История Буковинской епархии. Часть 3. Буковинская епархия во время австрийского правления (1775– 1918) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

90

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

нештах и Солке, в 1766 г. - для церкви в Марджине, а в 1770 г. - для церкви в Городнике Нижнем, в 1771 г. - для церквей Фратовцы Старые, Язловец, Арборе, Гатна и Пархауци, в 1776 г. - для церквей Сатулмаре, Крайничешты, в 1778 г. - для церквей в Кажване, Парте-шти Верхние и Нижние, Ботушаницы, Бадовцы, Мелишевцы, в 1779 г. - для церквей Виков Верхний, Балачана, в 1780 г. - для церкви в Балковцах, а в 1787 г. - для церквей в Фратовцах и Городнике Верхнем. Епископ Досифей подписал 1 января 1752 г. решение собора в Яссах под председательством митрополита Якова против замещения епископских престолов иностранцами. Кроме того, на этом соборе констатировано, что молдавская церковь - автокефальная. Решено еще, что иностранцы, проживающие в Молдавии, должны платить налоги.

Часть третья

Буковинская епархия во время австрийского правления (1775-1918)

Во время пастырства епископа Досифея настала для нашей епархии эпоха, которая совершенно изменила ее лицо.

В последней четверти ХVШ ст. территория нашей епархии попала под владение Австрийского государства. В это время между Россией и Турцией шла упорная война. Русские войска быстро наступали. Чтобы спастись от неминуемой катастрофы, Турция обратилась к Австрии с прошением, чтобы она посредничала между Турцией и Россией, а за эту дипломатическую помощь Турция обещала уступить ей северную часть Молдавии.

Австрия с согласия России выслала на нашу территорию контингент войск под командой генерала Габриэля барона Сплени и заняла наш край как провинцию Австрии. На основании переговоров между Турцией и Австрией от 5 мая 1775 г. и окончательного установления границы 25 февраля 1777 г. Буковина, которая это название получила только как провинция Австрии, сделалась австрийской провинцией под названием Буковинский округ. Новая провинция Австрийской империи была сначала под администрацией военного губернатора генерала Сплени, а затем, в 1779 г., - генерала Энцен-берга.

Во время присоединения Буковины к Австрии Буковина в церковном отношении была разделена на две епархии: северная часть принадлежала к епархии Радовецкой с епископом Досифеем во главе и с резиденцией в Радовцах, а южная часть принадлежала к

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

91

епархии Молдавской митрополии с резиденцией в Яссах и с митрополитом Гавриилом во главе. От имени этого последнего управлял делами митрополичьей епархии на Буковинской территории его заместитель (дикиу) архимандрит Макарий, игумен монастыря Св. Ильи (округ Сочава).

После окончательного установления границ Буковины несколько приходов Радовецкой епархии осталось за пределами Буковины, за кордоном, а несколько приходов митрополичьей епархии осталось в Буковине; следует еще приметить, что все монастыри на территории Радовецкой епархии стояли под юрисдикцией не буковинско-го епископа, а прямо митрополита или, точнее, игумена монастыря Св. Ильи. Австрийское правительство не хотело, чтобы буковинское духовенство и монашество зависели от иностранной, заграничной иерархии, и потому австрийский император Иосиф II сейчас после присоединения Буковины начал дипломатическим образом переговоры с султаном и молдавским митрополитом, чтобы этот последний отказался от юрисдикции над Буковинской епархией. Но, не получая долго ответа на свое предложение, император издал 24 марта 1781 г. патент (решение), которым прежде разрывает всякую связь буковинских монастырей с заграничными иерархическими настоятелями.

