанных костей. Последняя мысль звучит и в поэме В. Шаламов «Аввакум в Пустозерске», правда, в другом, противоположном контексте. После публикации «Песни ветра» 21-летний Чжан Сянлян подвергся критике «анти-правых» и на 22 года был отправлен в трудовые лагеря.
В биографии Варлама Шаламова мы находим переклички с судьбой китайского писателя. Отец Вар-лама Тихоновича был передовым священником, представителем духовенства, которое отвергалась новой революционной Россией. После 1917 года Тихон Ша-ламов испытывал финансовые трудности, поскольку не мог найти работу. Вскоре он ослеп и спустя 10 лет умер в нищете и забвении. Молодой Варлам Шаламов был увлечен идеями революции, принимал активное участие в политических кружках МГУ, где учился на факультете советского права. Будущего писателя обвинили в распространении «Завещания Ленина» и в участии в запретной «троцкистской» организации. Как «социально вредного элемента», Варлама Шала-мова отчислили из университета и приговорили к трем годам заключения на Вишере. После последовало еще два ареста: первый - за письмо на Лубянку и напоминание о себе как о бывшем троцкисте, второй - за любовь к И. Бунину. В общей сложности писатель провел в заключении 18 лет и еще три года работал вольнонаемным фельдшером на левом береге Колымы. Судьба обоих писателей - пример сложного противостояния личности безжалостному маховику истории.
Основой для сопоставления, на наш взгляд, может также служить тот факт, что и В. Шаламов, и Чжан Сяньлян были одновременно и прозаиками, и поэтами. Их сближают не только общие мотивы творчества, но и то, что на первый план тот и другой в прозе и стихах помещали внутренний мир человека, его переживания. Отсюда перволичное повествование в большинстве рассказов и повестей того и другого писателя. Чжан Сяньлян на первое место в творчестве ставит человека, его судьбу и чувства, что проявляется в глубоком психологизме его произведений, то же можно сказать и о В. Шаламове. Как и В. Шаламов, Чжан Сяньлян в своем творчестве «в основном рассказывает о себе» [26], о своем опыте. Тот и другой изображали «реалистичного, противоречивого, типичного человека» [25, с. 118] в нечеловеческих условиях. В «Колымских рассказах» и ряде произведений Чжан Сяньляна показан «низкий моральный дух интеллектуалов» [25, с. 119]. Именно поэтому при сопоставлении произведений Чжан Сяньляна и В. Шаламова обнаруживается множество значимых для художественного мира писателей мотивных перекличек.
Первое, что обращает на себя внимание в повести Чжан Сяньляна «Мимоза», - сближающие произведение с «Колымскими рассказами» мотивы физического и нравственного истощения не только человека, но и животных, описание их внешнего вида и измождения на фоне суровых реалий окружающей природы. Чжан Сяньлян пишет: «Бедные животные были едва ли в лучшем виде, чем я, отощавший до последней крайности» [12] и далее: «А бедные животные не вызывали сострадания ни в ком. На прямых, как палки, шеях мотались худющие, костлявые головы, зрачки закатились за края глазниц, а разомкнутые от натуги челюсти открывали ущербные ряды желтых зубов» [12]. Похожие образы мы видим в рассказе В. Шаламова «Заклинатель змей: «Лошадь не выносит месяца зимней здешней жизни в холодном помещении с многочасовой тяжелой работой на морозе. Если это не якутская лошадь. Но ведь на якутских лошадях и не работают. Их, правда, и не кормят» [15]. Равнодушие людей связано с тем, что сами они истощены, и вместе с истощенной плотью истощается и нравственная составляющая человека. Атрофируются базовые человеческие чувства, такие как сострадание и гуманизм. Подобное не вызывает удивления, поскольку внешний вид героев Чжан Сяньляна и В. Шаламова говорит о том, что люди находятся на грани смерти и не способны думать ни о чем, кроме тепла и пищи. В «Мимозе» мы находим следующее описание героя-повествователя: «При росте в 1 м 78 см я весил 44 кг - на столько тянул мой костяк, обтянутый кожей» [12]. Подобный антропометрический дисбаланс мы встречаем в рассказе В. Шаламова «Домино»: «Мой рост - сто восемьдесят сантиметров, мой нормальный вес - восемьдесят килограммов. Вес костей - сорок два процента общего веса - тридцать два килограмма. В этот ледяной вечер у меня осталось шестнадцать килограммов, ровно пуд всего: кожи, мяса, внутренностей и мозга» [15]. Герой при высоком росте весил всего 48 килограммов, а температура его тела составляла 34,3 градуса. Причина подобного истощения - голод, героев В. Шаламова и Чжан Сяньляна не покидает чувство голода, они ищут любую пищу в промерзшей земле, жадно поглощают спасительные калории. Люди в поисках пищи становятся бесстрашными и идут на верную гибель, как в рассказе Шаламова «Ягоды», где один из заключенных нарушает границу рабочего участка, чтобы добраться до банки с брусникой, которую он искал в насквозь промерзшей земле, и погибает от выстрела конвоира. Подобным образом, но уже на воле, герой Чжан Сяньляна искал морковь: «земля промерзла - сколько я ни искал, сколько ни скреб ногтями - ничего <...> Такую морковь можно отыскать только в скованной морозом расселине. Это я по-
