CC BY
8
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
И.И. Соколов
Избрание Александрийских патриархов в XVIII и XIX веке: исторический очерк
Опубликовано:
Христианское чтение. 1915. № 9. С. 1094-1121.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Избраніе александрійскихъ патріарховъ въ ХШІ и
XIX в.
Историческій очеркъ*).
fTO касается избранія Косьмы II на александрійскій патріаршій престолъ, то оно состоялось въ Константинополѣ на соборѣ, при участіи патріарховъ Іереміи III констан-% тинопольскаго, Аѳанасія антіохійскаго и Хрисанѳа іеру-I салимскаго, пятнадцати митрополитовъ Константинопольской церкви, патріаршихъ архонтовъ и народныхъ представителей. Предшественникъ Косьмы II, патріархъ Самуилъ, не объявилъ его своимъ діадохомъ, и въ этомъ отношеніи избраніе Косьмы II представляло уклоненіе отъ древней и священной александрійской прономіи. Вообще же Косьма II, бывшій архіепископъ Синая и Клавдіополя и патріархъ вселенскій, отличался сильнымъ умомъ и выдающимся образованіемъ и являлся, несомнѣнно, крупною личностью эпохи і09). Когда онъ состоялъ архіепископомъ Синая (сентябрь 1702—2 февраля 1706), то хорошо сдѣлался извѣстенъ александрійскому патріарху Герасиму Паллада. Возможно, что въ это именно время онъ и соета- * 409
*) Окончаніе. См. іюль-августъ.
409) ’А. XpuoöctojAOj HoizaSö-ouXos, 1) IUpt той KXaoäiou-öXsmj (Xtvatoo—КшѵатаѵтсѵоипбХев)?—’Аі.еі-ачореія;) Ковр-ä. Nsa Sniiv, 1905 (II), 894—899; 2) ’AXe&ivSpivi агцлгішаата. ’E%■/.).. Ф я p о 1911 (VIII), 253—256; Mansi, Sacrorum eonciliorum nova et amplissima collectio, t. XXXVII, col. 245—246. Paris et Leipzig 1905; А. И. Пападопуло-Керамевсъ и В. В. Латышевъ, Матеріалы для исторіи архіепископіи Синайской горы (вторая половина), стр. 431 — 432, 440, 445 („Православный Палестинскій Сборникъ“, вып. 58. П. 1909).
билъ смѣлый планъ объявить себя преемникомъ Герасима на александрійскомъ престолѣ, а быть можетъ, и получилъ какія либо неопредѣленныя отъ него обѣщанія относительно наслѣдованія патріаршей каѳедры, которымъ впослѣдствіи и придалъ реальное значеніе и на которыя опирался въ своихъ притязаніяхъ па александрійскій престолъ. Не получивъ, однако, традиціонной діадохіи отъ Самуила, Косьма II имѣлъ на своей сторонѣ заявленіе духовенства и народа Александрійской церкви, которыя уступили Константинопольской церкви голосованіе и избраніе новаго ихъ предстоятеля и просили вселенскаго патріарха и священный синодъ придти имъ на помощь въ этомъ важномъ дѣлѣ. Въ этой уступкѣ и просьбѣ заключался элементъ соблюденія при избраніи Косьмы II древней александрійской священной прономіи. Что касается Константинопольской церкви, дѣйствовавшей въ данномъ отношеніи по мотиву помощи и покровительства, а не съ папистическими притязаніями, то ея участіе въ избраніи патріарха Косьмы существенно не нарушило древнюю и священную прономію Александрійской церкви въ патріаршей избирательной ея практикѣ, какъ это и раскрыто въ «Каталогѣ александрійскихъ патріарховъ» 41°),—тѣмъ болѣе, что это избраніе было восполнено участіемъ и двухъ другихъ восточныхъ патріарховъ, сообщившихъ акту соборный характеръ.
И патріархъ Косьма III былъ избранъ въ Константинополѣ на соборѣ при участіи не только вселенскаго патріарха Неофита VI и архіереевъ константинопольскаго престола, но и іерусалимскаго патріаха Мелетія и попечителей и уполномоченныхъ христіанъ александрійскаго престола, которые просили Константинопольскую церковь оказать имъ помощь въ избраніи новаго патріарха. Значитъ, и въ этомъ избирательномъ актѣ древняя и священная александрійская прономія проявилась лишь въ согласіи и общемъ мнѣніи клира и народа, а соборное содѣйствіе Константинопольской церкви было восполнено участіемъ и іерусалимскаго патріарха Мелетія, при чемъ соборъ отдалъ предпочтеніе кандидату изъ состава іерархіи Константинопольскаго престола.
Патріархъ Матѳей до своего избранія принадлежалъ къ составу іерархіи Александрійской церкви, но былъ избранъ также въ Константинополѣ, при участія вселенскаго патріарха ІІаисія II
*1*) См. выше, стр. 126—128.
п священнаго синода, при чемъ починъ для этого соборнаго дѣянія былъ созданъ общею просьбою христіанъ Египта. Такимъ образомъ, отсутствіе на соборѣ другихъ восточныхъ патріарховъ было компенсировано избраніемъ на александрійскій престолъ одного изъ мѣстныхъ іерарховъ, 8<аооущ котораго была, вѣроятно, подсказана духовенствомъ и народомъ Александрійской церкви 4П).
Патріархъ Кипріанъ вступилъ на александрійскій престолъ со всецѣлымъ соблюденіемъ и исполненіемъ его древней и священной избирательной прономіи. Его предшественникъ патріархъ Матѳей, болѣе другихъ патріарховъ проникнутый традиціями александрійскаго престола, позаботился объ избраніи своего діадоха—въ лицѣ клирика этого престола и получилъ согласіе на это со стороны духовенства и народа, которые даже предъизбрали Кипріана на патріаршество. Но соборное избраніе и Кипріана состоялось въ Константинополѣ, гдѣ проживалъ патріархъ Матѳей, при участіи патріарховъ Самуила константинопольскаго, къ которому духовенство и народъ Египта обратились съ соотвѣтствующею просьбою, Филимона антіохійскаго и Парѳенія іерусалимскаго * 412)‘
И патріархъ Герасимъ III Гимарисъ 413) былъ избранъ съ
Ju) Mansi, Sacrorum conciliorum nova et ampissima collecüo, t. XXXYIII. col. 525—526. Paris et Leipzig 1907; 2 Л dp трое, 'О -a-piap}(ixös (Ipovo-’AiuijivSpeia; xtX. (A $ X x i о v, III, 562 х-Л.).—Важныя свѣдѣнія о дѣятельности патріарха Матѳея сообщилъ Епстратій Аргенти (Епископъ Порфирій Успенскій, Александрійская патріархія, I, 543—544 и с л.). Дополнительныя о ней данныя, касающіяся сношеній патріарха Матѳея съ Русскою церковію, содержатся и въ документахъ, опубликованныхъ въ Приложеніяхъ къ нашему сочиненію (№№ III—V).
412) О патріархѣ Кипріанѣ говоритъ и К. £ a 9 a;, NeosXbjvtxv, фб.о-ль-р.а. 512—513.
418) Такую именно фамилію -Гимарисъ. а не „Каклика“ (см. выше, стр. 93), усвояетъ патріарху Герасиму III ’А. П a - j So - о и X о « К г р х-;і іі; (Гбраощо£ о Г»|р.-грѵ]{ ха; то ptxpiv aüxoO /povixov. См. газету П а т р і ;. изд. въ Букарестѣ. 1900, № 2888—2890. Ср. Византійскій Временникъ 1901 (ѴПІ), стр. 297—298). По сообщенію А. И. Паиадопуло-Керамевса, фамилію „KaxXtxä;“ неправильно приписалъ патріарху Герасиму Константинъ Симовиди, составившій и такъ называемый „Діонисіевскій каталогъ александрійскихъ патріарховъ“, который былъ опубликованъ въ книгѣ епископа Порфирія Успенскаго (Александрійская патріархія, і. 1—12). О Герасимѣ III см. у Г - 8 s и> ѵ’а, ѵЕ-/урхсріх Шоі хе; xepipta, о. 153.
К. 1893 (Здѣсь сообщается, что Герасимъ, вступившій на александрійскій престолъ 20 іюня 1783 г., скончался въ Рахити 9 \чгтай- 8| августа 1788 г.).
соблюденіемъ древней прономіи. Именно, онъ былъ указанъ, какъ діадохъ, патріархомъ Кипріаномъ и объединилъ въ своемъ избраніи волю и христіанъ Египта, заявленную ихъ епитро-пами. Его избраніе состоялось въ Константинополѣ, гдѣ патріархъ Кипріанъ успѣлъ подготовить почву для соблюденія александрійской прономіи—въ смыслѣ участія въ избирательномъ актѣ представителей александрійской паствы, совмѣстно съ константинопольскимъ патріархомъ Гавріиломъ IV и архіереями вселенскаго престола.
Патріархъ Парѳеній II не получилъ формальнаго наслѣдованія отъ своего предшественника и былъ избранъ на престолъ съ нарушеніемъ—въ этомъ направленіи—древней и священной александрійской прономіи. Его избраніе было произведено въ Константинополѣ, въ силу просьбы общаго характера, заявленной христіанами Египта предъ вселенскимъ патріархомъ Прокопіемъ. Нарушеніе owtSoy-r) было восполнено участіемъ на соборѣ и патріарховъ Даніила антіохійскаго и Прокопія іерусалимскаго, равно и александрійскихъ епитроновъ 414).
Но при избраніи патріарха Ѳеофила александрійская священная прономія была соблюдена сполна, такъ какъ Ѳеофилъ, занимавшій ливійскую каѳедру, былъ провозглашенъдіадохѳяъ еще при жизни Парѳенія II, а равно было заявлено согласное рѣшеніе и христіанъ Египта. Фактическое же выполненіе этой прономіи, въ силу неудобствъ формальнаго свойства—недостаточности іерарховъ въ александрійскомъ престолѣ и трудности организовать въ Египтѣ патріаршіе выборы, было осуществлено въ Константинополѣ, какъ не разъ это было и въ прежнее время,—при участіи вселенскаго патріарха Каллиника V и священнаго при немъ синода.