Император упомянутым патентом подчиняет буковинские монастыри и всех монахов под юрисдикцию буковинского епископа и строго запрещает им всякие сношения с молдавским митрополитом. Следует еще добавить, что епископ Досифей обратился тоже с самого начала к митрополиту Гавриилу с предложением, чтобы он выпустил митрополичие приходы на территории Буковины из-под своей юрисдикции и отдал их под юрисдикцию Досифея, за что обещал Досифей также поступить и со своими приходами, оставшимися за кордоном, но и Досифей долго не получал от митрополита никакого ответа. Между тем узнал митрополит Гавриил о патенте императора Иосифа и отказался письмом от 24 марта 1781 г. от юрисдикции над монастырями, над приходами митрополичьими на буковинской территории, над епископом Досифеем и Буковинской епархией. Интересно, что этого письма митрополита Гавриила нигде нет ни в Черновицкой консистории, ни в Ясской митрополии, а только упоминает о нем венский Верховный военный совет в своем письме от 25 июля 1781 г., в котором он извещает Галицкую губернию об отречении митрополита Гавриила от юрисдикции. Относительно этого отречения возникли со временем два мнения: одни утверждают, что митрополит Молдавии на основании дипломатических переговоров с австрийским императором добровольно отка-

92

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

зался от юрисдикции над Буковинской епархией; другие, особенно же румынские националисты, защищают мнение, что митрополит Ясский Гавриил, узнав о патенте императора Иосифа, молчком принял его, но формального отречения не дал. По всей вероятности, молдавский митрополит руководствовался при отречении от юрисдикции над Буковиной совершенно практическими соображениями. На территории Буковины было его огромное имущество, которое император мог конфисковать, а чтобы этого не случилось, митрополит исполнил волю императора и согласился на отречение от юрисдикции; следует приметить, что его имущество на буковинской территории превышало вдвое имущества буковинского епископа на территории Молдавии

Основание церковного фонда

Во время присоединения Буковины к Австрии Буковинская церковь обладала огромным церковным имуществом - движимым и недвижимым. Недвижимое имущество состояло из просторных пахотных земель, неизмеримых лесов и первоклассных пастбищ. Это имущество принадлежало частью Радовецкому епископству, частью многочисленным монастырям и скитам.

I. Епископству принадлежали села: Радовцы, Коцмань, Кливодин, Суховерхов, Гавриловцы, Давидовцы, Хлевище, Лашковка, а кроме того, еще два села за кордоном в Молдавии - Гаверна и Новоселица.

II. Монастырям принадлежали:

1. Путна: Виков Верхний, Виков Нижний, Войтинел, Балосинешти, Фратовцы, Ботушаница, Климовцы, Балковцы, Козьмин, Мылишев-цы, Остра, Манивцы, Викшаны, Тарнавка, Греки, Купка, Топлица, Каменка, Кучеров Великий, Плешница, Красна, Чудей, Тереблича, Роп-ча (четвертая часть), Карапчев над Серетом; горы: Буковая, Корнул, Сакалуш; а также села Волока на Дерелуй, Коровия, Чагор, Магала, Ставчаны.

2. Сочевица: село Сочевица, Воловец, Городник Верхний, Городник Нижний, гора Джумалев, Плешница (половина), Барбовцы, Мали-нешти, Костинцы (седьмая часть).

3. Драгомирна: села Драгомирна, Рущиора, Барнова, Бучнинцы, Костинцы (только гора).

4. Св. Илья: село Св. Илья, Сатулмаре, Костинцы (половина), Мили-шевцы (половина), Флоринта.

5. Петровцы: Петровцы над Сочавой, Миговены.

6. Илишище: Илишище (третья часть), Соштиоры, Балачана, Якобе-шти (половина).

7. Воронец: Стулпиканы, Лукачешть, Слатина, Остра, Негреляса,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 93

Плотоница, Шварцтал, Доротея, Букшоя, Воронец, Капукодруй, Дра-госешты; горы Местеканиш, Петриш, Мунчел.

8. Солка: села Солка, Арборе, Клит, Поены, Ботушаница, Кажвана, Гринчище, Язловец, Бадовцы, Драганище, Крайничище, Иванчиков-цы, Парлишены, Милишевцы (половина); горы Кокошул, Гайна, Порческул и Ботошул.

9. Гомор: села Монастырь Гомора, Гура Гоморулуй, Баласище, Пар-тище Верхнее, Партище Нижнее, Качика, Команище, Романище (шестая часть); гора Магура.

10. Молдавица: села Молдавица, Русская Молдавица, Арджел, Рушпебоул, Фрумосул, Драгоша, Дея, Вама, Беркишище, Корлата, Опришены, Привороки, Иорданище (половина); гора Сухард.