нимал. Внимательно исследовал малейшие трещины, бороздки, канавки - опять ничего» [12]. Герои Чжан Сянбляна и Варлама Шаламова лихорадочно ищут пищу, прячут ее, поглощают с жадностью и в одиночестве, опасаясь, что еду отнимут. Герои едят, испытывая высшую степень наслаждения, еда постоянно эстетизируется и даже сакрализуется. Например, Чжан Сяньлян пишет: «Четыре года я не пробовал печева из пшеничной муки, и теперь каждая крошка, казалось, таяла во рту, будто снежинка» [12]. Сравним с фрагментом рассказа В. Шаламова «Сухим пайком»: «Мы готовы были плакать от боязни, что суп будет жидким. И когда случалось чудо и суп был густой, мы не верили и, радуясь, ели его медленно-медленно» [15]. Голодные, герои рассказов обоих писателей привыкли съедать все без остатка, отсюда часто встречающиеся в их произведениях мотивы «дочиста вылизанной посуды», почти маниакальное стремление вобрать в себя последние крупицы еды с ладони или грязного стола. Вот фрагмент из повести Чжан Сяньляна «Мимоза»: «Но у тазика были свои преимущества: его удавалось дочиста вылизать» [12]. Подобное встречается и в рассказе В. Шаламова «Ночью»: «Глебов неторопливо вылизал миску, тщательно сгреб со стола хлебные крошки в левую ладонь и, поднеся ее ко рту, бережно слизал крошки с ладони» [15]. Потенциальной едой оказываются для героев даже те вещи, которые вызывают у обычного человека эстетическую брезгливость: герои поглощают не только пищу - но все, что попадется - обрезки, обломки съестного и животных. В текстах Чжан Сяньляна ели мелких грызунов: «В лагере их [крыс] и в помине не было - ведь едой-то там не разжиться, а уж попадешься, съедят за милую душу [12]. Вот похожий пример из рассказа В. Шаламова «Сухим пайком»: «Чудесные свойства земли мы узнали позднее, когда ловили мышей, ворон, чаек, белок». В рассказе В. Шаламова «Выходной день» блатари предложили герою суп из баранины. Тот, голодный, съел его за пять минут и затем услышал: «Это, батя, не баранинка, а псина. Собачка тут к тебе ходила...» [15].
К истощению героев Шаламова и Чжан Сяньля-на приводил не только голод, но и холод, отсюда постоянные образы пронизывающего до костей мороза и разного рода «телесных обледенений». Суровые климатические условия старили раньше времени, приближали к смерти. У Шаламова морозы, отсутствие зимней обуви и рукавиц, неминуемо приводили к обморожению и, как следствие, ампутации. Рассказ «Прокуратор Иудеи» [16] описывает прибытие парохода «КИМ» в бухту Нагаево с тремя тысячами заключенных на борту. Многие из них умерли еще в пути, некоторые были тяжело больными, и их увозили в центральные больницы Ма-
гадана, а «средних» везли на левый берег Колымы. Мороз сковывает героев, пробираясь до самых костей. Вот несколько примеров из рассказа «Плотники»: «Ему, тридцатилетнему мужчине, уже трудно взбираться на верхние нары, трудно спускаться» [15], или «за ночь волосы примерзали к подушке», «и мороз пронизывал все тело до костей - это народное выражение отнюдь не было метафорой» [15]. У Чжан Сяньляна природа описана менее сурово, однако здесь тоже есть детали, свойственные художественному миру В. Шаламова: «трава по откосам пожухла и словно оцепенела, скованная коркой льда», «суровый климат северо-запада рано старит», «Снег все сыпал и сыпал. Пронзительный, ледяной ветер взметал белые снежинки», «Кругом все было бело от снега, деревья по обочинам поникли под тяжестью ледяной корки, ветви их напоминали хрустальные кости» [12] и т. д.
Творчество Чжан Сяньляна и Варлама Шаламова сближает особая роль категории «случая». Герой «Мимозы» говорит: «Слава предкам!» Так всегда говорили в лагере, если случалась какая удача. Попадался в похлебке нерастворившийся комок муки; <...> вдруг разрешал выйти только на полсмены, а то и вовсе остаться в бараке. [12] и далее «можно уповать только на удачу, на везение <... > Сегодня мне повезло». Шаламов, в свою очередь пишет: «Как и на воле жизнь заключенного состоит из приливов и отливов удачи - только в своей лагерной форме, не менее кровавой и не менее ослепительной» [19]. Автор «Колымских рассказов» утверждал, что случай не раз спасал жизни заключенных, помогал выжить в бесчеловечных условиях, уводил от смерти. Он пишет, что в лагере «выжить можно только случайно» [15]. По словам Е. Шкловского, «игра случая - удел заключенного, зависящего от самых разных сил как внешних, так и внутренних, действие которых можно предугадать» [21]. Случай командировки, удача попасть в госпиталь, получить заветный приварок, найти пищу, избежать побоев - все это мы видим и у В. Шаламова, и у Чжан Сяньляна. Но случай может быть и отрицательный - чья-то злая воля, украденный паек и т. д.
Еще одно сходство двух авторов - мотивы искупления грехов предков. Чжан Сяньлян пишет: «На мне нет вины, но я искупаю грехи предков, как сын алкоголика или сифилитика страдает за родительские прегрешения. И спасения мне нет» [12]. Похожую мысль мы встречаем в рассказе В. Шаламова «Сухим пайком»: «Мы считали себя почти святыми, думая, что за лагерные годы мы искупили все свои грехи» [15]. Герои текстов Ша-ламова, нужно отметить, считали, что искупают собственные грехи, достигая очищения, и мыслят себя святыми или учениками, но не детьми Госпо-
да. Однако отчетливее эта идея звучит в поэзии Варлама Тихоновича, например, в стихотворении «С годами все безоговорочней...» или в поэме «Аввакум в Пустозерске» [17]. Чжан Сяньлян в свою очередь говорит как о собственных грехах - сын буржуа, - так и об исторических, утверждая, что его судьба неотделима от судьбы родины. Его герой Чжан Юнчжень искренне старается понять, в чем его вина, читая «Капитал» К. Маркса, и покаяться, если в этом есть необходимость. Он видит возможность исправиться и стать полезным в новом времени, поскольку бессилен перед историей (не случайно китайский литературовед Сюй Зидонг находит в работах китайского писателя «тему «покаяния» [25], характерную для поэтики Ф. М. Достоевского.
