CC BY
160
Вестник Челябинского государственного университета. 2015. № 19 (374). Философия. Социология. Культурология. Вып. 37. С. 82-87.
УДК 123.2
ББК 87.4
В. И. Табуркин, М. В. Доронина К ВОПРОСУ ФОРМИРОВАНИЯ ПРЕДМЕТА ЭСТЕТИКИ ПРИРОДЫ
Определяется предмет эстетики природы, наполняется его структура категориальным содержанием, изучаются методологические аспекты единства и различия эстетики природы и дисциплин искусствоведческого цикла. Дается общая характеристика «общественников» и «природни-ков» в истолковании природы эстетического знания, и на методологической основе их единства определяются новые направления и подходы в развитии эстетики природы и кулыуры в целом.
Ключевые слова: эстетика, природа, эстетика природы, природно-эстетическая реальность, природная красота, философия природы, философия культуры, эстетическая культура, художественно-эстетическое сознание, эстетическая деятельность.
В связи с дальнейшим развитием системности теоретического естествознания важное место занимает проблема соотношения его с художественно-эстетическим знанием. Эстетическая культура и эстетика как наука оказывают значительное влияние на естественнонаучное знание, создают условия для эмоционального и рационального восприятия красоты гармонии между природой и обществом. При этом на синтетические процессы развития естественного и эстетического знаний оказывает, прежде всего, становление и формирование нового направления в философии природы и искусства - эстетики природы.
Понятие предмета эстетики природы стало активно обсуждаться лишь во второй половине XX в. Однако до сих пор четкое его понимание еще не достигнуто. Вероятно, это связано с объективной размытостью, неопределенностью самого понятия предмета эстетики природы, занимающего промежуточное положение между собственно эстетическим и естественнонаучным уровнями обобщения в развитии научного познания. Тем не менее определенный вклад в разработку понятия предмета эстетики природы уже сделан в нашей отечественной и западноевропейской науке и культуре.
Перед современной философией природы и культуры стоят такие основные гносеологические и логико-методологические задачи: выяснить, что предоставляет собой предмет и структура эстетики природы. Такой анализ предмета эстетики природы связан с воссозданием предмета эстетики природы в его целостности и системности. В этом смысле предмет эстетики природы имеет сложную структуру.
Для современной эстетики природы в целом характерен, прежде всего, этический пафос, направленный на поиск общечеловеческих ценностей в природе, технике, искусстве и общественной жизни в целом. Гуманизм и научность как общие принципы исследования противопоставляются технократизму в мышлении, утилитаризму, господству и насилию по отношению к природе. В этой связи серьезное внимание уделяется проблеме исследования традиций и инноваций в эстетике в целом и эстетике природы в частности, выдвигается ряд новых природно-эстетических концепций, вырастающий из художественно-эстетическо-го восприятия природного мира.
В понимании предмета и задач эстетики природы в нашей и зарубежной литературе существуют две основные тенденции. В соответствии с первой — природа есть совокупность объектов, не произведенных человеком (горы, реки, моря, дикие животные и растения, почва, биогеоценоз, биосфера, облака и так далее). При этом главная задача эстетики природы заключается в том, чтобы исследовать эстетические качества этих природных объектов на основе непосредственного наблюдения и анализа суждений и индивидуального вкуса. Вторая тенденция эстетики природы исходит из определения природы как совокупности объектов, которые являются внешними по отношению к наблюдателю (железнодорожные и автомобильные мосты, дороги, тротуары, уличные фонари, здания, жизнь людей и так далее). Целью эстетики природы в данном случае является исследование общефилософских проблем природной реальности как эстетического объекта, изучение эстетических суждений об эсте-
тических качествах природы на основе системного метода и метакритики [2; 3; 5].
Взгляд на эстетику природы как прикладную часть философии природы и культуры является в настоящее время преобладающим. Исследуя этическую, гносеологическую, аксиологическую, эстетическую и другие функции эстетики природы, ее приверженцы приходят к выводу, что основой эстетического отношения к природе является общечеловеческая тоска по прекрасному, регулируемая эстетическим и художественным вкусом. В связи с этим подчеркивается теоретико-методологический характер эстетики природы, отличающий ее от дисциплин искусствоведческого цикла [8].