Преемникъ Ѳеофила, патріархъ Іероѳей I, былъ набранъ въ Константинополѣ, при участіи вселенскаго патріарха Хрисанѳа и священнаго при немъ синода, безъ предварительнаго назначенія его діадохомъ и въ силу лишь просьбы христіанъ Египта, сдѣланной въ общей формѣ. Значитъ, точность александрійской традиціи при этомъ избраніи не была соблюдена. Это 41
41*) Патріархъ Парѳеній скончался на Родосѣ въ сентябрѣ, вѣроятно— 19-ГО, 1805 года ('А. Пояа8о-оаАо? К е р а р. « ö s, £йр.|ижто!. Ne а S : <і ѵ 1905 (II), 852).—Въ Приложеніяхъ помѣщенъ документъ (№ Ѵі) по вопросу объ отношеніи патріарха Парѳенія къ Синайскому монастырю, а въ связи съ этимъ опубликованы и два другіе документа (№№ Vll-Villj. касающіеся сношеній Синайской обители съ Русскою церковію.
отчасти обусловливалось исключительными обстоятельствами времени, которыми было вызвано и необычное оставленіе патріархомъ Ѳеофиломъ александрійскаго престола.
При избраніи же патріарха Артемія, состоявшемся также въ Константинополѣ при участіи вселенскаго патріарха Меле-тія III и священнаго синода, нарушеніе александрійской священной прономіи выразилось уже въ болѣе рѣзкой формѣ. Патріархъ Іероѳей при жизни своей назначилъ діадохомъ александрійскаго престола архимандрита Іероѳея, который былъ ободренъ и предъизбранъ и христіанами Египта. Вселенская же патріархія, не считаясь съ непоколебимою, древнею и священною прономіей Александрійской церкви, игнорировала волю патріарха и народа и поспѣшила избрать на александрійскій престолъ угоднаго ей кандидата. Это вызвало въ Египтѣ іерархическій расколъ, вслѣдствіе котораго Артемій не рѣшился отправиться къ своей паствѣ. Вмѣсто того, чтобы найти примиреніе съ духовенствомъ и народомъ Александрійской церкви, вселенская патріархія вступила въ безплодную полемику съ пими и даже стала опорочивать институтъ прочно
утвердившійся въ Египтѣ въ значеніи «непоколебимой, древней и священной прономіи». Но столкновеніе заранѣе предвѣщало неуспѣхъ для Константинопольской церкви, такъ какъ носило явные признаки противоканоническаго ея вмѣшательства во внутреннія дѣла автокефальнаго александрійскаго престола. Наконецъ константинопольская патріархія вынуждена была отказаться отъ занятой позиціи и перестала поддерживать Артемія, который и долженъ былъ принести отреченіе отъ титулярнаго своего патріаршества 415).
Вступленіе патріарха Іероѳея II на александрійскій престолъ возстановило древнюю и священную его прономію, которая въ актѣ его избранія и была санкціонирована церквами какъ Константинопольскою, такъ и Антіохійскою и Іерусалимскою. Въ посланіи Св. Синоду отъ 15 мая 1847 г. блаженнѣйшій Іероѳей писалъ, что по смерти его предшественника и геронта, александрійскаго патріарха Іероѳея, возникъ упорный и продолжительный споръ между клиромъ и народомъ але-
т) Въ Приложеніяхъ къ настоящему нашему сочиненію помѣщена (J\s IX) любопытная грамота вселенскаго патріарха Германа IV’о проедріи бывшаго александрійскаго патріарха Артемія въ пожалованной ему кестентилійской митрополіи, съ налначеніемъ его епитропомъ ериерон-схаго епископа Захаріи.
ксандрійскаго престола съ одной стороны и Великою Христовою церковью — съ другой изъ-за сохраненія древняго и по праву утвердившагося наслѣдованія изъ среды кандидатовъ именно этого престола. Но Господь разрушилъ всѣ ухищренія, возникшія по зависти лукаваго, вложилъ справедливое въ сердце Государя Николая Павловича, упразднилъ вражду и раздѣленіе,—и опять, по молитвамъ русскихъ іерарховъ, водворились общій миръ и братская любовь, великая слава осѣнила патріаршій александрійскій престолъ, на который киръ Іеро-ѳей и былъ призванъ по соборному и общему избранію и рѣшенію. Тремя іерархами, представителями патріаршихъ престоловъ константинопольскаго, антіохійскаго и іерусалимскаго, киръ Іероѳей 20 апрѣля 1847 г. былъ хиротонисанъ въ санъ ливійскаго митрополита и въ тотъ же день возведенъ на александрійскій патріаршій престолъ, а потомъ и получилъ отъ турецкаго правительства орденъ и боратъ 41в). — Значитъ, интронизаціонное посланіе патріарха Іероѳея устанавливаетъ фактъ содѣйствія ему Государя Николая Павловича въ занятіи престола и участіе въ этомъ со стороны русскаго Св. Синода.
Св. Синодъ въ декабрѣ 1847 г. отвѣтилъ патріарху Іероѳею исполненнымъ чувствами радости и братской любви общительнымъ посланіемъ 410а). И въ послѣдующее время патріархъ Іероѳей имѣлъ сношенія съ Русскою церковію по дѣламъ александрійскаго престола, испрашивая помощи и содѣйствія въ устройствѣ храмовъ и школъ и для борьбы съ сильною инославною пропагандою
Избраніе патріарха Каллиника совершилось также въ согласіи съ александрійскою прономіею,, при чемъ его преемство на престолѣ не было закрѣплено формальнымъ указаніемъ со стороны патріарха Іероѳея II, а утверждалось на заявленіи клира и народа Александрійской церкви, которые намѣтили трехъ своихъ кандидатовъ, въ томъ числѣ и Каллиника, и просили Великую Христову церковь произвести свое избраніе
41в) См. Приложенія, № X.
1Uia) Приложенія, № XI.
4”) См. опубликованныя въ Приложеніяхъ посланія патріарха Іеро-нея къ императору Николаю Павловичу, Св. Синоду и оберъ-прокурору Н. А. Протасову (№JV° XII, XIII и XIV). Содержаніе этихъ документовъ изложено въ предисловіи къ нашимъ ,,’А Xe£otvSptva ё 7 7 р а ср а“.
изъ намѣченнаго состава. Изъ мирнаго посланія Св. Синоду Русской церкви, отправленнаго патріархомъ Каллиникомъ изъ Константинополя 10 апрѣля 1858 г., видно, что патріархъ принялъ состоявшееся избраніе и приглашеніе на престолъ въ силу послушанія голосу матери—святой Божіей Великой церкви. Св. Синодъ въ ноябрѣ того же года отвѣтилъ патріарху краткимъ, но выразительнымъ мирнымъ посланіемъ 418).
Патріархъ Іаковъ былъ указанъ киръ Каллиникомъ, какъ достойнѣйшій діадохъ александрійскаго престола, и избранъ въ Константинополѣ при участіи патріарховъ — Іоакима II константинопольскаго, Каллиника александрійскаго, Меѳодія антіохійскаго и Кирилла П іерусалимскаго и членовъ священнаго константинопольскаго синода. Что касается общаго мнѣнія христіанъ Египта, то оно было заявлено собору чрезъ патріарха Каллиника и выразилось въ волѣ этого іерарха. Впрочемъ, въ мирномъ своемъ посланіи Св. Синоду, отправленномъ 17 іюня 1861 г. изъ Константинополя, патріархъ Іаковъ заявилъ какъ объ общемъ рѣшеніи Церкви, склонившемъ его къ вступленію на александрійскій престолъ, такъ и о просьбѣ къ Церкви со стороны народа этого престола, стремившагося къ миру о Христѣ, который былъ среди него нарушенъ по кознямъ лукаваго ).
Патріархъ Никаноръ былъ избранъ въ Александріи, при участіи исключительно духовенства и народа александрійскаго патріаршаго престола и безъ всякаго содѣйствія или помощи со стороны другихъ,—въ частности, константинопольскаго патріаршаго престола. Когда скончался патріархъ Іаковъ,—писалъ блаженнѣйшій Никаноръ въ мирномъ посланіи Св. Синоду отъ 19 мая 1866 г.,—и александрійскій престолъ оказался вдовствующимъ, священный клиръ, почтеннѣйшіе про- 41
41*) См. Приложенія. №№ XV и XVI,—Патріархъ Паллиникъ скончался въ ночь съ 12 на 13 іюля 1889 г. на островѣ Митилинѣ. Краткія біографическія свѣдѣнія о немъ помѣщены въ журналѣ ’ЯххЦла-«TU rt ’А ). г, Ч £ ! а, 1889 (IX) № 38, а. 297—298.
4ls) См. подлинный текстъ посланія въ Приложеніяхъ, N; XVII.— Русскій его переводъ въ книгѣ епископа Порфирія Успенскаго (Александрійская патріархія, I, 277) не во всемъ точенъ. — Въ Приложеніяхъ помѣщено и отвѣтное посланіе Св. Синода патріарху Іакову отъ 2 октября 1861 г. (Л» XVIII). Представляетъ историческій интересъ и опубликованная въ нашихъ ,,’А 7. г £ з ѵ 5 р і ѵ а eyypafa“ грамота патріарха Іакова, отправленная изъ Константинополя Св. Синоду 7 марта 1864 г. и касающаяся румынскаго монастырскаго вопроса (№ XIX).