Произведения Чжан Сяньляна и В. Шаламова связывают глубокие размышления о смерти и воле арестанта к жизни. По утверждению Е. Шкловского, «Выжить, уцелеть - вот главная цель заключенного» [21]. И это справедливо, если понаблюдать за героями «Колымских рассказов», которые, несмотря ни на что, пытались найти пищу, согреться, отлежаться в больнице, иногда жертвуя собственными конечностями. Герои Шаламова доносили, чесали пятки ворам и шли на любые унижения, чтобы не умереть. Вот, что пишет В. Шаламов: «Жизнь арестанта - сплошная цепь унижений с той минуты, когда он откроет глаза и уши и до начала благодетельного сна. <...> Но ко всему привыкаешь <... > Человек живет не потому, что он во что-то верит, на что-то надеется. Инстинкт жизни хранит его, как он хранит любое животное» [15]. Но несмотря на это, человек все-таки выносливее животного, и его воля к жизни значительно сильнее. Об этом В. Шаламов рассуждает в рассказе «Заклинатель змей»: «Часто кажется, <...> что человек потому и поднялся из звериного царства, стал человеком, <...> что он был физически выносливее любого животного» [15]. Жажда жизни отчасти становится у Шаламова причиной нравственного растления, наряду с холодом, голодом и побоями. Кроме того, жить арестанту следует ради везения. В рассказе «Сухим пайком» герой-повествователь, рассуждая о жизни и смерти, утверждает, что смерть нужно откладывать ради мимолетной удачи: «То сегодня будут выдавать «ларек» - премиальный килограмм хлеба, - просто глупо было кончать самоубийством в такой день. То дневальный из соседнего барака обещал дать закурить вечером - отдать давнишний долг» [15]. В этом отношении Чжан Сяньлян близок автору «Колымских рассказов». Вот несколько примеров его размышлений о жизни и смерти в условиях заключения: «Когда я погибал от голода, мне страстно хотелось жить» [12], или «Конечно, смерть влечет
человека, но жажда жизни много сильнее» [12]. Рассуждает он и о выносливости человека в условиях, мало пригодных к жизни: «Меры выносливости не существует, отчасти ведь дело в силе воли». Так же, как и у Шаламова, у Чжан Сяньляна воля к жизни объясняет нравственное падение человека, готового на подлость, предательство ради того, чтоб либо улучшить условия жизни в лагере, либо избежать гибели: «инстинкт самосохранения заставлял заискивать и лебезить, толкал на разные уловки» [12].
Одинаково относятся герои писателей не только к жизни, но и к смерти. Герой повести Чжан Сяньляна произносит: «Для такого, как я, лишенного веры, смерть - самый легкий выход. Перестает биться сердце - и наступает конец всему А миру явится вечная тайна» [12]. Исходя из этого следует, что смерть не вызывает трепета у героя, поскольку является обыкновенным биохимическим процессом, таким же естественным, закономерным и логичным, как течение времени или законы вселенной, в то время как для остального мира смерть представляет сакральное таинство. Подобное бесстрастно-спокойное притяжение смерти мы видим и у В. Шаламова: «Мертвое тело всегда и везде на воле вызывает какой-то смутный интерес, притягивает, как магнит. Этого не бывает на войне и не бывает в лагере - обыденность смертей, притупленность чувств снимает интерес к мертвому телу» [15]. Рассуждая об этом, писатель утверждает, что смерть - явление привычное и повседневное. Это не таинство, а естественный переход тела из одного состояния в другое.
Все, о чем мы говорили выше, касалось общих черт поэтики Чжан Сяньляна и Варлама Шаламова, которые, на наш взгляд, и дают основание китайским литературоведам назвать первого китайским Шаламовым. Однако есть ряд существенных различий, касающихся в первую очередь отношения к труду, возможности возвращения из «ада», «преисподней» в нормальную, человеческую жизнь, и, что более важно, понимания задач творчества.
Первое, о чем необходимо должны сказать, рассуждая об отличиях Чжан Сяньляна и Шаламова, -отношение к физическому труду. Герой китайского автора - сын буржуа - не утратил любовь к работе. Несмотря на физическое истощение, он стремился честно исполнять свои обязанности, в чем его упрекает Мимоза: «И остались-то кожа и кости, а все торопишься работать» [12], но Чжан Юньчжень предпочитает для очистки совести продолжать, несмотря на усталость, и недоумевает, почему остальные его товарищи ленивы и нерасторопны. Герой задается вопросом: «Неужели и в госхозе такие же лентяи, как там, в лагере, - серпы не могли наточить?» [12] Герой получает удовольствие
оттого, что занят общественно-полезным делом, работа пробуждает в нем новые силы, жажду жизни: «Я взял вилы, поплевал на ладони - у него и подметил эту привычку - и, покряхтывая, принялся за дело. Когда же повозка наполнилась с верхом, я воткнул вилы в гору навоза, примостился на кучерском месте и закурил одну из своих драгоценных сигарет. От наслаждения я даже ногами заболтал» [12] или «Но я нагрузил все один и ощущал прилив небывалой уверенности в себе. <...> Как же я был счастлив! Значит, мой организм действительно молод!» и далее: «А я трудился не покладая рук <...> потому, что меня буквально переполняла какая-то молодецкая сила [12]. Поэтому Чжан Юньчжень, герой «Мимозы», выбирает в качестве примера для подражания возницу Хай Сиси, который выполнял работы в несколько раз больше, чем его товарищи: «Человек, живущий своим трудом, должен быть вроде Хай Сиси. <...> Работа сама по себе не бывает хорошей или посредственной, вот посредственных людей - сколько угодно!» [12]. Также у Чжан Сяньляна звучит мысль о том, что человек, привыкший к труду, может выполнить любую работу, как умственную, так и физическую. В свою очередь человек ленивый не сможет добиться успеха ни в чем. Он не разделяет труд на физический или интеллектуальный, он разделяет людей на трудолюбивых и ленивых. Его главные герои относятся к первой категории.