Эстетика природы обладает своей спецификой по сравнению с теорией искусства. Достоинством теории искусства является стремление определить социальный статус искусства, исследовать его в контексте материальной и духовной культуры, теоретически осмыслить новые явления в художественной культуре и практике. Вместе с тем надо отметить, что теория искусства представляется односторонней, если в ней недооцениваются аксиологический и функциональный подходы к искусству. Эстетика природы преодолевает эту односторонность именно благодаря аксиологическому и функциональному подходу к природной среде, тесным связям с этикой, конкретными науками, изучающими природные объекты.
Эстетика природы строится порой на неэстетической (моральной, интеллектуальной, религиозной и так далее) трактовке прекрасного. По мнению Т. Жессона, в ней сливаются воедино традиционные эстетические ценности искусства и эстетические ценности природной среды, рассмотренные сквозь призму этики, то есть внешней (форма, цвет) и глубокой внутренней красоты, основанные на морали, научном знании, органически между собой соединяющиеся. Следовательно, по его мнению, природная среда как эстетический объект представляет собой «единство чувственной и идеочувственной красоты» [9].
Существенный интерес представляет понятийный аппарат эстетики природы. Его структуру образуют основные естественнонаучные понятия (природная среда, природа, живая природа, неживая природа, биогеотическая реальность, организм, вид, биосфера и так далее) и уровни восприятия прекрасного в природе (внешний - внутренний, формальный - содержательный, визуальный - интеллектуальный,
эмоциональный - рациональный). К внешнему уровню принадлежат, например, цвета, формы, пропорции, структуры, целостность фигуры и др., образующие гармонию природного мира. К рациональному уровню относится восприятие красоты, структуры и целостности эстетического объекта природы. В этой связи внимание концентрируется на категориях чувственно-прекрасного и концептуально-прекрасного, присущих как природе, так и искусству, но в неодинаковой мере. Если для искусства базой является чувственная красота, то для природной среды основное значение имеет сплав, синтез концептуально-прекрасного и этического. Вводится даже в эстетику и эстетику природы новый термин — «природная красота», суть которой заключается в понимании структуры, организации, функционирования, развития, целесообразности природной системы. Это комплексная, сложная, целостная, рациональная красота, опирающая на категории экономности, фигуративности, простоты, меры и так далее. В настоящее время это понятие активно используют категории эстетики, искусствоведения, естественных наук, обыденного художественного сознания, что, безусловно, сказывается и на более содержательном определении понятия «природной красоты».
В эстетике природы преобладает тенденция связей концепций эстетического объекта в природе и искусстве. Однако природа условности в эстетике окружающей среды и философии искусства различная: природа и искусство не заменяют друг друга, хотя воображаемые художественные феномены не могут вызывать те же эстетические эмоции (чувства), что и реальные природные системы. Две эти ветви эстетики объединяет философия прекрасного, принадлежность их объектов исследования к классу эстетических. Искусство как феномен культуры заменяет природную форму красоты художественной формой. Она предстает основной эстетической парадигмой. Хотя природа как источник эстетического опыта исторически возникла раньше искусства, в настоящее время искусство как культурный институт моделирует отношение к природной среде. Одним из его результатов является возникновение тотальной целесообразности (балет на лоне природы, ландшафтное искусство, парковая скульптура) и глобальной эстетики, трактующей единство природы и космоса как художественный феномен (японский сад - модель природы как произведение искусства).
Отношения между философией природы и философией искусства в современной философии и науке не являются конфликтными и взаимоисключающими друг друга. Напротив, акцент делается на целостности эстетики как науки, чей предмет постоянно расширяется, а структура усложняется. Искусство и природа не должны соревноваться, так как они принадлежат к равным группам эстетических объектов. Скорее, наоборот, их различение предполагает интенсивное взаимодействие.