криты и все христоименное общество, собравшись въ патріархіи и въ полномъ собраніи единодушно и съ благоговѣніемъ призвавши просвѣщеніе Всесвятаго Духа, а вслѣдъ затѣмъ совершивши тщательныя совѣщанія и разсужденія, общимъ и единогласнымъ рѣшеніемъ, въ мирѣ и братской любви избрали его «духовнымъ этнархомъ» александрійскаго престола. Хотя киръ Никаноръ, по своей немощи, и мысли не имѣлъ о патріаршемъ достоинствѣ и «во снѣ не мечталъ» о немъ, тѣмъ не менѣе, добровольно принявши это дѣяніе и горячую просьбу христіанъ, какъ голосъ Господа, 1 апрѣля, по милости Божіей, законно и канонически утвердился на патріаршемъ тронѣ. Затѣмъ онъ оффиціально представился вице-королю Египта Измаилу-пашѣ, былъ благосклонно имъ принятъ и признанъ этнархомъ *20). О своемъ вступленіи, по милости Божіей, на александрійскій патріаршій престолъ киръ Никаноръ кратко сообщилъ Св. Синоду и въ своемъ посланіи отъ 14 іюля 1866 г., въ которомъ его блаженство пространно изложилъ свою горячую просьбу къ Русской церкви о содѣйствіи ему въ постройкѣ новаго трехпрестольнаго храма въ Александріи 420а). Но Св. Синодъ отвѣтилъ патріарху Никанору лишь обычнымъ мирнымъ посланіемъ (отъ 3 ноября 1866 г.) ш). При патріархѣ Никанорѣ въ 1866 г. былъ, составленъ новый уставъ Александрійской церкви, исходившій изъ основнаго положенія объ автокефальномъ ея достоинствѣ, обезпечивавшій самостоятельное съ ея стороны избраніе своихъ первоіерарховъ и исключавшій всякое вмѣшательство въ это дѣло со стороны прочихъ восточныхъ церквей 421а). Уставъ— въ сущности — воспроизводилъ «непоколебимую, древнюю и священную прономію» александрійскаго престола, вновь формулировалъ и регламентировалъ главныя ея требованія, примѣнительно къ опредѣлившимся историческимъ условіямъ, и органически объединялъ новую избирательную практику александрій -скаго престола съ прежнею ея традиціей, какъ послѣдняя выразилась въ избраніи перваго патріарха нашей эпохи Самуила Капасули. Но какъ въ началѣ ХУПІ-го, такъ и въ серединѣ 42
42°) См. Приложенія, № XX.
4ма) Приложенія, № XXI; ср. предисловіе.
42і) Приложенія, № XXII.
4!la) Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XL, col. 733—734. Paris et Leipzig 1909. Cp. митрополитъ московскій Филаретъ, Письма къ А. Н. Муравьеву, стр. 634—640. Кіевъ 1869.
XIX в. возникло противодѣйствіе полному и совершенному возстановленію священной александрійской прономіи, при чемъ орудіемъ борьбы между Константинополемъ и Александріей явился архимандритъ Евсевій Данкосъ. Побѣда, однако, клонилась на сторону Александріи, а патріархъ Никаноръ, оказавшійся центральнымъ дѣятелемъ Александрійской церкви въ этотъ критическій періодъ ея исторіи, былъ все-таки и Константинопольской церковью признанъ—правда, послѣ смерти — законнымъ ея патріархомъ.
Нилъ Иентаиольскій, «нареченный патріархъ» александрійскій, выступилъ въ періодъ междуцерковнаго столкновенія защитникомъ непоколебимой, древней и священной прономіи александрійскаго престола и до извѣстной степени подготовилъ будущее ея торжество, хотя самъ и сдѣлался жертвою возникшей борьбы. Въ опубликованныхъ нами документахъ подробно раскрываются обстоятельства «нареченія» Нила папою и патріархомъ Александрійской церкви 422а). А затѣмъ, на положеніе этого претендента александрійскаго патріаршества проливаетъ свѣтъ и донесеніе россійскаго генеральнаго консула въ Египтѣ И. Лекса, отправленное 13/25 августа 1869 г. директору Азіатскаго департамента Министерства Иностранныхъ Дѣлъ П. Н. Стремоѵхову. Здѣсь сообщается, что послѣ отреченія патріарха Никанора отъ престола въ пользу Нила,. митрополита пентапольскаго, нѣкоторые изъ членовъ греческой общины въ Каирѣ заявили протестъ египетскому правительству и требовали «уничтоженія распоряженія блаженнѣйшаго Никанора на основаніи принадлежащихъ имъ самимъ правъ выбора патріарха». Правительство не обратило вниманія на этотъ протестъ, «такъ какъ здѣсь никогда постоянныхъ правилъ для выбора патріарха не существовало, и были примѣры признанія патріархами лицъ, назначенныхъ своими предшественниками». Тѣмъ временемъ къ каирской общинѣ присоединился и александрійскій православный кинотъ и совмѣстно съ первою отправилъ вселенскому патріарху прошеніе, въ которомъ ходатайствовалъ «вызвать преосв. Нила изъ Египта и дозволитъ имъ самимъ выбрать себѣ патріарха». Сначала вселенскій патріархъ Григорій «не хотѣлъ вмѣшаться въ это дѣло, которое, дѣйствительно,
422а) ’AXecavöptvöc еуурасра, №№ XXIII—XLIII. См. предисловіе къ Приложеніямъ и историческій очеркъ, стр. 275 и слѣд.
ого не касается, и въ такомъ случаѣ спокойствіе непремѣнно водворилось бы въ Александрійской церкви: епитропы пошумѣли бы нѣсколько, а потомъ, не видя ни отъ кого поддержки, кончили бы признаніемъ совершившагося факта». «Къ несчастію», среди членовъ константинопольскаго священнаго синода нашлись іерархи, расположенные занять александрійскій патріаршій престолъ. Подъ ихъ вліяніемъ и святѣйшій Григорій склонился къ вмѣшательству въ александрійское патріаршее дѣло и отправилъ въ Египетъ нѣсколько посланій, которыя въ подлинникѣ*издаются въ «Приложеніяхъ» къ настоящему нашему сочиненію. Эти посланія смутили «избраннаго» патріарха Нила, внесли раздѣленіе въ среду его сторонниковъ и придали смѣлости его противникамъ. Ко времени составленія анализируемаго донесенія положеніе церковныхъ дѣлъ въ Египтѣ было «весьма грустное» и не было надежды на скорое ихъ улучшеніе даже въ случаѣ отставки Нила Пентапольскаго. Причинами церковнаго неустройства въ Египтѣ служили—отсутствіе «постоянныхъ правилъ» для избранія патріарха, «самовластныя дѣйствія» епитроповъ, которые воспользовались «слабостью бывшихъ александрійскихъ патріарховъ» для пріобрѣтенія вліянія ,на церковное управленіе, и, наконецъ, «вмѣшательство» константинопольской патріархіи въ іерархическое александрійское дѣло,—которое въ данномъ случаѣ было вызвано честолюбивыми стремленіями нѣкоторыхъ митрополитовъ Константинопольской церкви, желавшихъ занять александрійскій патріаршій престолъ, но никакъ не принципіальными папистическими притязаніями вселенской патріархіи въ отношеніи къ автокефальной Александрійской церкви. Столкновеніе въ Египтѣ было настолько серьезно,»что вице-король, опасаясь безпорядковъ, не нашелъ возможнымъ вручить «избранному» патріарху Нилу присланный изъ Константинополя султанскій бератъ W2).
Русскій посолъ въ Константинополѣ графъ Н. П. Игнатьевъ, стремившійся вліять на ходъ церковныхъ дѣлъ и въ Александріи, иначе объяснилъ возникшій въ Египтѣ патріаршій вопросъ. «Если бы преосв. Нилъ, — писалъ онъ въ донесеніи Министерству Иностранныхъ Дѣлъ отъ 16/28 сентября 1869 г.,— слѣдуя совѣтамъ Императорскаго посольства, довольствовался только исполненіемъ обязанностей викарія, то, нѣтъ со-
42а) Дѣло Архива Св. Синода отъ 4 іюля 1869 г., за № 937,л. 20— 24.
мнѣнія, патріаршій престолъ достался бы ему, какъ скоро умирились бы мѣстныя смуты: вселенскій патріархъ продолжалъ бы обнаруживать первоначальную умѣренность и самый ходъ дѣла привелъ бы искателя патріаршаго престола къ исполненію его желаній. Вмѣсто того, побуждаемый своимъ-честолюбіемъ, Нилъ захотѣлъ сдѣлать насиліе ходу обстоятельствъ». Онъ склонилъ патріарха Никанора объявить его своимъ преемникомъ, былъ хиротонисанъ на пентапольскую митрополичью каѳедру и т д. Однако, въ дальнѣйшемъ своемъ сообщеніи графъ Н. П. Игнатьевъ отмѣтилъ и ту сильную поддержку, какая въ Константинополѣ была оказана возникшей въ Египтѣ оппозиціи противъ Нила 423), такъ что александрійскій іерархическій конфликтъ былъ вызванъ не столько «честолюбіемъ» «нареченнаго» патріарха, сколько тѣми причинами, которыя раздѣльно были указаны русскимъ консуломъ въ Египтѣ и отчасти удостовѣрены графомъ Н. П. Игнатьевымъ 424).
Въ свою очередь, Нилъ, а равно и патріархъ Никаноръ объясняли неудачу перваго не только вмѣшательствомъ вселенскаго патріарха въ дѣло избранія александрійскаго предстоятеля, но и противодѣйствіемъ русской дипломатіи на Востокѣ, руководимой графомъ Н. И. Игнатьевымъ: послѣдній не могъ примириться съ тѣмъ, что Нилъ, минуя его «совѣты», занялъ сперва пентапольскую митрополичью каѳедру, а потомъ и александрійскій патріаршій престолъ, и—наложилъ на его «нареченіе» свое властное veto, которое, несомнѣнно, оказало вліяніе и на «вмѣшательство» вселенскаго патріарха въ александрійское дѣло 424а).
/ Наконецъ, аѳинскій митрополитъ Ѳеофилъ, не расположенный къ Нилу Пентапольскому, отправилъ въ Константинополь фокидскаго епископа Давида для врученія святѣйшему Григорію частнаго своего письма объ александрій-
423) Тамъ же, л. 69—SO.
ш) Нилъ, будучи архимандритомъ Есфигменскаго монастыря, состоялъ представителемъ Св. Аѳонской Горы въ дѣлѣ защиты и огражденія монастырскихъ имѣній въ Молдавіи и Валахіи, когда правительство князя А. Кузы предприняло ихъ конфискацію, пользовался репутаціей „чрезвычайно умнаго человѣка“ и имѣлъ „возвышенный характеръ“ (Проф. Ѳ. А. Кургановъ, Наброски и очерки изъ новѣйшей исторіи Румынской церкви, стр. 203—205, 269 и др. Казань 1899). іиа) 'AAeUvoptvi ІПра<ра, №№ XXX и XXXVIII.