Позиция В. Шаламова в этом отношении принципиально иная. Автор «Колымских рассказов» убежден, что физический труд - абсолютное зло, которое, наряду с холодом, голодом и побоями, приводит к нравственному растлению. Шаламов считал, что «лагерь был местом, где учили ненавидеть физический труд, ненавидеть труд вообще» [15]. В одном из рассказов его герой в ответ на вопрос «а как же честный труд?» [15] произносит: «К честному труду в лагере призывают подлецы и те, которые нас бьют, калечат, съедают нашу пищу и заставляют работать живые скелеты - до самой смерти. Это выгодно им - этот «честный» труд. Они верят в его возможность еще меньше, чем мы» [15]. Герои Шаламова всеми способами стараются избежать выходов на работу в золотой забой, работать при температуре, когда «плевки застывают на лету» [15]. Чтобы попасть в больницу или легкую командировку, они готовы ломать ноги, отрубать пальцы, симулировать болезнь. 16-часовой рабочий день, по мнению Шаламова, не был связан с трудом, а служил на благо «Сталинской косы смерти» [20]. Поэтому писатель с презрением и иронией относился к лозунгу советского государства, который висел над входом в лагерь: «Труд есть дело чести, дело славы, дело доблести и геройства». В произведениях В. Шаламова «труд становится для
заключенного мукой, физической и душевной» [22]. Единственный труд, который признает писатель, это труд художника, труд интеллектуальный, который способен победить нравственное растление и вернуть человека к жизни.
Следующее, что отличает Чжан Сяньляна от В. Шаламова - возможность человека преодолеть зло, избежать нравственного растления и вернуться к полноценной жизни. Герой китайского писателя живет надеждой: «Это вселяло надежду. Раз уж ты сумел выбраться из этого скопища мертвецов, надо жить во что бы то ни стало» [12]. Освободившись, он надеется найти себе применение и продолжить жить, радоваться, трудиться. Он восклицает: «Я верю, что проживу еще 20, еще 30 и даже 40 лет, достигну, может быть, пятидесяти или шестидесяти - и что это будет за «остаток», что за восхитительно долгое «доживание» [12]. Несмотря на то, что герой долгое время находился в заключении и претерпел холод, голод и, вероятно, унижения, он полон жизни и уверен, что внутренняя свобода человека выше нравственного распада. Человек силен, потому что сильна его воля к жизни. Чжань Юньчжень размышляет о нравственной природе человека: «Я не верю, что нравственное падение -это следствие объективных обстоятельств. Чего тогда стоит воля человека, разве не она мешает ему превратиться в животное?» [12]. В творчестве поэта человек силен, потому что может переступить через себя, преодолеть свои пороки и слабости - и в этом его несомненная сила. В повести «Мимоза» главный герой в одной из глав стоит перед выбором - жить или умереть. Герой слаб и спорит с Высшим Разумом. Он слышит вопрос: «Почему ты должен умереть-умереть-умереть?» [12]. Но вместо ответа герой задает другой вопрос: «Почему я должен жить-жить-жить?» [12] И тогда небеса отвечают герою, что он должен преодолеть себя. Но что именно преодолеть? Мы думаем, речь идет о страхе, слабости, порочности, амбициях. Чжан Сяньлян пишет: «В ней слышалась бетховенская решимость сражаться с судьбой, не уступать... О, как же прекрасна жизнь!» [12] Герой выбирает жизнь, и его выбор - осознанный акт, доказательство внутренней силы и свободы. Он готов к новой жизни и нашел ее смысл. Смысл в простом труде, в любви. Герой рад, что ему удалось стать таким, как все -трудолюбивым, простым, умеющим радоваться мелочам: «Сколько смысла в этом «свой»! Как же это важно, что я стал своим для крестьян» [12], «сейчас, когда я сделался «как все», я с особенной остротой ощутил, сколь могучим было их влияние на меня» [12]. Ради этого герой готов жертвовать своим интеллектом, расстаться с буржуазным прошлым: «К прошлому возврата не будет, придется мне расстаться с музой. <...> Я прощался с тем, что
было мне дорого и близко, - и грустил; но впереди меня ждала встреча с близким и дорогим - и я радовался» [12]. На подобное герой идет ради любви, которая «наделяет человека правами».
Кроме того, герой Чжан Сяньляна надеется понять свои ошибки, понять, за что он страдал в лагере. Ответ на этот вопрос он ищет в книге К. Маркса «Капитал». Чжан Юньчжень ругает себя за собственное происхождение: «Мне хотелось каяться» [12]. Он будто соглашается с народом, который утверждал: «Так тебе и надо. И нынешние твои поступки только подтверждают нашу правоту. Тебя наказал не какой-то начальник - на то была воля всего народа! Ты обречен на вечное бесчестие!» [12] Размышляя о прошлом, герой смотрит на страдания позитивно, умеет видеть в темном - светлое. Например, «Два ощущения царствовали во мне на следующее утро - боль и голод. Значит, во мне все еще теплится жизнь» [12], «Счастье - это способность ощущать себя, но ведь и страдание и раскаяние тоже в некотором смысле самоощущение, и если в жизни непременно присутствуют страдание и раскаяние, значит, и они входят в понятие «счастья» [12]. Исходя из этого герой Чжана Сяньляна Юньчжан утверждает идею памяти как единственный способ сохранения личности: «Человек не вправе забывать; теряя память, он теряет и свое «я». Здесь мне пришлось немыслимо тяжело, но здесь же я начал постигать красоту жизни» [12]. Несмотря на то, что речь здесь идет о госхозе, а не о лагере, данное утверждение можно отнести ко всему творчеству автора. Из него следует, что человек, благодаря прошлому, может познать себя, понять, что сформировало его как личность. Помнить, чтобы избегать ошибок. Прошлого не изменить, но можно изменить себя, переступить, бороться не с системой, а с собой, собственными страхами, нерешительностью, увидеть нечто действительно важное: красоту, любовь. Страдание необходимо, чтобы понять подлинное счастье. Это и есть интегральная идея творчества Чжан Сяньляна. Отсюда, на наш взгляд, возникает глубокий лиризм прозы китайского писателя. Его пейзажи являются отражением внутренних переживаний героя, его нравственной эволюции.