11. Скит Св. Онуфрия: села Св. Онуфрий, Банчище, Дорнище, Дра-гушаны (четвертая часть).

12. Скит Остра: 100 фальч земли в селе Барбовцы.

13. Скит Корибница: 4 фальчи земли.

14. Скит Крещатик: половина села Звенячка и часть села Репу-жинцы.

15. Скит Бережница: часть села Банилов над Черемошем.

16. Скит Бросковцы: 15 фалеч в селе Бросковцы.

17. Скит Замостье: третья часть села Замостье.

18. Скит Гореча: участок земли в селе Гореча, три участка в Черновцах, село Кабин (восьмая частъ).

19. Скит Жадова: участок Чолан в Жадове, несколько других участков в Жадове и участок в селе Василеве.

20. Скит Лука: 12 фальч земли в селе Лука.

21. Великий скит Манявский в Галичине: села Мамаевцы Старые, Мамаевцы Новые, Ревна, Митков (половина); участок в Черновцах.

22. Скит Бабин: полфальчи земли возле церкви в Бабине.

23. Скит Вижница: участок земли в Вижнице.

Таким огромным имуществом обладала Буковинская православная церковь. Австрийские власти с самого начала заинтересовались этими имениями; уже генерал барон Сплени сразу после оккупации Буковины австрийским войсками еще во время переговоров между Австрией и Турцией писал придворному военному совету в Вене, что для австрийского государства было бы чрезвычайно полезно, если бы Австрия с целью укрепления своих финансов конфисковала огромные богатства, принадлежащие Буковинской православной церкви. Но император Иосиф II, которому военный совет сообщил это предложение, отнесся к нему негативно, и преемник генерала Сплени, генерал барон Энценберг, повторил то же самое предложение, но уже в другой форме: он предложил, чтобы австрийское

94

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

правительство уменьшило слишком большое число монастырей и монахов, а имущество закрытых монастырей взяло в государственное управление. Предложение Энценберга император Иосиф принял и ответил, что он согласен с предложением, но к осуществлению этого предложения приступит позже, подчеркивая, что в случае осуществления проекта все доходы от имущества закрытых монастырей могут употребляться только в пользу верующих и только той провинции, где монастыри закрыты.

Австрийское правительство настаивало на том, чтобы дела Бу-ковинской православной церкви велись по образцу западных церквей: чтобы во главе церкви стоял, кроме епископа, еще и совет (консистория), и потому император Иосиф II издал 21 августа 1781 г. указ, чтобы под председательством епископа была создана епископская консистория, задачей которой было бы решать все духовные дела епархии, а в состав этой консистории входили, кроме епископа, еще один игумен и два мирских заседателя.

На одном из заседаний 3 февраля 1782 г. решила эта консистория, выполняя желание правительства, провести инвентаризацию имущества всех монастырей и констатировать, сколько доходов приносит монастырское имущество своему монастырю. Консистория избрала комиссию для проведения этого дела, и в состав этой комиссии вошел викарный архимандрит Мелетий, бывший игумен Путны Антоний и еще некий Герасим. Получив от консистории и от военного губернатора точные инструкции, эта комиссия была послана во все монастыри и скиты, чтобы описать точно все имущество монастырей - как движимое, так и недвижимое, и чтобы вписать в протоколы точно все доходы, получаемые монастырем не только из имений монастырских, но и из других источников.

Комиссия скоро убедилась, что хозяйствование в монастырских имениях было в самом плохом положении, что большинство монастырей из своих имений не только не получает почти никаких доходов, а много монастырей оказалось в больших долгах, а все это потому, что игумены хозяйничали бесконтрольно: доходы употребляли для себя лично, и были часты случаи, что они даже продавали монастырскую землю и меняли ее с другими монастырями и помещиками. Настоятели монастырей жили по-барски, между тем как монастырская братия жила в крайней нужде. Упомянутая комиссия встречала много неприятностей, иногда она была принуждена прибегать к самим крутым мерам, снимая со службы непослушных игуменов, не хотящих комиссии давать никаких счетов и ответов.