скомъ церковномъ дѣлѣ. Въ этомъ письмѣ митрополитъ, «призывая заботливое вниманіе его святѣйшества на раздоры», происходившіе въ Александрійской церкви и угрожавшіе расколомъ, высказалъ мнѣніе, что александрійскій престолъ не долженъ принадлежать ни Евгенію Ксиропотамскому, ни Нилу Есфигменскому, оспаривавшимъ другъ у друга патріаршую каѳедру, «миръ же можетъ быть водворенъ (въ Египтѣ) только избраніемъ третьяго лица». Это мнѣніе аѳинскаго митрополита, сообщенное Министерству Иностранныхъ Дѣлъ русскимъ чрезвычайнымъ посломъ въ Аѳинахъ въ донесеніи отъ 17/29 сентября 1869 года 425), и получило, какъ извѣстно, фактическое осуществленіе въ дальнѣйшемъ патріаршемъ избраніи.
Патріархъ Софроній Ш былъ избранъ въ Константинополѣ, въ виду заявленной предъ вселенскою патріархіей просьбы христіанъ Египта объ умиротвореніи пораженной смутами и соблазнами Александрійской церкви. Въ мирномъ его посланіи къ Св. Синоду, отправленномъ изъ Александріи 30 ноября 1870 года, заявляется, что патріархъ, давно стремившійся къ любезной исихіи и намѣревавшійся провести остатокъ дней своихъ на покоѣ, былъ Божественнымъ промысломъ призванъ подъять новые труды и невольно подчинился рѣшенію и голосу матери— Великой Христовой церкви, которой клиръ и православное общество вдовствовавшаго съ нѣкотораго времени александрійскаго патріаршаго престола, по общимъ своимъ просьбамъ, предоставили и ввѣрили спасеніе и избавленіе отъ ужасныхъ безпорядковъ и бѣдствій, въ теченіе долгаго времени угнетавшихъ Александрійскую церковь. Великая Христова церковь сочувственно отнеслась къ этимъ общимъ ходатайствамъ объ избраніи на многострадальный александрійскій патріаршій престолъ того, кого она признаетъ достойнымъ наслѣдованія, призвала киръ Софронія и настойчивыми требованіями побуждала принять патріаршее предстоятельство, къ виду возстановленія здоровья патріарха и въ надеждѣ при его содѣйствіи избавить престолъ отъ бѣдствій. Патріархъ, съ одной стороны, справедливо опасаясь затрудненій, которыя ожидались отъ безпорядковъ и прочихъ обстоятельствъ въ положеніи александрійскаго престола, а съ другой—считая отклоненіе и отверженіе церковныхъ и братскихъ просьбъ нарушеніемъ священнаго долга, будучи также проникнутъ сожалѣніемъ къ печальному
425) Дѣло Архива Св. Синода отъ 4 іюля 1869 г., за № 937, л. 71.
состоянію знаменитаго александрійскаго престола и предпочитая миръ и спокойствіе православныхъ его христіанъ, какъ общее благо, личному своему покою, согласно слову Апостола—«никтоже своего си да ищетъ, но еже ближняго кій-ледо», вспомнивъ и осужденіе Господа лукавому и лѣнивому рабу и признавая священною и неизбѣжною своею обязанностью оказать возможное содѣйствіе бѣдствовавшей церкви, наконецъ, возлагая надежды на Бога,—киръ Софроній принялъ соборное рѣшеніе и призваніе за голосъ Божій и, послѣ утвержденія его избранія со стороны гражданскаго правительства, приступилъ къ управленію кормиломъ духовнаго корабля Александрійской церкви *2<5). И патріархъ Софроній, дѣйствительно, былъ ангеломъ мира, любви и единенія для александрійскаго престола и ознаменовалъ свое управленіе, изданіемъ новаго «Устава объ избраніи патріарха Александріи», которымъ была возстановлена и утверждена непоколебимая, древняя и священная прономія автокефальной Александрійской церкви въ избраніи своихъ предстоятелей. Любопытны и сношенія патріарха Софронія съ Русской церковью, представленныя въ подлинныхъ документахъ, помѣщенныхъ въ «Приложеніяхъ» къ настоящему сочиненію 42ва).
Наконецъ, блаженнѣйшій Фотій своимъ вступленіемъ на александрійскій престолъ обезпечилъ торжество древней александрійской избирательной прономіи и органически сочеталъ лучшія традиціи прошлаго съ совершенными условіями современной, утвержденной на преданіи, избирательной практики автокефальной Александрійской церкви 421).
42в) См. Приложенія, Л°№ XLIV и XLV. Cp. № XLV'I.
42йа) ’АХе£яѵ5ріѵа I у т р а tp а, №№ XLVII и XLVIII.
4”) Нѣкоторыя свѣдѣнія объ избраніи блаженнѣйшаго Фотія и другихъ александрійскихъ патріарховъ сообщены у f проф. А. П. Лебедева, Исторія греко-восточной церкви подъ властью турокъ, изд. второе, стр. 769—791. II. 1903, и С. Ехёрі, L’eleetion patriarcal de М. Photios (Echos d’Orient, 1900 (III), 183 — 186. См. также: П. Матвѣевстй, Очеркъ исторіи Александрійской церкви со времени Халкидонскаго собора (Христіанское Чтеніе, 1856, I, 239—269, 363 и сл., 384 и ел., 391 и cn.);J. В. Sollier, Tractatus historico-chronologicus de patriarchis Alexandrinis. Anvers 1708: Tractatus praeliminarius de patriarchis Alexandrinis (Acta Sanctorum, t. VII, jun., изд. Болландистовъ); E. Renaudot, Historia patriarcharum Ale-xandrinorum. Paris 1713; A. von Gutschmid, Verzeichnis der Patriarchen von Alexandria („Kleine Schriften“, В. II, S. 395—525. Leipzig 1890); P. Rohr-■hach, Die Patriarchen von Alexandria (до 451 г.) („Preussische Jahrbücher 1892
Такимъ образомъ, сложный процессъ избранія александрійскихъ патріарховъ въ XVIII—XIX столѣтіяхъ, начавшись— въ предѣлахъ этого періода—выразительнымъ примѣромъ точнаго соблюденія непоколебимой, древней и священной избирательной прономіи автокефальной Александрійской церкви42*), въ дальнѣйшемъ своемъ осуществленіи то согласовался, то расходился съ этою прономіей, при чемъ большій или меньшій наклонъ былъ въ сторону Константинополя и мотивировался общею материнскою попечительностью Великой Христовой церкви о нуждахъ восточныхъ патріаршихъ престоловъ. Наконецъ, одинъ изъ лучшихъ патріарховъ Константинопольской церкви—Софроній Третій, занявшій потомъ 'александрійскій престолъ съ именемъ Четвертаго, законнымъ порядкомъ упрочилъ на будущее время примѣненіе подлинной александрійской избирательной традиціи и путемъ органическаго регламента обезпечилъ грядущее торжество древней и священной прономіи Александрійской церкви, въ согласіи съ традиціоннымъ ея назначеніемъ. Въ этомъ заключается одно изъ самыхъ убѣдительныхъ свидѣтельствъ истинно материнской по-печительности Великой Христовой церкви, исполненной любви, мира и покровительства въ отношеніи къ находившемуся въ нуждѣ и бѣдствіяхъ александрійскому патріаршему престолу. Теперь положеніе Александрійской церкви существенно измѣнилось къ лучшему, и помощь со стороны Константинопольской церкви въ той именно формѣ, въ какой она оказывалась александрійскому престолу въ прежнее время, нынѣ потеряла свою интенсивность и значеніе. Какъ тяжело, бѣдственно и чревато опасностями было положеніе Александрійской церкви въ XVIII и первой половинѣ XIX столѣтій,—это хорошо видно изъ недавно опубликованныхъ писемъ патріар-
(69)J; М. Fowler, Christian Egypt, Past, Present and Future, 221—230. London 1901; J. 1‘argoire, L’eglise d’Alexandrie (A. Vacant et Mangenot, Diction-naire de theologie catholique, t. I, Paris 1900, col. 786—801.—Здѣсь весьма кратко изложена общая исторія Александрійской церкви до новѣйшаго времени й указана нѣкоторая, преимущественно старая, литература .предмета. Между прочимъ, авторъ слегка коснулся титула александрійскихъ патріарховъ (с. 798—799), но не раскрылъ его исторіи и постепеннаго развитія); епископъ Порфирій Успенскій, Книга бытія моего, т. IV, стр. 1—43. Гі. 1896 (содержатся различныя отрывочныя свѣдѣнія объ Александрійской церкви и патріархахъ).
4,в) Объ этой прономіи см. также въ „Матеріалахъ для біографіи епископа Порфирія Успенскаго“, I, 671 и др. П. 1910.
ховъ Герасима П Паллада и Самуила Капасули 429), а равно изъ грамотъ александрійскихъ патріарховъ, отправленныхъ въ разное время въ Россію по дѣламъ этой церкви 430).