Художественный мир Варлама Шаламова совсем другой. Его герои лишены всяких надежд, потому что их воля сломлена, они не принадлежат себе. Они готовы обманывать, только бы на день или два отсрочить неизбежную гибель: «Ничего не значит. На два дня мы их обманем, а потом - какое тебе дело, что будет потом» [15]. Герои рассказов Шаламова тоже задаются риторическими вопросами, но ответ на них дается более прозаический и мрачный: «Может быть, он живет надеждами? Но ведь никаких надежд у него нет. Если он не дурак, он не может
жить надеждами» [15]. Вся жизнь заключенного подчинена случаю либо чьей-то чужой воле: конвоиров, десятников, уголовников-блатарей. Главная задача заключенного - «научился «планировать» жизнь на день вперед, не больше» [15].
По-иному Шаламов рассматривает и категорию нравственности. Лагерь научил его, что человек превращается в зверя всего за несколько недель. Именно в зверя, не в животное. Автор «Колымских рассказов» писал: «Не рука очеловечила обезьяну, не зародыш мозга, не душа - есть собаки и медведи, поступающие умней и нравственней человека» [15]. Нравственность приравнивалась к физической силе, и прав был тот, на чьей стороне было физическое превосходство: «В глазах государства и его представителей человек физически сильный лучше, именно лучше, нравственнее, ценнее человека слабого, того, что не может выбросить из траншеи двадцать кубометров грунта за смену. Первый моральнее второго» [15]. Видимо, поэтому интеллигенты раньше всего становились «стукачами», растлевались, погибали. Но, несмотря на все это, Ша-ламов утверждает величие человека, его жажду жизни. Но эта жажда - не акт воли, мужества, выбора. Знаменитую лагерную поговорку «Умри ты сегодня, а я - завтра» [15] он объясняет базовым инстинктом самосохранения: «Но чувство самосохранения, цепкость к жизни, физическая именно цепкость, которой подчинено и сознание, спасает [человека]» [15]. Человек в художественном мире В. Шаламова велик не потому, что наделен разумом, культурой, а потому лишь, что вынослив: «При прочих равных условиях в свое время человек оказался значительно крепче и выносливей физически. Только физически» [15], поэтому он смог добыть огонь и стать венцом природы.
Шаламову также принадлежит мысль, что в лагере человек не живет, а существует. Жизнь отличается от существования тем, что наполнена разнообразными событиями и эмоциями. Но эмоциональный спектр героев «Колымских рассказов» устойчив. Два чувства составляют ядро их существования: злоба/ненависть и равнодушие. Они ненавидят всех: сильных, за то, что избивают их, слабых, за то, что избивают из-за них. Шаламов пишет: «Все человеческие чувства - любовь, дружба, зависть, человеколюбие, милосердие, жажда славы, честность - ушли от нас с тем мясом, которого мы лишились за время своего продолжительного голодания <...> только злоба - самое долговечное человеческое чувство» [15]. Такое чувства, как дружба, не могло, по мнению писателя зародиться в лагере, потому что каждый мог заботиться только о себе и, если необходимо, подставить товарища. Иное поведение - «сказки художественной литературы» [15] У Шаламова есть рассказ «Сентенция» [16], герой
которого, вырвавшись из золотого забоя, претерпел нравственную эволюцию. Но чувства, которые вернулись к нему, носили негативный характер. Первое, что овладело им, придя на смену злобе - равнодушие: к природе, к окружающим, к смерти и жизни. Затем пришла зависть к мертвым, потому что они избавились от страданий, и к живым, поскольку они иногда были удачливыми - находили еду или махорку. Более важно, на наш взгляд не то, что вернулось, а то, что не вернулось: «Любовь не вернулась ко мне <... > любовь приходит последней, возвращается последней, да и возвращается ли она?» [16]. Позже Шаламов напишет: «Женщины в моей жизни не играли большой роли - лагерь тому причиной» [18]. Даже находясь на свободе, человеку сложно вернуться к полноценной жизни, потому что лагерь полностью меняет человеческое сознание.
Не возвращается не только любовь, но и раскаяние. Несмотря на то, что герои Шаламова чувствуют себя мучениками, искупающими грехи, они не чувствуют себя виновными: «в лагере никаких преступников нет, там сидят люди, которые были рядом с тобой (и завтра будут), которые пойманы за чертой, а не те, что преступили черту закона» [18]. На наш взгляд, герои находятся за чертой политики действующей власти. В советское время не было необходимости доказывать чью-то вину - достаточно было простого доноса. Показания, признания просто выбивались из подследственных. Иногда вина и вовсе отсутствовала, ведь срок могли дать за незначительную фразу, одобрение неугодных власти. Особенно отчетливо эта мысль звучит в стихотворении А Галича «Все не вовремя», посвященном В. Шаламову: «А что полнормы - тьфу, - это полбеды. А что песню спел - полторы беды» (здесь явно имеется в виду «Интернационал»).
