CC BY
44
Вестник Челябинского государственного университета. 2014. № 8 (337). История. Вып. 59. С. 88-91.
Р. Ш. Хакимов
ИЗ ИСТОРИИ ПРАКТИКИ ОТБОРА СОВЕТСКИХ МУСУЛЬМАН-ПАЛОМНИКОВ ДЛЯ СВЕРШЕНИЯ ХАДЖА В СВЯТЫЕ МЕСТА В 1944-1990-е ГОДЫ
На примере Урала рассматривается система отбора кандидатур паломников для совершения хаджа мусульман из СССР в святые места (Мекку и Медину). Приводятся критерии отбора, раскрывается роль Совета по делам религиозных культов при СМ СССР и его уполномоченных на местах, а также роль органов госбезопасности.
Ключевые слова: хадж, ДУМЕС, Совет по делам религиозных культов, органы государственной безопасности, мусульмане, паломничество.
Усиление влияния ислама в современном мире делает актуальным изучение его исторического прошлого, в том числе и недавнего советского периода. Это особенно необходимо и в виду слабой изученности повседневной истории советского ислама. Одним из пяти обязательных для мусульманина столпов веры является совершение хотя бы один раз в своей жизни паломничества (хаджа) в святыню ислама - Мекку. В Российской империи существовали определенные правила, регулирующие порядок выезда в хадж. Желающий совершить хадж подавал прошение в полицейское управление о выдаче заграничного паспорта, где указывал обеспечение содержания остающейся семьи, обеспеченность собственными средствами для паломничества, отсутствие судимости и нахождения под следствием, отсутствие казенных взысканий и недоимок, долгов частным лицам1. При некоторых ограничениях, которые имелись, прежде всего, из-за напряженных отношений с Оттоманской Турцией, через территорию которой в основном следовали российские паломники, и опасений роста религиозного фанатизма, возможность совершения хаджа у российских мусульман реально имелась. Общее количество российских паломников в Мекку ежегодно составляло приблизительно 18-25 тысяч человек2.
В первые годы после революции 1917 г. паломничество мусульман СССР в Мекку еще допускалось. Но, начиная с тридцатых годов, оно стало невозможным для мусульман Советского Союза. Изменение отношения государства к религии в годы Великой Отечественной войны сказалось и в этом вопросе. В 1944 г. Мекку удалось посетить шести высшим духовным лицам ислама из Советского Союза во главе с муфтием Духов-
ного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) Г. Расулевым. В 1945 г. поехали в хадж семнадцать паломников, хотя планировалось двадцать два, но «остальные оказались не вполне благонадежными». В 1946 г. планируемая поездка тридцати паломников, куда вошли имам-хатыб Чкаловской соборной мечети З. М. Рахман-кулов, имам Троицкой мечети И. Д. Рахма-туллин и верующий Х. Ахмедшин из города Троицк3, не состоялась по официальному объяснению из-за возникших непредвиденных путевых затруднений. Эти затруднения заключались, как было объяснено в письме заместителя председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Садовского от 3 октября 1946 г., «...в отсутствии вследствие послевоенных обстоятельств, должного порядка и четкой организации автомобильных путей сообщения в страны Ближнего Востока, через которые должны проезжать паломники; отсутствия железнодорожных путей сообщения; крайней ненадежности морского пути и невозможности воздушного сообщения на специально зафрахтованных самолетах»4.
В 1947 г. планировалось направить сорок человек, в состав этой группы снова был включен З. М. Рахманкулов. Однако и на этот раз паломничество не состоялось в связи с установлением противохолерного карантина в странах Ближнего Востока и в Египте, таково было официальное объяснение властей. Несомненно, официальные объяснения расходились с истинными причинами, связанными, прежде всего с началом «холодной войны» и ростом международной напряженности в мире. В последующие годы паломничество к мусульманским святыням возобновилось, но его могли совершить очень огра-
ниченное количество желающих, не более 25 человек. Так, в 1955 г. паломников из СССР было всего лишь 20 человек. И такое количество оставалось практически неизменным и в последующие годы.