Въ разсматриваемомъ отношеніи представляетъ интересъ и сообщеніе Самуила Капасули о «церквахъ престола Александріи», относящееся къ тому времени (до 1710 г.), когда онъ былъ «митрополитомъ Ливіи, пречестнымъ и экзархомъ всей Африки». «Въ Александріи,—писалъ Самуилъ,—одна (церковь)—св. Саввы. Въ Египтѣ (= Каирѣ) одна—св. Николая и одна въ старомъ Мисири—св. Георгія бЬдныхъ. Въ Таміаѳи (=Даміетѣ) одна—св. Георгія. Въ Рахити одна—св. Николая. Въ Триполи Варварійскомъ Baoaptas) одна—св. Георгія. И въ Алжирѣ одна—Богородицы. Патріархъ александрійскій, вслѣдствіе того, что въ Александріи нѣтъ христіанскихъ домовъ, имѣетъ каѳедру свою въ Египтѣ (Каирѣ), въ кварталѣ, называемомъ Хартерумъ, гдѣ находится патріархія и существуетъ отдѣльная часовня и читается ежедневно служба, такъ какъ церковь св. Николая находится посрединѣ базарной площади (тСароі), далеко отъ патріархіи. Иногда онъ отправляется и къ морскимъ пристанямъ (по побережью Египта), въ Таміаѳи, Рахити, Александрію и проживаетъ столько времени, сколько желаетъ. Въ настоящее время онъ (патріархъ) имѣетъ митрополита Ливіи Африканской; когда же пожелаетъ, онъ поставляетъ и другихъ—по имени епархій, находящихся подъ властью его престола, однако въ самыхъ епархіяхъ христіанъ нѣтъ. А когда городъ Александрія былъ населенъ христіанами, патріархъ находился и тамъ, Египетъ же (Каиръ) былъ митрополіей, называвшейся Мемфи (Мер.<рт|). Равно и Таміаои, которая называется [еще и] Пилусій, и Рахити—и это суть митрополіи. Но и для нихъ (патріархъ) не * 37
429) 'А. XpujricTojAOS ПаяаЬояоиХоі, ’АХе£аѵ5ріѵа аг)(ібій>[лата (’Е х х X г) а i а ix ix 6 ; Фар од, 1911 (VIII), 321—337, 401—418; 1912 (IX), 49—57, 212—221).
43°) Епископъ Порфирій Успенскій, Александрійская патріархія, I, 232 и сл.; А. Ы. Муравьевъ, Сношенія Россіи съ Востокомъ по дѣламъ церковнымъ, ч. I, 39—42, 46—48, 93—97, 101—102 и др.; ч. II, 6—7, 16,
37 и др. П. 1858; В. Э. Регель, Analecta byzantino russica. Petropoli. 1891; Sit. A a p. яро?, 'О яатріару.хо? Ѳроѵо? ’AXeÜav&peia? хтХ. (ДгХтіоѵ -cxjc iaTopixffc xai eÖvoXof'.xljj ітаіріа? т?|: ' EXXa&o;, т. III, o. 560—578). K. B. Харламповичъ, Къ исторіи церковной взаимности въ XVIII столѣтіи (Ж. М..Н. П., 1910, кн. 9, стр. 60 — 92); Приложенія къ настоящему сочиненію и др.
хиротонисуетъ митрополитовъ вслѣдствіе бѣдности престола. потому что отъ этихъ двухъ гаваней управляется (xoßspvä-at) или содержится] престолъ» 431).
Эти цѣнныя свѣдѣнія дополняются данными «О святѣйшемъ и патріаршемъ престолѣ Александріи», находящимися въ «Синтагматіопѣ» іерусалимскаго патріарха Хрисанѳа, изданномъ въ 1714 году. Святѣйшій патріаршій апостольскій престолъ великаго города Александріи,—собщается здѣсь,— въ настоящее время лишенъ множества митрополитовъ 432), потому что и на этотъ престолъ издавпа и въ различныя времена были предприняты многочисленныя варварскія нашествія и даже больше, чѣмъ на прочіе патріаршіе престолы. И отъ языческаго бѣдствія всѣ подчиненныя ему митрополіи и 43
43‘) ’А, X р о аб а т о а а s ПакаооттооАос. ’АХс^аѵЗріѵі оѵцібіш'лсста (*Е х х А. Фіроі, 1910 (VI), 16—17).
Любопытныя свѣдѣнія о патріархатѣ александрійскомъ, равно и антіохійскомъ и іерусалимскомъ, содержатся въ докладѣ отъ 1437 г., представленномъ особою папскою комиссіей собору въ Базелѣ, въ виду предстоящей церковной уніи между православнымъ Востокомъ и латинскимъ Западомъ.
...„Item ultra Ьес,—сообщается здѣсь,—sunt in unitate ipsorum fidei tree alii patriarcatus secundum morem antiquum semper consecrati scilicet Ale-xandrinus, Antbiocenus et Jerosolomitanus, qui similiter consecrant sub se arciepiscopos et eorum arciepiscopi episcopos. In illis populus adhuc chri-stianus est magnus; sed patriarce cum suis arciepiscopis vix possunt ecclesie homines xl, quia propter distantiain magnam similium eis dominorum chri-stianorum magis ab illis infidelibns opprimuntur et tribulantur, ista quod si lucrum ex sepulcro domini nostri Jesu Christi non esset ibi neque illi christiaui in vita essent permissi“ (Nso? 'E X Atj v о p ѵц p <u v, 1910 (VII), 367. ’ASijvaO.
Въ этомъ сообщеніи съ Запада заключается выразительное свидѣтельство объ угнетенномъ положеніи христіанъ въ Египтѣ (равно и въ Сиріи и Палестинѣ) подъ властью мамелюковъ и объ упадкѣ іерархическаго здѣсь предстоятельства. Но болѣе подробныя и цѣнныя свѣдѣнія докладъ сообщаетъ о Константинопольской церкви (см. нашу статью „Патріархія и храмы въ Константинополѣ отъ второй половины X V вѣка до настоящаго времени“ въ Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія за 1915 г., іюль, стр. 24—28 отдѣла „Современная лѣтопись“).
432) Списки епархій Александрійской церкви по каталогамъ императора Льва VI Мудраго, Нила Доксапатра и Діонисіевскому (отъ 1681 г.) опубликованы въ книгѣ епископа Порфирія Успенскаго „Александрійская патріархія“, I, 333—340 (Cp. Wiltsch, Handbuch der kirchlichen Geographie und Statistik, В. II, S. 355—356. Berlin 1846). Представляемые же нами списки служатъ прямымъ дополненіемъ этого русскаго изданія.
епископіи пришли въ крайній упадокъ, такъ что въ указанное время александрійскій престолъ имѣлъ только одного митрополита—Ливіи. Патріархъ могъ получать средства для жизни отъ православныхъ христіанъ въ Триполи Варварійскомъ (Bapßapia? или Мтохрігаріас), гдѣ есть и церковь св. Георгія, въ Тунисѣ (sk тб Тойѵгтоѵ т) ToövsC), гдѣ также есть церковь св. Георгія, и въ Алжирѣ (si; то 'АХухер т} ’АХітСер), гдѣ находится церковь Богородицы, потому что и эти мѣстности и епархіи подчинены его вѣдѣнію и онъ могъ имѣть здѣсь обитаніе и продовольствіе. Кромѣ того, онъ, если пожелаетъ, могъ хиротонисать и другихъ митрополитовъ, т. е. Мемфиса, который теперь называется Каиръ, или Алкаиръ, или Мисири. гдѣ живутъ и православные христіане и находятся двѣ церкви, одна въ большомъ Мисири—во имя св. Николая и другая въ старомъ Мисири—во имя св. Георгія,—Пилусія (а Пилусіп есть Таміаѳи=Даміета), гдѣ существуетъ и церковь во имя св. Георгія, и Метилиды (которая нынѣ называется у турокъ Рахити, у итальянцевъ же Розетта—Pooost), гдѣ есть церковь св. Николая. Въ этихъ епархіяхъ могутъ жить и митрополиты и имѣть достаточное управленіе и содержаніе, какъ отъ жителей христіанъ-арабовъ, такъ и отъ пріѣзжихъ, потому что здѣсь находится много торговцевъ и моряковъ, Рахити же и Таміати являются пристанями Нила и Египетскаго моря. Однако, патріархъ не возводитъ митрополитовъ для этихъ епархій, потому что патріаршій престолъ, т. е. городъ Александрія, не имѣетъ православныхъ христіанъ въ средѣ своихъ жителей; и вотъ, будучи лишенъ возможности жить въ Александріи, патріархъ перенесъ свое мѣстопребываніе въ митрополію Мемфиса, гдѣ большею частью и проживаетъ; но такъ какъ доходы- этой митрополіи недостаточны для управленія, соотвѣтствующаго по возможности патріаршему сану, онъ держитъ въ своей власти и двѣ остальныя митрополіи, т. е. Пилусій и Метилиду, въ которыя онъ и отправляется и живетъ, сколько желаетъ, равно какъ и въ монастырѣ св. Саввы въ Александріи. Патріархъ всегда имѣетъ въ этихъ мѣстахъ своихъ экономовъ, правителей и епитроповъ, которые постоянно находятся тамъ и заботятся обо всѣхъ доходахъ и дѣлахъ патріаршаго престола.
Митрополиты александрійскаго престола носили слѣдующіе титулы:
Ливіи—пречестный и экзархъ Африки.
Мемфида или Мемфиса—пречестный и экзархъ всей Аркадіи.
Пилусія—пречестный и экзархъ Авгуотамники.
Метилида или Метилиса—пречестный и экзархъ Египта 433).
Съ представленнымъ въ Синтагматіонѣ патріарха Хрисанѳа исчисленіемъ митрополій Александрійской церкви совпадаетъ и списокъ ихъ, извлеченный нами изъ рукописнаго греческаго Номоканона въ библіотекѣ монастыря св. Іоанна Предтечи Вазелона въ Понтѣ, близь Трапезунта, написаннаго въ февралѣ 7236—1728 года, индикта YII 484). Здѣсь въ главѣ 222-й (oxß') указаны слѣдующія «AI р.7)трогсбХеіі vij« ’AXeäjavSpcta?:
'О AißuT]i, üuspTip.0? xai lijapj(о? rcaorj; ’Afpixvjc.
'0 Msp-tpiSoi, üitspTipo; xai äjap^o? iräor)? ’ApxaStac.
'О Пт]Хоозіоо, üirepxtpo? хаі e^ap^o; Аоуооатар.ѵіхт)? 435).
О Mex-qXiSo; 43e), üirspxijxo? xai I£apy_o; явотг;; yijs Atyu7rxou».