Исходя из этого В. Шаламов приходит к важному, принципиальному для него заключению: «Убежден, что лагерь - весь - отрицательная школа, даже час провести в нем нельзя - это час растления. Никому никогда ничего положительного лагерь не дал и не мог дать. На всех - заключенных и вольнонаемных - лагерь действует растлевающе» [18]. За это понимание писатель дорого заплатил -здоровьем, моральным и физическим, временем, потраченным на выживание в нечеловеческих условиях. Выжив, он обретает смысл в том, чтобы рассказать миру о том, как страшна тоталитарная система государства, как ничтожен человек перед историей, как он идет на унижения ради жалкого существования. И интегральной идеей его творчества становится концепт памяти. «Человек счастлив своим уменьем забывать» [15]. Видимо, оттого и несчастны герои Шаламова и он сам. Его произведения - «бесконечное воспоминание» [16]. Но пом-
нит герой не для того, чтобы познать себя или историю, а чтобы отомстить, и месть эта будет заключаться в творчестве - высшей силе, способной воскресить мертвецов, рассказать о подлости государства, самоуправстве, бесчеловечной жестокости: «идеи, мысли, содержащиеся в произведениях художника, прежде всего нацелены на то, чтобы сохранить историческую и культурную память об эпохе сталинизма, запечатлеть все ужасы, всю несправедливость тоталитарного режима, бесправность человека, вынужденного умирать и возрождаться каждый день» [1, с. 20]. И ради этой мести стоит преодолевать боль, голод, холод. Подобно Аввакуму, В. Шаламов смог преодолеть и себя, и историю. На вопрос, что же оставил писатель миру, И. Сиротинская отвечает: ««Преодоление зла»... <... > Со всей своей бескомпромиссностью Варлам преодолевал это зло - в котором нет никаких светлых сторон. Да, своим искусством он преодолевал зло - мировое зло» [8] и оставил его на память человечеству Для него цель творчества очевидна: борьба за справедливость, за право быть услышанным. Для писателя, поэта «Нет участи слаще, / Желанней конца, / Чем пел, сучащий / людские сердца» [17], его творчество - это «память о мертвых, о том, ради чего и как они погибли. Прах напоминает живым о прошлом, события находят отклик в сердцах потомках - и это счастье, то, к чему нужно стремиться, поскольку ради этого отчасти борьба и свершается» [2, с. 49].
Таким образом, можно сказать, что, несмотря на внешние сходства, общность мотивов, образов, художественные миры Чжан Сяньляна и Варлама Шаламова внутренне глубоко различны. Для китайского писателя каторжный опыт не является интегральной идеей творчества, а важен как прошлое, как способ разобраться в себе, как повод для размышления о судьбе народа и месте человека в истории. Его герои полны надежд, готовы двигаться вперед, а не мучиться размышлениями о случившемся. Они никому не мстят, не желают восстановить справедливость, а относятся ко всему как к неизбежной данности. Они способны любить, наслаждаться красотой окружающего мира, видеть вечность в мгновении и наоборот. Варлам Шала-мов, напротив, лагерный опыт делает ядром всего творчества. Его произведения - это прошлое в настоящем, бесконечное воспоминание, необходимое не само по себе и не для себя, а для борьбы со злом - с системой, в которой нет места личности, свободе, где единица важна не сама по себе, а как неотъемлемый элемент множества, ничтожный винтик в гигантской машине тоталитаризма. Оттого, вероятно, и судьба писателей сложилась по-разному. Чжан Сяньлян был реабилитирован при жизни, его произведения публикуются в Китае по
сей день, а сам он в начале 1990-х одновременно с творческой деятельностью встал на путь предпринимательства в качестве главы Западно-Китайской киностудии. Варлам Шаламов так и не увидел «Колымские рассказы» опубликованными на родине, о чем так мечтал. Больной, почти лишенный рассудка, он умер в психоневрологическом доме инвалидов, вероятно, в одиночестве и беспамятстве - так заплатило писателю государство за его любовь к справедливости.
Библиографический список
1. Болдырева, Е. М., Асафьева, Е. В. Категория памяти в «Колымских тетрадях» Варлама Шаламова [Текст] / Е. М. Болдырева, Е. В. Асафьева // Верхневолжский филологический вестник, 2017 - № 3. -С. 20-25.
2. Болдырева, Е. М., Асафьева, Е. В. Система ключевых автобиографем в поэме В. Т. Шаламова «Аввакум в Пустозерске» [Текст] / Е. М. Болдырева, Е. В. Асафьева // Человек в информационном пространстве. Сборник научных трудов. Ярославль: Ярославский государственный педагогический университет им. К. Д. Ушинского, 2016. - С. 44-51.
3. Есипов, В. «Мои намеки слишком грубы и аллегории просты» (19 января 2018) [Электронный ресурс] / В. Есипов. - Режим доступа: https://shalamov.ru/research/349/
4. Кубасов, А. Отец Тихон Шаламов как идеолог обновленчества (июнь 2017) [Текст] / А. Кубасов // Шаламовский сборник. Вып.5. / сост. и ред.
B. В. Есипов. - Вологда, Новосибирск : Common place, 2017. - С. 521-528.
5. Родионова, О. Творчество современного китайского писателя Чжан Сяньляна [Электронный ресурс] / О. Родионова. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/tvorchestvo-sovremennogo-kitaiskogo-pisatelya-chzhan-syanlyana
6. Рубанов, А. Варлам Шаламов как зеркало русского капитализма [Текст] / А. Рубанов // Литературная матрица. Учебник, написанный писателями. Том 2. - СПб, 2011. - С. 723-740.