В то время когда комиссия занималась регистрацией монастырских имений и доходов, военный губернатор Энцерберг часто посе-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

95

щал епископа Досифея, пытаясь убедить его, что он мог бы много полезнее послужить православной Буковинской церкви, если бы он не терял столько драгоценного времени на администрацию епископского имущества, а занялся бы более делами своего пастырского звания. И из-за этих соображений губернатор предложил епископу Досифею сдать управление епископских имений императорскому двору, а взамен беззаботно получить соответствующее жалование в деньгах. В дело вмешался и главнокомандующий войсками в Галичине и Буковине барон Шредер, проживающий во Львове, который даже нарочно приехал к епископу Досифею, чтобы его уговорить отдать свои имения государству в управление, а за то получить от государства соответствующее жалование. Окончательно Досифей однажды заявил генералу Шредеру, что он готов пойти на его предложение, но желал бы оставить себе два имения, а именно заграничные Гаверну и Новоселицы, в своем управлении, за то пусть себе государство отсчитает соответствующую сумму денег. Генерал Шредер предложил, чтобы впредь Досифею государство выплачивало ежегодно 6000 австрийских гульденов, а за два села, оставшиеся в управлении епископа, отсчитывало 1000 гульденов. Император Иосиф II принял предложение Шредера и решил, что епископ Досифей впредь будет получать жалование в год 6000 австрийских гульденов, правительство задержит 1000 гульденов за два села, оставшиеся в управлении епископа, а кроме того, император признал епископу Досифею еще 2000 гульденов личной добавки, так что он будет получать в год 6000 минус 1000 плюс 2000 - всего 7000 жалования.

Зато имущество же, принадлежащее епископству, переходит в администрацию государства.

За указом императора от 12 декабря 1781 г. епископ Досифей переменил свою резиденцию в Радовцах на Черновцы. А так как в Черновцах не было соответствующей квартиры для епископа, император приказал, чтобы сейчас принялись за постройку резиденции для епископа Досифея.

Дело пошло очень скоро, так как уже 27 марта 1782 г. началась постройка, и через год, в 1783 г., Досифей мог уже переехать в свою новую резиденцию, передав 11 апреля 1783 г. епископское имение Коцмань и принадлежащие к нему села правительству в администрацию. Это было начало передачи церковных земель в администрацию австрийского правительства.

Чтобы познакомиться с буковинскими обстоятельствами лично, император Иосиф II решил посетить Буковину, что он летом 1783 г. и сделал. Познакомившись хорошо с буковинскими обстоятельствами, император, вернувшись в Вену издал для Буковины че-

96

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

рез придворный военный совет такое распоряжение: «1. Немедленно уменьшить число буковинских монастырей и монахов, которые ничем полезным не занимаются, а ведут только созерцательную жизнь. Землю всех монастырей и скитов Буковины взять в государственное управление, имения же духовенства, проживающего за границей, конфисковать и из всех этих имений учредить фонд, на средства которого будет содерживаться весь православный клир, все церковные православные учреждения. Затем на те же средства основать еще одну школу в Черновцах или в Сочаве, а что еще останется, нужно беречь для других полезных целей.

2. Буковинскую православную церковь подчинить митрополии в Карловацах, а карловацкий митрополит обязывается послать в Буковину человека образованного, благомыслящего, в православной вере обученного, чтобы он был помощником епископа и поучал епископа, его консисторию и вообще всех жителей края в самых нужных понятиях православной веры».

После этого распоряжения дело закрытия монастырей и организации Буковинской православной церкви, так же, как и организация церковного фонда, пошло уже скоро. Уже 28 марта 1783 г., еще перед получением этого указа, епископ Досифей закрыл скиты в Горече, Мамаевцах, Крещатике, Замостье, Бабине, Луке и женский монастырь в Петровцах, намереваясь скоро закрыть и прочие скиты, и малые монастыри. В самом деле эти скиты и монастыри были действительно скоро закрыты, но кто их закрыл и когда, неизвестно, так как в этом деле нет никаких документов; вероятно, их закрыла местная администрация австрийского правительства: в некоторых консисторских актах этого времени встречаются намеки, из которых можно заключить, что вторая волна закрытия скитов и монастырей последовала от краевого правительства, без согласования с консисторией и епископом.