И въ 1855 г. александрійскій патріархъ имѣлъ четыре подчиненныя митрополіи—Ливіи, Мемфиса, Пилусія и Мети-
433) XpuaavOou, xoö рахаркахахоо кахркір^оо тйч 'ІерозоХирко-^, Suv-тауріат ю ѵ, в. 69—70. ’Еч Теруо^ботф 1714.—Аналогичныя свѣдѣнія объ Александрійской церкви сообщаются въ рѣдкой брошюрѣ „Описаніе Четырехъ Вселенскихъ (sic) Патріаршихъ Престоловъ: Константинопольскаго, Александрійскаго, Антіохійскаго и Іерусалимскаго. Въ Санктпетербургѣ, 1784 года. Печатано у Христофора Геннига“ (стр. 1—59). „Описаніе“ представляетъ—за малымъ исключеніемъ—переводъ отмѣченнаго труда іерусалимскаго патріарха Хрисанѳа. Въ частности, „О патріаршемъ александрійскомъ престолѣ“ здѣсь сообщается и слѣдующее: „Священвоначальство Александрійское есть престолъ святаго апостола и евангелиста Марка, который усыновленъ быть верховному апостолу Петру, простирается до внутреннія Индіи и земли Мнривскія, гдѣ былъ престолъ апостола Ѳомы, а оттуда до Мармарійской Ливіи, Африки, Треполіи и всея Египетскія страны, даже до предѣловъ Палестинскихъ, Юго-Асійскія и Юго Африканскія страны“. Подчиненные александрійскому патріарху іерархи титулуются здѣсь слѣдующимъ образомъ: 1) „Первоначальный митрополитъ Ливійскій называется нынѣ патріаршій властеблюститель въ Африкѣ; 2) первостепенный митрополитъ Мемфійскій и патріаршій властехранитель во всей Аркадіи;
3) первоначальный митрополитъ Пилусійскій и Августамнійскій и
4) первостепенный митрополитъ Метилійскій и патріаршій мѣстоблюститель въ Египтѣ“ (стр. 17—21).
434) Номоканонъ переписалъ „Гейрую? Паох<Ѳа); ’Axxtxijt“. Рукопись безъ № и безъ исчисленія листовъ.
435) К ш 8. Айуоиахачіхг;;.
43Г>)
лида, при чемъ іерархи титуловались почти такъ-же, какъ ихъ титулы указаны и въ отмѣченной рукописи 1728 года 431).
Представляетъ интересъ полный титулъ александрійскаго патріарха, возглашаемый при многолѣтствованіи (?%?)) во время богослужоній.
Въ кодексѣ № 487 Патріаршей библіотеки въ Іерусалимѣ, содержащемъ автографъ патріарха Самуила Капасули, на л. 146а это многолѣтствованіе записано въ слѣдующей формулѣ:
«SajxooTfjA ([7]xot] Геращр.оо) той рахариохахоо, аосрштахоо xs хаі ігаѵа-"щихоіхои тиахро; т)р.йѵ, аоѲеѵхоо хаі Оеанохоо, лака хаі кахріар^ои xfj-4 реуаЛіг); -6Леш; ’АХгі-аѵЗргіа?, Aißoxj;, ПгѵхакбХеш;, АіѲіотгіаі; хаі тгаат); ’['ffi Aiyöixxoo, яахро; кахгршѵ, -о'.аёѵо; -о'.аёѵшѵ, аруіереш; аруіерешѵ, хріхои хаі оехахои хшѵ акоахоХшѵ хаі xpixoö xyj; оіхоор.ёѵт)г, ixoXXä ха Іхт)». To-есть: Самуилу ([или] Герасиму) * * * * * * 438), блаженнѣйшему, мудрѣйшему и святѣйшему отцу нашему, владыкѣ и господину, папѣ 439) и патріарху великаго города Александріи, Ливіи, Пентаполя, Эѳіопіи и всей земли Египта, отцу отцовъ, пастырю пастырей, архіерею архіереевъ, тринадцатому изъ апостоловъ и судіи вселенной, многая лѣта». Это многолѣтствованіе возглашается архидіакономъ на литургіи во время патріаршаго служенія 439а).
Но есть другое многолѣтіе, которое возглашается на богослуженіяхъ канонанархомъ лишь три раза въ годъ—въ сочельникъ Рождества Христова, наканунѣ Крещенія и въ великую пятницу—по исполненіи послѣдняго стиха девятаго часа. Формула послѣдняго многолѣтія александрійскаго патріарха сообщается антіохійскимъ патріархомъ Макаріемъ въ весьма интересномъ и важномъ его дневникѣ, арабскій подлинникъ котораго былъ поднесенъ антіохійскимъ патріархомъ Григоріемъ IV Государю Императору во время пребы-
43!) Р а X X1] і хаі П о х X т] г, Хйѵхау(л.а, V, 522.—Различіе заключается
лишь въ слѣдующемъ: митрополитъ ливійскій титуловалоя экзархомъ
„Африки“ (безъ ирибавлевія „всей“), метилидскій—экзархомъ „Египта“
(безъ добавленія—„всей земли“), а митрополитъ пилусійскій назывался—
„'О nrjXouaiou ’Opous“. Но послѣдняя прибавка („Горы“) не оправды-
вается другими Notitiae episcopatuura (Parthey, Geher).
438) Разумѣется, предшественникъ Самуила по престолу, Герасимъ Паллада.
43в) Византійскій канонистъ Ѳеодоръ Вальсамонъ пишетъ: „Божественныя и священныя писанія и отеческія преданія называютъ папою епископа Рима, равно и епископа Александріи“ (Р d k X і) t хаі П о т К т) ?, IV, 550).
439а) Ср. выше, стр. 146.
ванія въ Петроградѣ въ 1913 году, а фотографическій снимокъ находится въ Азіатскомъ Музеѣ при Императорской Академіи Наукъ (ркп. № 29, инв. 1914 г., № 800].
Здѣсь на стр. 34—35 многолѣтіе въ честь александрійскаго патріарха читается слѣдующимъ образомъ: «Боже, сохрани намъ жизнь отца и владыки нашего, святѣйшаго и блаженнѣйшаго патріарха киръ..., папы и патріарха города великой Александріи, всей страны Нубіи, Еѳіопіи, Египта и пяти западныхъ городовъ, и судіи вселенной. Да сохранитъ Богъ его власть во вѣки. Аминь, аминь, аминь» (трижды).
И еще: «Господи Боже, огради, сохрани и укрѣпи Твоею Божественною помощью архіерейство его невредимымъ, мирнымъ, здравымъ и даруй ему долгую жизнь и многія лѣта, сохраняя его отъ всякаго вреда, недуга и неисцѣлимой болѣзни, и покори подъ ноги его всякаго врага и супостата» (трижды).
И затѣмъ: «Господи Боже, по молитвамъ его святѣйшества, спаси, укрѣпи и сохрани преосвященнѣйшихъ его архіереевъ, боголюбезнѣйшихъ епископовъ, всепреподобнѣйшихъ игуменовъ, достопочтеннѣйшихъ клириковъ, благоговѣйнѣйшихъ іереевъ, преподобнѣйшихъ іеромонаховъ, почтеннѣйшихъ іеродіаконовъ, честнѣйшихъ чтецовъ, достойнѣйшихъ и благороднѣйшихъ архонтовъ и всѣхъ православныхъ христіанъ на многія лѣта. Аминь, аминь, аминь» (трижды).
Наконецъ: «Да подастъ Богъ тебѣ, владыка, многія лѣта! Да ниспошлетъ Богъ тебѣ, владыка, многія лѣта! Да даруетъ Богъ тебѣ, владыка, многія лѣта» (трижды) 440).
Титулъ александрійскаго патріарха, сохранившійся и до настоящаго времени, унаслѣдованъ отъ древней византійской эпохи. Въ «Новомъ изложеніи» византійскаго патріарха Нила, составленномъ въ 1386—7 году (индикта X), содержится слѣдующій образецъ того, «какъ патріархъ [Константинополя нынѣ] пишетъ патріарху Александріи»: «Святѣйшій владыка, папа и патріархъ Александріи и всего Египта, Пентаполя, Ливіи и Эѳіопіи, во Святомъ Духѣ вожделѣннѣйшій братъ и сослужитель. Молю Бога, чтобы святительство твое пребывало въ 44
44°) Кромѣ того, въ этой рукописи на стр. 25—26 находится списокъ именъ александрійскихъ епископовъ и патріарховъ отъ Евангелиста Марка до Косьмы II включительно. Этотъ списокъ помѣщенъ въ Приложеніяхъ къ нашему сочиненію (’AXe£av£ptva I у у р а ф а, № II).
тѣлесномъ здравіи для благополучія и пользы христоименнаго подъ твоею властію общества». «И въ концѣ'. Будь здоровъ о Господѣ, блаженнѣйшій владыка» 441). Здѣсь же сообщается, «какъ [митрополиты] пишутъ патріарху Александріи», а именно: «Святѣйшій владыка мой, папа и патріархъ Александріи и всего Египта, Пентополя, Ливіи и Эѳіопіи, во Святомъ Духѣ божественнѣйшій и достопочтеннѣйшій мой отецъ» 442).
Любопытныя свѣдѣнія сообщаетъ объ александрійскомъ патріархѣ церковный писатель XV в. Симеонъ, архіепископъ Ѳессалоникскій. Именно, онъ говоритъ, что «всѣ іерархи Востока и іереи, кромѣ патріарха Александріи, совершаютъ богослуженіе съ непокрытою головою,—не по умаленію какому-либо, но по основанію болѣе высокому и даже вполнѣ божественному». И затѣмъ онъ раскрываетъ, что апостолъ Павелъ уразумѣлъ это основаніе, когда называлъ Христа нашею главою, а насъ членами и поучалъ, что мы, почитая главу Христа, должны и во время молитвы имѣть головы непокрытыми. Кромѣ того, хиротонисуемый получаетъ хиротонію съ обнаженною головою, и поэтому долженъ молиться и совершать богослуженіе такъ, какъ былъ хиротонисанъ, особенно же іерархъ, который во время хиротоніи имѣетъ на головѣ Евангеліе, и поэтому во время совершенія божественной службы не долженъ пользоваться другимъ покрываломъ для головы. Но, быть можетъ, возразятъ, — продолжаетъ Симеонъ Ѳессалоникскій,—что патріархъ Александріи имѣетъ на головѣ священное покрывало, равно и другіе очень многіе—по древнему преданію, и значитъ, они поступаютъ неправильно... Нѣтъ,—говоритъ церковный писатель,—это для
*tl) Р d X X -г] { зсаі II о т >. rj ?, V, 497,—Въ отмѣченномъ выше
„Описаніи“ обращеніе константинопольскаго патріарха къ александрійскому изложено въ слѣдующей формулѣ: „Святѣйшій владыко! Священ ноначальниче, патріархъ александрійскій и вся Египетскія страны Первосвятителю, іерарше Пентапольскій, Ливійскій и Еѳіопскій, въ Д'усѣ Святѣ вожделѣннѣйшій брате и сослужителю! Молю Бога, да здравствуетъ Твоя святыня ненарушимо во утвержденіе и благоденствіе христоиме-нитаго твоего исполненія. А въ концѣ: Здравствуй о Господѣ, всебла-женнѣйшій владыісо“ (стр. 43—44).