7. Сапрыка, Д. От переводчика [Электронный ресурс] / Д. Сапрыка. - Режим доступа: https://knigogid.ru/books/814551 -zhenschina-polovinka-muzhchiny/toread
8. Сиротинская, И. Варлам Шаламов: миссия пророка не по плечу никому [Электронный ресурс] / И. Сиротинская. - Режим доступа: https ://shalamov.ru/critique/164/
9. Соловьев, С. Рассказы, прокричанные сквозь слёзы (18 июня 2016) [Электронный ресурс] /
C. Соловьев. - Режим доступа: https://shalamov.ru/critique/292/
10. Токер, Л. Слово о голодном воздержании. «Голодарь» Кафки и «Артист лопаты» Шаламова [Текст] / Л. Токер // Шаламовский сборник. Вып.5. Common place. - Вологда/Новосибирск, 2017. -
С. 378-395.
11. Шаламов, В. Новая книга: Воспоминания. Записные книжки. Переписка. Следственные дела [Текст] / В. Шаламов. - М. : Эксмо, 2004. - 1072 с.
12. Чжан Сяньлян. Мимоза [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ip247.ip-144-217-51.net/b/259627/read
13. Чжан Сяньлян. Женщина - половинка мужчины [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://knigogid.ru/books/814551 -zhenschina-polovinka-muzhchiny/toread
14. Чжан Сяньлян, Душа и тело [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=552804&p=1
15. Шаламов, В Колымские рассказы [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: https://shalamov. ru/library/2/
16. Шаламов, В. Левый берег [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: https://shalamov.ru/library/3/
17. Шаламов, В. Аввакум в Пустозерске [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: https://shalamov.ru/library/11/68.html
18. Шаламов, В. Что я видел и понял в лагере [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: https://shalamov.ru/library/29/
19. Шаламов, В. Вишера [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: http://www.urantia-s.com/library/shalamov/vishera/13
20. Шаламов, В. Артист лопаты [Электронный ресурс] / В. Шаламов. - Режим доступа: https://shalamov.ru/library/1/
21. Шкловский, Е. Терпение и случай [Электронный ресурс] / Е. Шкловский. - Режим доступа: https://shalamov.ru/research/139/13.html
22. Шкловский, Е. Приговор рабскому труду [Электронный ресурс] / Е. Шкловский. - Режим доступа: https ://shalamov. ru/research/13 9/12.html
23. ЗШй. ^МЕ. - Режим доступа: https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E9%A3%8 E%E6%AD%8C/13578863?fr=aladdin
24. З^^ЙШШЙ. - Режим доступа: http://blog.sina.com.cn/s/blog_c2bbd7330102v2du.html
25. Ц Ш. //
тж ш^иш - 2006 ^ 8 И
3 Ш Ш^. - 117-119 ШЩ
26. ^^йФШ^Ш^Ж - Режим доступа: https://wenku.baidu.com/view/448085dd5901020206409c 46.html
27. Josefina Lundblad-Janjic Poetry and Politics: An Allegorical Reading of Varlam Shalamov's Poem «Аввакум в Пустозерске». - Режим доступа: https://shalamov.ru/en/research/239/
28. Josefina Lundblad-Janjic Life and work, world literature and Soviet history. Exploring the moral necessity of Varlam Shalamov. - Режим доступа: https://shalamov. ru/en/research/174/
29. Lysander Jaffe «Writing as a Stranger»: Two Translations of Shalamov's «The Snake Charmer». - Режим доступа: https://shalamov.ru/en/research/207/
30. Robert Chandler. The poetry of Varlam Shalamov (1907-82) / R. Chandler // Times Literary Supplement. -2014. - March 7.
31. Toker L. Nicholas Nickleby and the Discourse of Lent. / L. Toker // Dickens Studies Annual, 38. - 2007. -Р. 19-33.
32. Toker L. Contra Schopenhauer: Varlam Shalamov and the Principium Individuations. / L. Toker // REAL (Germany), 13. - Р. 257-269.
Reference List
1. Boldyreva, E. M., Asafeva, E. V Kategorija pam-jati v «Kolymskih tetradjah» Varlama Shalamova = Category of memory in «Kolyma notebooks» by Varlam Shalamov [Tekst] / E. M. Boldyreva, E. V. Asafeva // Verhnevolzhskij filologicheskij vestnik = Verkhnevolzh-sky philological bulletin, 2017 - № 3. - S. 20-25.
2. Boldyreva, E. M., Asafeva, E. V Cistema kljuchevyh avtobiografem v pojeme V. T. Shalamova «Avvakum v Pustozerske» = The system of key autobiog-raphemes in the poem by V. T. Shalamov «Avvakum in Pustozersk» [Tekst] / E. M. Boldyreva, E. V. Asafeva // Chelovek v informacionnom prostranstve. Sbornik nauchnyh trudov. Jaroslavl': Jaroslavskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet im. K. D. Ushinskogo = The person in information space. Collection of scientific works. Yaroslavl: Yaroslavl state pedagogical university named after K. D. Ushinsky, 2016. - S. 44-51.
3. Esipov, V «Moi nameki slishkom gruby i allegorii prosty» (19 janvarja 2018) = «My hints are too rough and allegories are simple» (on January 19, 2018) [Jelektronnyj resurs] / V Esipov. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/research/349/
4. Kubasov, A. Otec Tihon Shalamov kak ideolog ob-novlenchestva (ijun' 2017) = Father Tikhon Shalamov as an ideologist of renovationism (June, 2017) [Tekst] / A. Kubasov // Shalamovskij sbornik. Vyp. 5 = Shalamov collection. Issue 5 / sost. i red. V V. Esipov. - Vologda, Novosibirsk : Common place, 2017. - S. 521-528.