Эстетика природы - это прикладная фило-софско-эстетическая дисциплина, в которой отображается универсальная гармония между человеком и природой в контексте развития культуры. Поиск оптимальных природно-эстетических решений относительно тех или иных трактовок предмета эстетики природы побуждает современных исследователей сопоставлять западные и восточные принципы гармонизации отношений между человеком и природной реальностью.
Одной из важных идей, выдвигаемых эстетикой природы во второй половине XX в., является идея природного экуменизма. На основе компаративного анализа западной и восточной эстетики, например, X. Ян г приходит к выводу, что необходимо и возможно изменить отношение в природе в глобальном масштабе, исходя из восточной модели. Выступая за природный монизм в эстетике, он разрабатывает концепцию человечества как семьи, живущей в глобальной деревне, где все взаимосвязано на основе гармонии между человеком и природой [10].
Эстетика природы и этика исходят из принципа полноты, согласно которому культура призвана не только разрушать, но и создавать то, что не под силу природе, умножая эстетическое богатство натуры и культуры как целостности. Прекрасно лишь то, что соответствует законам природы, но не все, что соответствует этим законам, прекрасно. Природная основа создает предпосылки возникновения прекрасного. Эстетика природы вырабатывает нормы, соответствующие категории прекрасного в философской эстетике. Возникающий в результате этого совокупный прирост эстетического знания находит применение в практической эстетике. Вместе с тем прикладная эстетика природной реальности не дублирует прикладную философию искусства, а обладает собственной спецификой.
Эстетикой природы получен ряд ценных научных результатов. Определены ее статус, предмет, сформирован понятийный аппарат,
выявлено место и роль в системе научного знания и культуры. В теоретическом отношении эстетика природы тяготеет к концептуальной целостности. Самоопределяясь как часть философии природы и философии культуры, эстетика природы имеет свою специфику в нормативности, активности, содержательности, позитивности. Следует также учитывать, что в отличие от философии искусства нормы эстетики природы являются не только эстетическими, но и этическими и правовыми.
Эстетика природы концептуально выстроена. В ней четко выделяются три раздела, посвященные изучению природы и сущности эстетического объекта, его описанию и практическому применению. При этом преобладает институциональный подход к исследованию этих проблем. Однако он редко выступает в чистом виде, не только существуя, но порой и сращиваясь с традиционными. В результате возникают научные дискуссии вокруг традиционных вопросов и концепций. К первым относятся: проблемы эстетических потребностей, отношений, эмоций, ценностей и идеалов; основные эстетические категории; эстетика труда и досуга, дизайн, мода, игра. Этот круг вопросов, связанный с эстетическим сознанием, эстетическими отношениями и эстетической деятельностью, интерпретируется в культурно-природном аспекте. Такое направление исследования позволяет по-новому осмыслить проблемы прекрасного и безобразного, эстетизма и формализма, постмодернизма, потребительской эстетики и ряд других проблем. Вместе с тем выясняется, что старые противоречия между «общественниками» и «природника-ми» сохраняют свою актуальность и для эстетики природы сегодняшнего времени [6].
В самом деле, «общественники» полагают, что о красоте природы необходимо говорить только в том смысле, что она может ассоциироваться с определенными социальными явлениями и символизировать эти явления, приобретая при этом эстетическое значение. Ценно в этой концепции то, что здесь подчеркивается человеческое содержание красоты, ее гуманистическая направленность. Более того, такая позиция активизирует современных ученых на исследование красоты как способа бытия человеческой сущности [1].
«Природники» же выступили с критикой этой точки зрения. Конечно, явление природы могут приобретать социальную значимость и в силу этого также эстетическую ценность. Но нельзя универсализировать именно этот
тип естественной красоты. Красота непреоб-разованной природы существует объективно, в самой природе, в ее структуре, в самих естественных свойствах, закономерностях эволюции неживой и живой природы [7].