412) Р а X X Y) ; хті П о т /. 9) j, V, 502.—Въ „Описаніи“ же читаемъ: „Все-свягѣйшій владыко мой, главо Церкви! Патріархъ александрійскій и всего Египта первосвятителю, Пентапольскій, Ливійскій и Еѳіопскій іераршеі Мнѣ въ Дусѣ Святѣ Божественнѣйшій и со всякимъ благоговѣніемъ достойно почитаемый отче“ (стр. 46).
поступающихъ такъ является древнимъ преданіемъ, къ тому же вполнѣ законнымъ, ибо подзаконный архіерей носилъ на головѣ кидаръ, который называли и митрою, какъ предпочитаютъ называть и пользующіеся ею іерархи. Быть можетъ, они имѣютъ митру и на подобіе терноваго вѣнца Господа, или и плата (сударь), который былъ на головѣ Его 443). Въ другомъ своемъ твореніи Симеонъ Ѳессалоникскій пишетъ: «Папа римскій носилъ на головѣ митру и тогда, когда церковь была объединена, какъ и патріархъ александрійскій. Кто далъ это право [римскому папѣ], невозможно изслѣдовать,— ерли это не было воспринято отъ древняго архіерея по нѣкоторому подражанію, такъ какъ онъ имѣлъ на головѣ кидаръ... Кириллъ же, великій [патріархъ] Александріи, получилъ отъ собора (право) имѣть на головѣ покрывало, такъ какъ онъ просилъ объ этомъ вслѣдствіе болѣзни. Другіе же говорятъ, что онъ получилъ его отъ папы, занимая его мѣсто на третьемъ соборѣ. Мы же признаемъ болѣе основательнымъ первое, а именно—воспріявшіе благодать получили это по подражанію древнимъ одеждамъ іерея, если же не по такому подражанію, то во образѣ терноваго вѣнца или и священнаго плата. А всѣ другіе архіереи совершаютъ богослуженіе и молятся съ непокрытою головою вслѣдствіе того, что они имѣютъ Христа главою, какъ говоритъ божественный Павелъ. Это, дѣйствительно, и по значенію является болѣе священнымъ» 444).
Въ заключеніе сообщимъ немногія свѣдѣнія о современномъ состояніи Александрійской церкви.
Въ настоящее время, кромѣ епархіи блаженнѣйшаго Фотія, папы и патріарха Александріи, Ливіи, Пентаполя, Эѳіопіи и всей земли Египта 445), въ предѣлахъ александрійскаго патріаршаго престола находятся слѣдующія митрополіи:
443) £ о p. s to ѵ. ар^ешолотгос ѲеазаХоѵі-л-yjc, Ери-т^з7tspt те той Qeioo ѵаой, 4SQ. fxe'. Мгдпе, Р. gr., t. CLV, col. 716—717.
444) Той а й т о й ’Атгохрізеі« irpos Tiva? ершт^агі; öp^tepeto;, steep. Ibid.,
СОІ. 872CD. Ср. Ф a> т i о о, staTptdp-/oi> КшѵатаѵтіѵоиігоХеш;, Nopoxavtov, тітХ. т/, steep. а7, а о X і о ѵ (Р d X X 7] £ v,al II о - X т] ;, £йѵтсеур.а, I, о. 149), Ѳ«08<вро« 6 ВаХоармѵ, МеХётг) тшѵ обо öipspixiuiv, -гой те хаРт0"
срйХахо; хаі той ітрсотexStxoo (Ibid., IV, 539); Codinus, De officiis, p. 169— 170 (Gretseri et Goari Commentarius). Bonnae 1839; Goar, Eö^oXoftov, 259—260. Veuetiis 1730.
ms) Въ составъ патріаршей „епархіи Александріи1' входятъ города: Александрія (съ храмами — патріаршимъ св. Саввы, Благовѣщенія, Успенія Богородицы [построенъ православными арабами], Успенія Бо-
1. Триполійская <4в), митрополитъ Ѳеофанъ, состоящій и патріаршимъ еиитропомъ въ Александріи.
2. Мемфисская И1), митрополйтъ Нектарій, патріаршій епи-тропъ въ Каирѣ.
3. Пилусійская * 447 448), митрополитъ Поліевктъ.
4. Леонтопольская 449), митрополитъ Христофоръ.
5. Птолемаидская 450) (вакантна).
6. Аксомская 451) (вакантна).
Въ патріархатѣ въ настоящее время насчитывается 57 хра-
гоматери на кладбищѣ и молитвеннымъ домомъ св. Екатерины въ сиротскомъ пріютѣ Бенаки), Ибраимія (храмы—св. Николая, построенъ М. Гогомъ, и архистратига Михаила, построенъ К. Іоанниди), Рамле (св. Стефана—построенъ Ст. Цициніа—и пророка Иліи), Каиръ (св. Николая—патріаршій храмъ, св. апостола и евангелиста Марка, свв. Константина и Елены—построенъ Н. Чанакли), Старый Каиръ (Успенія Богоматери па кладбищѣ и св. Георгія), Даманхуръ (молитвенный домъ свв. Константина и Елены), Рахити (св. Николая), Кафръ-эль-Загіатъ (св. Георгія), Танта (Срѣтенія Господня, св. Георгія—построенъ православными арабами), Махалла-Кибира (св. Георгія) и Пенха(св. Николая).
44в) Въ епархіи Триполи (и Ливіи) находятся города и села: Марса-Мадруха (молитвенный домъ Воскресенія), Триполи (храмъ св. Георгія), Бенгази (Благовѣщенія), Сфаксъ (св. Николая), Зерба (св. Николая), Тинисъ (св. Георгія) и др.
447) Въ епархіи Мемфиса находятся: Зейтунъ (храмъ св. Димитрія), Хелуанъ (св. Спиридонія), Фаюмъ (Премудрости Божіей) и Шибинъ-эль-Комъ (св. Спиридонія).
**8) Въ составъ ея входятъ: Мансура (съ храмомъ свв. Аѳанасія и Кирилла), Даміѳта (св. Николая), Портъ Саидъ (Преображенія Господня), Щербинъ (Успенія Богоматери) и Велкасъ (св. Трифона).
449) Въ епархіи находятся: ЗагаЖпкъ (каѳедральный городъ съ храмомъ Трехъ Іерарховъ), Йзмаилія (св. Георгія), Суэцъ (св. Георгія), Фагусъ (Честнаго Предтечи), Мипетъ-эль-Камхъ (св. Георгія), Зифта (св. Георгія) и Митъ-Гамръ (архистратига Михаила и прочихъ Безплотныхъ Силъ).
45°) Въ предѣлахъ ея находятся: Бени Суефъ (храмъ Трехъ Іерарховъ), Минія (каѳедральный городъ съ храмомъ Честнаго Предтечи), Асіутъ (молитвенный домъ св. Спиридонія), Соханкъ (молитвенный домъ Благовѣщенія), Ассуанъ (съ храмомъ св. Антонія и молитвеннымъ домомъ Благовѣщенія) и Эль-Уксоръ (молитвенный домъ).
45‘) Въ ея составъ входятъ—Нубія и находящіеся здѣсь города: Вади-Халфа въ Нижней Нубіи (съ храмомъ Премудрости Божіей), Атбара (Благовѣщенія) и Хартумъ (Благовѣщенія) въ Верхней Нубіи и Портъ-Суданъ (св. апостола Марка) и Эѳіопія съ городами: Асмара (храмъ Благовѣщенія) и Керенъ (Честнаго Предтечи), Джибути (молитвенный домъ свв. Константина и Елены) и Адисъ-Абеба (молитвенный домъ св. Фрументія).
мовъ, да три церкви строятся 452 453 454), монастырей существуетъ пять 458 *). Греческія школы различнаго типа и назпаченія устроены почти во всѣхъ городахъ и селахъ, гдѣ имѣются и православные храмы, особенно же въ Александріи 464) п Каирѣ 4 * *55). Въ двухъ послѣднихъ городахъ сосредоточены и благотворительныя учрежденія 4se). Греческіе и арабскіе православные киноты существуютъ въ Александріи, Каирѣ, Да-манхѵрѣ, Кафръ-эль-Загіатѣ, Махалла-Кибирѣ, Митъ-Гамрѣ, Пенхѣ, Хелуанѣ, Зейтунѣ, Фаюмѣ, Бени-Суефѣ, Мансурѣ, Загажикѣ, Даміетѣ, Минетъ-эль-Камхѣ, Зифтѣ, Миніи, Портъ-Сайдѣ, Портъ-Суданѣ, Асмарѣ, Измаиліи, Факусѣ, Суэцѣ и другихъ городахъ. Эти общины хорошо организованы,*живутъ по особымъ уставамъ и управляются особыми кинотскими епи-тропіями 45,1).
Общее количество православнаго населенія въ александрійскомъ патріархатѣ нынѣ исчисляется около 250.000 человѣкъ 458).
Такъ возрасла и окрѣпла православная церковь въ Египтѣ. И въ отношеніи избранія патріарховъ Александрійская церковь въ настоящее время находится въ условіяхъ вполнѣ
,32) Именно: въ КапрЬ св. Аѳанасія (строится на средства Хриса-фида), въ Бенгазѣ—Благовѣщенія и въ Джибути.