Все претенденты проходили тщательный отбор, проверялись органами госбезопасности. Выдача разрешения на хадж была обставлена большими трудностями и являлась сложной бюрократической процедурой. Мусульманин, желающий совершить хадж в Мекку, должен был обратиться с письменной просьбой в ДУМЕС и, в случае отсутствия возражений, подавал заявление уполномоченному Совета по делам религиозных культов в своей области. Уполномоченным велась запись желающих стать паломниками, и ежегодно давалась разнарядка на количество паломников. Затем каждое заявление рассматривалось Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР с учетом рекомендаций, выданных уполномоченным. Совет по делам религиозных культов (СРК) окончательно формировал группу паломников. Совет, его уполномоченные в областях, краях, союзных и автономных республиках в обязательном порядке согласовывали кандидатуры возможного паломника с органами государственной безопасности.
Контроль Комитета госбезопасности был обязателен в подборе паломников для выезда в Мекку. Как указывалось в письме председателя СРК при СМ СССР И. В. Полянского от 5 марта 1955 г., необходима была информация о состоянии здоровья паломника, наличии материальных средств, его политическое развитие, принимая во внимание, что ему придется отвечать на вопросы о положении мусульман в СССР5. В другом письме от 7 мая 1955 г. председатель Совета И. В. Полянский писал: «По мере согласования кандидатур с соответствующими органами [разрядка наша], Духовное управление должно пригласить каждого паломника, независимо от его местопребывания, в г. Уфу, для заполнения выездных дел и других документов»6. В письме председателя Совета по делам религиозных культов И. В. Полянского от 23 июля 1947 г. прямо указывалось: «Против поездки в Мекку Юсупова Совет ничего не имеет, если на это <...> не будет органов Госбезопасности»7.
Роль ДУМЕС в организации хаджа была лишь регистрационной. Так, житель горо-
да Оренбурга Зариф Гарифович Гарипов, 1907 г. р., 17 февраля 1968 г. обратился с заявлением к председателю ДУМЕС Ш. Ш. Хи-ялетдинову о поездке в Мекку. Муфтий дал следующий ответ: «Обратиться с заявлением к Уполномоченному по делам религии в том городе, где вы живете, и запишитесь в очередь на паломничество по разнарядке, спущенной им. Когда вопрос будет разрешен окончательно, сообщите об этом в Духовное управление»8. В некоторых случаях отвод кандидатур был обоснованным. Так, уполномоченный Совета по Молотовской области В. В. Беляев высказал отрицательное заключение по обращению Ха-зея Габдуллина, жителя города Кизель, ввиду наличия у него судимости и факта нахождения его дочери в данный момент в ИТЛ со сроком заключения в 5 лет. И тем более, что эти факты были скрыты при подаче заявления на па-ломничество9.
Но разрешение на хадж годами без основательных причин не могли получить даже крупные религиозные деятели, не говоря уже о простых мусульманах. Так, в 1955 г. отвод получили Н. Динмухаметов, имам мечети хутора Миасский города Челябинска, и А. Хусаинов, верующий города Магнитогорска, проживавший по адресу: центральный поселок, улица Лазник, дом 3, квартира 710. Как было указано в письме уполномоченного СРК по Башкирской АССР М. Ш. Каримова, от соответствующих органов (то есть КГБ) «получили отвод». Показателен пример с Корманкулы Мумбаевым, жителем отделения № 3 совхоза «Таналыкский» Кваркенско-го района Оренбургской области. 17 февраля 1968 г. он пишет заявление в СРК при СМ СССР, уполномоченному СРК по Казахской ССР, уполномоченному СРК по Оренбургской области:
«По своим религиозным убеждениям я считаю необходимым совершить паломничество в гор. Мекку. В течение длительного времени (с 1965 г.) я обращаюсь с просьбой о разрешении выезда в гор. Мекку. По сообщению Уполномоченного Совета по делам религий по Оренбургской области т. Лепилина П. я не смог быть включен в группу паломников, так как опоздал с подачей заявления. На мое заявление от 1 декабря 1966 г. с просьбой включить в группу на 1967 г. поступил ответ от т. Вдовина П. от 1 апреля 1967 г. о том, что Советом по делам религий при СМ СССР мне в моей просьбе отказано. Никаких причин
90
Р. Ш. Хакимов
такого отказа не приведено. Вновь повторяя свою просьбу, убедительно прошу разрешить выезд в гор. Мекку в качестве паломника. Если это невозможно в текущем году, то прошу иметь мое заявление при формировании группы паломников на 1969 г.»11.