5. Rodionova, O. Tvorchestvo sovremennogo kit-ajskogo pisatelja Chzhan Sjan'ljana = Works of the modern Chinese writer Zhang Xianlianga [Jelektronnyj resurs] / O. Rodionova. - Rezhim dostupa: http://www.dissercat.com/content/tvorchestvo-sovremennogo-kitaiskogo-pisatelya-chzhan-syanlyana
6. Rubanov, A. Varlam Shalamov kak zerkalo russ-kogo kapitalizma = Varlam Shalamov as a mirror of the Russian capitalism [Tekst] / A. Rubanov // Literaturnaja matrica. Uchebnik, napisannyj pisateljami. Tom 2 = Literary matrix. The textbook written by writers. Volume 2. -SPb, 2011. - S. 723-740.
7. Sapryka, D. Ot perevodchika = From the translator [Jelektronnyj resurs] / D. Sapryka. - Rezhim dostupa: https://knigogid.ru/books/814551 -zhenschina-polovinka-muzhchiny/toread
8. Sirotinskaja, I. Varlam Shalamov: missija proroka ne po plechu nikomu = Varlam Shalamov: the mission of the prophet unaffordable to anybody [Jelektronnyj resurs] / I. Sirotinskaja. - Rezhim dostupa: https://shalamov. ru/critique/164/
9. Solov'ev, S. Rasskazy, prokrichannye skvoz' sljozy (18 ijunja 2016) = Stories, screamed weepingly (on June 18, 2016) [Jelektronnyj resurs] / S. Solov'ev. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/critique/292/
10. Toker, L. Slovo o golodnom vozderzhanii. «Go-lodar'« Kafki i «Artist lopaty» Shalamova = Word about hungry abstention. «Golodar» by Kafka and «Actor of a shovel» by Shalamov [Tekst] / L. Toker // Shalamovskij sbornik. Vyp. 5 = Shalamov collection. Issue 5. - Vologda/Novosibirsk, 2017. - S. 378-395.
11. Shalamov, V. Novaja kniga: Vospominanija. Zapisnye knizhki. Perepiska. Sledstvennye dela = New book: Memoirs. Notebooks. Correspondence. Investigative affairs [Tekst] / V. Shalamov. - M. : Jeksmo, 2004. -1072 s.
12. Chzhan Sjan'ljan. Mimoza = Mimosa [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: http://ip247.ip-144-217-51.net/b/259627/read
13. Chzhan Sjan'ljan. Zhenshhina - polovinka mu-zhchiny = The woman - a man's half [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: https://knigogid.ru/books/814551 -zhenschina-polovinka-muzhchiny/toread
14. Chzhan Sjan'ljan, Dusha i telo = Soul and body [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: https://www.litmir.me/br/?b=552804&p=1
15. Shalamov, V Kolymskie rasskazy = Kolyma stories [Jelektronnyj resurs] / V Shalamov. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/library/2/
16. Shalamov, V. Levyj bereg = Left coast [Jelektronnyj resurs] / V. Shalamov. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/library/3/
17. Shalamov, V Avvakum v Pustozerske = Avvakum in Pustozersk [Jelektronnyj resurs] / V. Shalamov. -Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/library/11/68.html
18. Shalamov, V. Chto ja videl i ponjal v lagere = What I saw and understood in the camp [Jelektronnyj resurs] / V Shalamov. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/library/29/
19. Shalamov, V Vishera = Vishera [Jelektronnyj resurs] / V Shalamov. - Rezhim dostupa: http://www.urantia-s.com/library/shalamov/vishera/13
20. Shalamov, V. Artist lopaty = Actor of a shovel [Jelektronnyj resurs] / V Shalamov. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/library/1/
21. Shklovskij, E. Terpenie i sluchaj = Patience and case [Jelektronnyj resurs] / E. Shklovskij. - Rezhim dostupa: https://shalamov.ru/research/139/13.html
22. Shklovskij, E. Prigovor rabskomu trudu = Sentence to slave labor [Jelektronnyj resurs] / E. Shklovskij. - Rezhim dostupa: https ://shalamov.ru/research/13 9/12.html
23. ЗШЙ. ЛМ^. - Режим доступа: https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E9%A3%8 E%E6%AD%8 C/13578863?fr=aladdin
24. З^^ЙШШЙ. - Режим доступа: http://blog.sina.com.cn/s/blog_c2bbd7330102v2du.html
25. ц ш. // mt Ш^ШШ - 2006 ^ 8 и
3 Ш Ш^. - 117-119 ШШ
26. ^^йФШ^ШжЖ - Режим доступа: https://wenku.baidu.com/view/448085dd5901020206409c 46.html
27. Josefina Lundblad-Janjic Poetry and Politics: An Allegorical Reading of Varlam Shalamov's Poem «Аввакум в Пустозерске». - Режим доступа: https://shalamov.ru/en/research/239/
28. Josefina Lundblad-Janjic Life and work, world literature and Soviet history. Exploring the moral necessity of Varlam Shalamov. - Режим доступа: https://shalamov.ru/en/research/174/
29. Lysander Jaffe «Writing as a Stranger»: Two Translations of Shalamov's «The Snake Charmer». - Режим доступа: https://shalamov.ru/en/research/207/
30. Robert Chandler. The poetry of Varlam Shalamov (1907-82) / R. Chandler // Times Literary Supplement. -2014. - March 7.
31. Toker L. Nicholas Nickleby and the Discourse of Lent. / L. Toker // Dickens Studies Annual, 38. - 2007. -Р. 19-33.
32. Toker L. Contra Schopenhauer: Varlam Shalamov and the Principium Individuations. / L. Toker // REAL (Germany), 13. - Р. 257-269.
Дата поступления статьи в редакцию: 12.01.2019 Дата принятия статьи к печати: 24.01.2019