В качестве «законов красоты» в структуре природного мира можно выделить следующие ее элементы: симметрия, ритм, целостность, целесообразность, гармония, оптимальность, организация, упорядоченность. Надо отметить, что эти законы едины и для природы, и для искусства. Следовательно, объективная целесообразность и упорядоченность природного мира - это объективная основа естественной красоты. Однако красота природы должна быть воспринята, пережита, оценена человеком. И здесь возникает в современной эстетике природы проблема выделения и обоснования в ней субъективно-эстетического начала, которая проявляется в чувствах, потребностях, оценках, в этическом и эстетическом идеалах и так далее. При этом красота воспринимается, переживается, оценивается только человеком, сформировавшимся в процессе трудовой деятельности, духовно-практического освоения природной деятельности. Чувство прекрасного — это социально-историческое явление, а не дар природы, хотя определенные задатки и основы идут от природной реальности. Известно также, что воспринимая и познавая объективные закономерности функционирования и развития эстетического в природе, человек постепенно освобождается от слепой зависимости от них. Радость познания, чувство восторга, восхищения, возвышенности, гордости и свободы является источниками эстетического переживания человеком бесконечного, грандиозного и универсального природного мира. В процессе духовно-практического освоения природы человек научается «творить по законам красоты» (К. Маркс). В этом и выражается, на наш взгляд, диалектика субъективного и объективного в природно-эстетическом взаимоотношении природы, культуры и человека.
К числу новых проблем, выдвинутых эстетикой природы, можно отнести такие, как: естественная или природная красота и гармония, красота и целесообразность, красота и истинность, красота и ценность, красота и системность и др. Их обсуждение ведется на стыке философских, социально-гуманитарных и естественных наук, на основе которых обозначаются те точки роста и развития, способные в перспективе дать новые прогрессивные тен-
денции научного знания. Это касается, в частности, теории и практики естественно-эсте-тического образования и воспитания людей в направлении формирования у них новых более совершенных видов и форм общественного сознания, естественного, эстетического, природ-но-эстетического и экологического.
Позитивным направлением формирования и развития эстетики природы в целом является ее диалогичность. Традиционный диалог между восточной и западной эстетикой, этикой и эстетикой, искусством и наукой дополняется изучением и поиском связей между эстетикой и технико-знанием, эстетикой и экономикой, эстетикой и социальным правом. Такая научная перспектива и может, на наш взгляд, привести к более четкому и содержательному определению предмета эстетики природы и его структуры как связующего звена между философией природы и философией искусства, в том числе, к формированию более совершенной системы эстетического знания и культуры.
Список литературы
1. Андреева, Н. С. Онтологический статус красоты человека / Н. С. Андреева // Вестн. Тюмен. гос. ун-та. - 2013. - № 10. - С. 71-76.
2. Доронина, М. В. Предметная область социально-экологического исследования / М. В. Доронина, В. И. Табуркин // Экология в системно-философском измерении. - Тюмень, 2013.-С. 101-127.
3. Доронина, М. В. Экологический и художественный типы общественного сознания / М. В. Доронина // Экологическое сознание: особенности, системность, функции. - Тюмень, 2008.-С. 56-58.
4. Захарова, О. В. Восприятие природы через раскрытие в ней гармонии / О. В. Захарова // Эстетическая антропология в системе экологического воспитания. - Тюмень, 2011. -С.36—45.
5. Маньковская, Н. Б. Экологическая эстетика за рубежом / Н. Б. Маньковская // Философия науки. - 1992. - № 2. - С. 16-31.
6. Смолянинов, И. Ф. Природа в системе эстетического воспитания / И. Ф. Смолянинов. - М.: Наука, 1984. - 207 с.
7. Соловьев, В. С. Красота в природе / В. С. Соловьев // Собр. соч. - СПб., 1911— 1914.-Т. 6.