Уполномоченный отмечает, что К. Мум-баев, 1885 г. р., казах, пенсионер, неграмотный, живет с женой, получает пенсию в 30 р., имеет свой дом, корову, овец, лошадь, птицу, имеет автомашину «Волга». Имея крепкое личное хозяйство, К. Мумбаев накопил значительные средства, об этом можно судить хотя бы по наличию престижной и столь редкой для того времени автомашины «Волга», то есть Мумбаев заработал на свое паломничество своим трудом и мог совершить хадж на свои деньги, что является одним из условий совершения хаджа. Однако ему было в очередной раз отказано. Также было отказано в разрешении на совершение паломничества Хамзе Зиятдиновичу Рахманкулову, жителю города Оренбург: «На ваше устное заявление сообщается, что Ваша поездка для паломничества в Мекку не может быть осуществлена. Из Москвы нам сообщили, что группа для поездки уже скомплектована. Уполномоченный Совета по делам религий по Оренбургской области П. Вдовин». Но фактически кандидатура была отклонена ввиду отрицательного мнения уполномоченного, об этом было прямо сказано в письме заместителя заведующего отделом СРК при СМ СССР М. Кодукова: «С вашим мнением о нецелесообразности направления гражданина Рахманкулова Х. З. в Мекку согласны. В ответ на его просьбу можете сказать, что группа для поездки уже укомплектована и включить в нее дополнительных лиц не представляется возмож-ным»12. По мотивам преклонного возраста и плохого состояния здоровья в 1970 г. было отказано в паломничестве Мухамедвали Са-дыковичу Хакимову, 1891 г. р., и Сапше Дже-налинову, 1901 г. р., жителям Оренбургской области13.
Для отказа в разрешении на совершении хаджа использовались все предлоги. Так, в 1964 г. с просьбой о разрешении выезда в хадж к уполномоченному Совета СРК по Свердловской области обратился Кашви-глюм Нуриманович Нуриманов, 1900 г. р., работавший долгое время слесарем механического цеха на Уралмашзаводе. Он был передовым рабочим, стахановцем14, был отмечен
наградами, скопил 10 тыс. р., несколько раз ходил на прием к уполномоченному, потом обратился в Москву, но везде получал отказ по мотивировке, что Свердловск является закрытым городом и выезд в хадж по этой причине невозможен15.
Хадж в Мекку смогли совершить лишь мулла Чкаловской соборной мечети Ф. Ш. Шарафутдинов в 1954 г., верующий из города Магнитогорск Ф. Мухамадиев, Х. Габдуллин из города Кизел Молотовской области в 1955 г., в 1979 г. совершил хадж имам-хатыб Оренбургской соборной мечети Я. А. Имаметдинов, в 1980 г. - имам этой же мечети Ф. Ш. Шаймиев.
В качестве примера, как проводился подбор паломников и какие требования предъявлялись при этом, приведем характеристику на И. З. Исхакова, работавшего сторожем в мечети г. Чкалова и пожелавшего выехать паломником в Мекку в 1954 г.
Из характеристики: «Исхаков Ибрагим За-рифович, 1881 г. р. Татарин. Происходит из маломощной крестьянской семьи станицы Гирьялской в 100 км от г. Чкалова. По настоящему административному делению: село Гирьял, Гирьялского сельсовета, Муртинско-го района, Чкаловской области.
Окончил сельскую школу. Все время работал по найму на разных работах (чернорабочим, пастухом, сторожем в мечетях). С 1930 г. по 1934 г. работал сторожем в мечети № 8 / Форштадт в г. Чкалове/. Здесь же с 1935 г. до 1940 г. от животноводческого товарищества "Племдело" в качестве старшего гуртоправа пас мелкий скот /овец, коз/ граждан г. Чкалова. С 1942 по 1945 работал медсанитаром в больнице под Ташкентом. С 1945 г. по настоящее время работает сторожем мечети в г. Чкалове. С 1954 г. он же исполняет обязанности азанчи. Под судом и следствием не был. Имеет жену. Детей в живых нет. Специального духовного образования не получал, но в писаниях Корана начитан, в догматах мусульманской веры грамотный.