453) Св. Саввы въ Александріи (патріаршій), св. Николая въ Рахити (натріаршій), св. Николая въ Каирѣ (патріаршій), св. Николая въ Да-міетѣ (патріаршій) и св. Георгія въ Старомъ Каирѣ.
454) Гимназія Аверова (съ коммерческимъ отдѣленіемъ), мужская городская школа Тосицы, мужская городская школа Зервудаки, женскій институтъ Аверова, городская женская школа Зервудаки, смѣшанная народная школа въ Рамліи, ремесленная школа Сальваги, греческій лицей Гика, греко-французскій лицей Симотта и Михаилиди, вечерняя школа Аріона и др.
*55) Амбетьевская гимназія, женскій институтъ Ахиллопула, городская кинотская школа, начальная школа Шюбра и др.
««) Въ Александріи: греческое благотворительное общество, благотворительное братство греческихъ дамъ, сиротскій пріютъ Бенаки, столовая Бенаки для бѣдныхъ, больница греческаго кинота; въ Каирѣ— греческая больница, общество покровительства греческой молодежи и up.
451) Н |а £ р о А о у і оч „’ExxArjotasTixou Фарой“ тоб stous 1915. ’Еѵ ’АХг-5аѵ8ргіа 1915.
455) Ср. И. И. Соколовъ, Православный греческій Востокъ, стр. 23—24,
П. 1913; Karl Beth, Dio orientalische Christenheit der Mittelmeerländer,
S. 39—48. Berlin 1902; Adrian Fortescue, The orthodox eastern Church,
p. 285—286. London 1907 [здѣсь указана (p. XV—XXVII) и другая ли-
тература предмета].
благопріятныхъ для фактическаго осуществленія составленнаго въ 1874 года «Устава объ избраніи патріарха Александріи», которымъ вновь было возстановлена «непоколебимая, древняя и священная ея прономія», заложенная въ основѣ прежней ея жизнедѣятельности и избирательной практики.
Итакъ, избраніе патріарховъ Александрійской церкви въ XVIII и XIX столѣтіяхъ, служащее предметомъ настоящаго сочиненія, разсматривается въ значеніи цѣлой группы актовъ, входившихъ въ составъ сложнаго избирательнаго процесса,— начиная отъ времени отреченія правящаго патріарха отъ власти, или фактическаго вдовства александрійскаго патріаршаго престола и оканчивая вступленіемъ вновь избраннаго патріарха въ каноническое общеніе съ прочими автокефальными церквами православнаго Востока посредствомъ мирныхъ посланій. Отреченіе правящаго александрійскаго патріарха отъ престола и указаніе своего діадоха или преемника, приготовленія въ Египтѣ къ избранію новаго патріарха соборнымъ порядкомъ— при участіи духовенства и мірянъ и составные акты этого порядка въ ихъ послѣдовательномъ развитіи и осуществленіи, перенесеніе, въ зависимости отъ историческихъ обстоятельствъ, избирательнаго процесса изъ Египта въ Константинополь и предварительное обращеніе къ Великой Христовой церкви со стороны духовенства и народа Александрійской церкви съ просьбами о содѣйствіи въ избраніи патріарха и о покровительствѣ, сношенія вселенской патріархіи то съ христіанами Александрійской церкви, то съ патріархами Востока относительно избранія новаго предстоятеля Александрійской церкви, совершеніе избранія въ Константинополѣ при участи вселенскаго патріарха и священнаго при немъ синода, а иногда и при содѣйствіи патріарховъ антіохійскаго и іерусалимскаго, вступленіе вновь избраннаго патріарха въ общеніе съ своею паствою, его хиротонія и исповѣданіе вѣры, интронизація и представленіе гражданскому правительству, султанскій бератъ новому патріарху и его содержаніе, мирныя грамоты александрійскаго патріарха къ прочимъ патріархамъ и предстоятелямъ православныхъ церквей Востока — вотъ тѣ отдѣльные акты, которые входили въ составъ сложнаго патріаршаго избирательнаго процесса и служатъ предметомъ нашего историческаго очерка по руководству оффиціальныхъ документовъ и дополнительныхъ историческихъ матеріаловъ, отчасти рукописныхъ. А на ряду съ этими вопросами здѣсь разсматриваются уставы
объ избраніи александрійскихъ патріарховъ, регламентировавшіе въ послѣднее время этотъ сложный процессъ, анализируется въ своемъ содержаніи и историческомъ примѣненіи «непоколебимая, древняя и священная прономія» Александрійской церкви въ избраніи патріарховъ, совмѣщавшая участіе въ этомъ дѣлѣ со стороны какъ духовенства, такъ и народа, подробно обозрѣваются историческія отклоненія отъ этой прономіи, бывшія въ теченіе XVIII .и XIX вѣковъ, и тѣ движенія и волненія въ нѣдрахъ Александрійской церкви, которыя возникали здѣсь на почвѣ и въ связи съ избраніемъ новыхъ ея предстоятелей. Разсмотрѣніе избранія патріарховъ Александріи въ предѣлахъ указаннаго періода дало намъ возможность и съ точностью установить хронологическія даты въ отношеніи ко многимъ изъ нихъ, отмѣтить связь позднѣйшей избирательной въ Александріи практики съ болѣе раннею, восходившею къ византійскому періоду, сообщить данныя относительно епархій александрійскаго престола, титула патріарховъ и иныхъ подробностей въ общемъ состояніи Александрійской церкви въ XVIII и XIX вѣкахъ. Наконецъ, вопросъ объ избраніи александрійскихъ патріарховъ даетъ много поводовъ говорить о взаимныхъ отноношеніяхъ Александрійской и Константинопольской церквей, такъ какъ многіе александрійскіе патріархи были избраны въ Константинополѣ, при участіи вселенскихъ патріарховъ и священнаго при нихъ синода. Въ церковно-исторической литературѣ, въ связи съ фактами избранія александрійскихъ патріарховъ въ Константинополѣ, высказывался соблазнительный взглядъ о такъ называемомъ «папизмѣ» вселенскихъ патріарховъ въ отношеніи къ патріархамъ не только Александріи, но и Іерусалима и Антіохіи. Такой взглядъ прививался съ тѣмъ большею легкостью и пріемлемостью, что до настоящаго времени ни въ одномъ научномъ сочиненіи, относящемся къ исторіи Александрійской церкви, не были подвергнуты изученію и анализу вновь опубликованные документы о взаимныхъ отношеніяхъ Константинополя и Александріи по поводу избранія первоіерарховъ александрійскаго престола въ XVIII— XIX в. Произведенный же въ нашемъ сочиненіи анализъ оффиціальныхъ грамотъ, изданныхъ патріархами Александріи и Константинополя въ связи съ избраніемъ александрійскихъ патріарховъ, привелъ насъ къ безспорному научному выводу, что о такъ называемомъ «папизмѣ» или «папистическомъ іеро-
кратизмѣ» константинопольскихъ патріарховъ и рѣчи быть не можетъ, а отношенія предстоятелей Константинопольской церкви къ александрійскому патріаршему престолу были по существу и въ дѣйствительности проникнуты не властолюбивыми и разрушительными папистическими притязаніями, а началами любви и братства, мотивами защиты и покровительства, стремленіемъ оказать содѣйствіе въ нуждѣ, протянуть руку братской помощи, о которой непрестанно и настойчиво просили сами христіане Александрійской церкви, находившейся въ тѣхъ или иныхъ затрудненіяхъ и не имѣвшей возможности собственными силами и средствами выйти изъ угнетавшихъ ее бѣдствій. И центральный мотивъ, господствующая тенденція участія вселенской патріархіи въ избраніи александрійскихъ патріарховъ заключались именно въ материнской попечительпости и помощи, а вовсе не въ стремленіи,— какъ иногда утверждается,—лишить александрійскій престолъ автокефальнаго достоинства и подчинить его власти вселенскаго патріарха, этого мнимаго «папы для всего православнаго Востока». Напротивъ, александрійскій патріаршій престолъ, испытавшій въ прошломъ весьма много бѣдствій отъ угнетавшаго его (съ YII в.) мусульманскаго ига, сохранилъ свое существованіе до настоящаго времени и автокефальное достоинство и при содѣйствіи и помощи Великой Христовой церкви. Въ частности, избраніе александрійскихъ патріарховъ, прошедшее въ теченіе вѣковъ чрезъ многотрудный путь различныхъ осложненій, завершился, наконецъ, возстановленіемъ его порядка въ соотвѣтствіи съ древнею и священною прономіей автокефальной Александрійской церкви, при чемъ этотъ завершительный моментъ состоялся при александрійскомъ патріархѣ Софроніи IY (1870—1899), который, какъ раньше занимавшій константиноиольскій патріаршій престолъ (1863—1866), вполнѣ и выразилъ въ своей патріаршей дѣятельности въ Египтѣ духъ миролюбія, братства и взаимопомощи, характеризовавшій и прежнее—за немногими фактическими исключеніями—участіе Константинопольской церкви въ избраніи александрійскихъ патріарховъ.
Историческимъ матеріаломъ для нашего очерка послужили преимущественно оффиціальные документы, недавно опубликованные въ различныхъ греческихъ сборникахъ и журналахъ, а также и вновь изданные нами въ «Приложеніяхъ» къ настоящему сочиненію. Въ виду высокой научной важности
этихъ памятниковъ и въ интересахъ методологической стороны нашей работы, мы предлагаемъ многіе изъ нихъ—по возможности—въ близкомъ къ ихъ подлиннику изложеніи, а иногда и въ переводѣ: тщательное изученіе источниковъ вопроса есть вѣрнѣйшій путь къ научно-объективному его изслѣдованію.
Исторія православной Александрійской церкви разработана въ научномъ отношеніи весьма мало—какъ въ русской, такъ и въ иностранной, въ частности греческой литературѣ. Наша цѣль будетъ достигнута, если предлагаемый трудъ, посвященный одному изъ существенныхъ предметовъ въ прошлой весьма интересной судьбѣ православнаго патріархата въ Египтѣ, внесетъ нѣкоторый свѣтъ въ недостаточно изученную церковно-историческую область и пойдетъ на встрѣчу одной изъ живыхъ и неотложныхъ потребностей высокой научной цѣнности.
И. Соколовъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