8. Fischer, J. Editorial / J. Fischer, M. С. Beardsley // The Journal of Aesthetics and
Art Criticism. - 1980. - Vol. XXXVIII. - № 3. - 10. Jung, H. Y. The Paradox of Man andNature. P. 237. Reflections on man's Ecalogical Predicament /
9. Jessop, Т. E. The Definition of Beanty H. Y. Jung // The Centennial Reuiew. - 1974. -/ Т. E. Jessop // Art and Philosophy Beading in Vol. XVIII. - № 1. - P. 1-28. Aesthetics. - New York, 1970. - P. 531.
Сведения об авторе
Табуркин Вячеслав Иванович - доктор философских наук, зав. кафедрой философии, профессор Государственного аграрного университета Северного Зауралья (Тюмень). bio-farm24@yandex.ru
Доронина Марина Вячеславовна - кандидат философских наук, доцент кафедры философии Государственного аграрного университета Северного Зауралья (Тюмень). bio-farm24@yandex.ru
Bulletin of Chelyabinsk State University. 2015. No. 19 (374). Philosophy. Sociology. Culturology. Issue 37. Pp. 82-87.
TOWARDS THE CREATION OF MATTER OF AESTHETICS NATURE
V.l. Taburkin
State agrarian University of Northern Zauralye. bio-farm24@yandex.ru
M. V. Doronina
State agrarian University of Northern Zauralye. bio-farm24@yandex.ru
This paper focuses on the problem of the subject of aesthetics of nature, filled with his categorical structure of content, study methodological aspects of unity and differences aesthetics of nature and art history courses cycle. The article gives a general description of the «social activists» and «prirodnikov» in the interpretation of the nature of aesthetic knowledge and methodological basis of the unity of their identifying new directions and approaches in the development of the aesthetics of nature and culture in general.
Keywords: aesthetics, nature, aesthetics of nature, natural and aesthetic reality, natural beauty, natural philosophy, philosophy of culture, aesthetic culture, artistic and aesthetic consciousness, aesthetic activity.
References
1. Andreeva N. S. Ontologicheskij status krasoty cheloveka [The ontological status of human beauty]. Vestnik Tjumenskogo gosudarstvennogo universiteta [Herald of Tyumen state University], 2013, no 10, pp. 71-76 (In Russ.).
2. Doronina M.V. Predmetnaja oblast' social'no-jekologicheskogo issledovanija [The subject area of socio-environmental studies]. Jekologija v sistemno-filosofskom izmerenii [Ecology in the system-the philosophical dimension], Tjumen', 2013. Pp. 101-127 (In Russ.).
3. Doronina M. V. Jekologicheskij ihudozhestvennyj tipy obshhestvennogo soznanija [Environmental and artistic types of social consciousness]. Jekologicheskoe soznanie: osobennosti, sistemnost', funkcii [Environmental awareness: features, consistency, options]. Tjumen', 2008. Pp. 56-58 (In Russ.).
4. Zaharova O.V. Vosprijatie prirody cherez raskrytie v nej garmonii [The perception of nature through the disclosure of harmony]. Jesteticheskaja antropologija v sistemejekologicheskogo vospitanija [Aesthetic anthropology in the system of ecological education], Tjumen', 2011. Pp. 36-45 (In Russ.).
5. Man'kovskaja N.B. Jekologicheskaja jestetika za rubezhom [Environmental aesthetics abroad]. Filosofija nauki [Philosophy of science], 1992, no 2, pp. 16-31 (In Russ.).
6. Smoljaninov, I.F. Priroda v sisteme jesteticheskogo vospitanija [Nature in the system of aesthetic education], Moscow, Nauka Publ., 1984. 207 p. (In Russ.).
7. Solov'ev V.S. Krasota v prirode [Beauty in nature]. Sobr. soch. [Works], vol. 6. Sankt-Petersburg, 1911-1914 (In Russ.).
8. Fischer, J. Editorial. The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 1980, vol. XXXVIII, no 3, p. 237.
9. JessopT.E. The Definition of Beanty. Art and Philosophy Beading in Aesthetics. New York, 1970. P. 531.
10. Jung H.Y. The Paradox of Man and Nature. Reflections on man's Ecalogical Predicament. The Centennial Reuiew, 1974, vol. XVIII, no 1, p. 1-28.