Среди верующих общества пользуется уважением, как дисциплинированный, работящий и заботливый правоверный мусульманин.
Несмотря на преклонный возраст /73 года/ он подвижен, здоровье крепкое, не боится ни жары, ни холода. Работал гуртоправом, не раз поощрялся. Имел свой домик в г. Чкалове. С переходом на работу сторожем в мечети и до-
мик продал за 15 тыс. р. Сбережения лежат на книжке в сберкассе.
В воздухе он тоже бывал: работая на больнице санитаром, он неоднократно сопровождал больных на санитарном самолете.
По складу характера - общителен, но не болтлив. Исхаков - патриот нашей советской родины.
Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Исполкоме Чкаловского Облсовета Опитин»16.
Как можно заметить, основным требованием к паломнику была политическая благонадежность, советский патриотизм, сдержанность и выверенность в высказываниях, что понималось органами как умение правильно представить облик СССР за рубежом.
Таким образом, ввиду строгих требований, ограниченности мест в группе возможность совершить хадж для советских мусульман, как видим, была практически несбыточной, достаточно отметить, что всего с 1945 по 1990 г. в Мекке смогло побывать лишь около тысячи советских граждан17. В том числе с регионов Урала не более двух десятков человек. Впервые массовый выезд в хадж мусульманам СССР был разрешен только в 1990 г., когда благодаря настойчивости муфтия ДУ-МЕС Талгата Таджуддина и начавшимся переменам в стране удалось добиться выезда в хадж 1400 паломников.
И можно сделать вывод, что в советский период вся деятельность мусульманских общин, их внешняя и внутренняя жизнь, исполнение религиозных обрядов, в том числе выезды на паломничество (хадж), находились под жестким и постоянным контролем государственных органов и, прежде всего, органов госбезопасности. Выезд в хадж в святые места (Мекку и Медину) из СССР был крайне затруднен, и вместо заявительного характера, который ранее существовал в Российской империи, приобрел характер строго разрешительный. Уполномоченными Совета по делам религиозных культов в областях производился тщательный отбор, затем отобранная кандидатура утверждалась СРК при СМ СССР. Окончательное решение вопроса принадлежало органам государственной безопасности. Главным критерием при отборе
выступала политическая благонадежность паломника. Кроме этого, государство ограничивало количество мест на паломничество минимальным числом, не более 30-40 в год. В силу этого мусульмане СССР, и в том числе мусульмане Урала, по не зависящим от них причинам практически были лишены возможности исполнить один из пяти обязательных столпов ислама - совершить хадж, - что делало их веру во многом ущербной и неполной. Всемерное ограничение выезда в хадж для мусульман СССР логически вытекало из общей антирелигиозной политики государства, а также из концепции «закрытого общества», ограничивающей как в целом контакты советских граждан с зарубежьем, так и связи мусульман страны с остальным мусульманским миром.
Примечания
1 ГАОО (Государственный архив Оренбургской области). Ф. 6. Оп. 18. Д. 792. Л. 3-4 (об).
2 Ислам на территории бывшей Российской империи : энцикл. слов. М., 1999. С. 97.
3 ЦГИА РБ (Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан). Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 2. Л. 29, 31.
4 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 2. Л. 47.
5 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 13. Л. 13.
6 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 13. Л. 31.
7 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 3. Л. 36.
8 ГАОО. Ф. Р-617. Оп. 1. Д. 280. Л. 1, 2.
9 ГАПК (Государственный архив Пермского края). Ф. Р-1204. Оп. 3. Д. 5. Л. 1-5.
10 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 13. Л. 34-35.
11 ГАОО. Ф. Р-617. Оп. 1. Д. 280. Л. 5.
12 Там же. Л. 6, 7.
13 Денисов, Д. Н. 130 лет Центральной соборной мечети Оренбурга // Д. Н. Денисов, К. А. Моргунов. Сер. «Этнорегиональные исследования». Вып. 6. Оренбург, 2009. С. 51.
14 За тяжелое машиностроение. 1938. № 199. 29 авг.
15 IslamRF.RU : информ.-аналит. портал. URL : http://www.islamrf.ru (дата обращения: 25.11.2009).
16 ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 11. Л. 30.
17 Синенко, С. Г. Мусульманское духовное собрание. Уфа, 2008. С. 223.