Между тем прибыл в Буковину карловацким митрополитом присланный помощник епископу - сербский архимандрит Гедеон Никитич из монастыря Шишатовец в Сирмии, которому военный губернатор письмом от 20 сентября 1783 г. дает обширные инструкции, указывая на то, что он послан императором для ускорения проведения церковных реформ в Буковине: закрытия монастырей, учреждения церковного фонда и составления регламента для управления епархией и вообще для ведения всех духовных, административных и школьных дел Буковины.

Военная администрация Буковины постоянно припоминала епископу и консистории закрытие монастырей и уменьшение числа монахов; так, 22 декабря 1783 г. написал военный губернатор ба-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

97

рон Энцерберг епископу Досифею и Гедеону, что монахам из закрытых монастырей, которые хотели бы переселиться за границу -в Молдавию, Валахию или в Россию, дозволяется осуществить это их намерение, если они приведут свои дела с монастырем, где они проживали, в порядок, письменно обяжутся не предъявлять никаких претензий к монастырю и обещают никогда не возвращаться в Буковину. При таких условиях они получат паспорта и даже денежные пособия на устройство на новых местах.

К желанию императора уменьшить число монахов, позакрывать монастыри, их имущество передать в управление государства и на средства получаемых доходов от имений содержать церкви, школы и вообще покрывать все потребности Буковинской епархии относились епископ и его консистория почти пассивно, потому что они не доверяли правительству, а в этой их пассивности император и правительство видели саботаж, что сильно обидело императора и правительство; и потому военный губернатор Энцерберг в своем письме от 16 января 1784 г., направленном обоим епископам (архимандрит Геннадий, между тем, был назначен императором епископом для Ардяла с резиденцией в Сибиу), упрекает их, что они не хотят исполнить воли императора, уменьшить число монахов и закрыть монастыри, а из имущества закрытых монастырей основать церковный фонд, причем император имеет в виду только благо церкви. Несмотря на такие благородные намерения императора, Буко-винская консистория или не понимает, или просто не хочет понять, что здесь идет дело только о благе церкви. Воля императора - закрыть не только малые монастыри и скиты, но вообще из всех монастырских, епископских имений составить фонд для Буковинской православной церкви. В конце Энцерберг выражает свою крепкую надежду, что и епископ, и его консистории окончательно поймут большое значение реформ, которые хочет провести император в Буковинской церкви, что они направлены исключительно на благо церкви и ее членов. Католическое желание императора - взять все имения Буковинской церкви в управление государства, стараться, чтобы они принесли больше доходов, а эти доходы пойдут исключительно на потребности Буковинской православной церкви.

Получив это письмо, Досифей серьезно испугался, что австрийское правительство так энергично настаивает на том, чтобы взять все имущество церкви в свои руки, и, боясь, что правительство хочет конфисковать это имущество, епископ Досифей обратился письмом от 19 января 1784 г. к карловацкому митрополиту Моисею Путнику с просьбой об обращении к австрийскому правительству, чтобы оно не конфисковало имущество Буковинской православной церкви.

98

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

Карловацкий митрополит сейчас же послал к австрийским властям соответствующее представление, что вызвало как у императора, так и в придворном военном совете глубокое недовольство, последствием чего было, что генерал губернатор Энценберг получил письмо от 3 марта 1784 г. от придворного совета - выговор, что он не сумел буковинские духовные круги точно и ясно поинформировать о спасительных и для Буковинской православной церкви полезных интенциях императора; ведь дело же не в конфискации монастырского имущества, а только в переходе его в государственную администрацию, так что это имущество останется и в будущем собственностью Буковинской православной церкви. Доходы от этого имущества будут вплывать не в государственную кассу, а в отдельную религийную (церковную) кассу. Кроме того, все административные манипуляции будут совершаться под наблюдением и руководством епископа, и для ведения хозяйства следует установить и избрать сооветствующий персонал. В этом смысле получила и Буковинская консистория поучительное письмо от 3 марта 1784 г.

И митрополит Карловацкий получил ответ на свое письменное обращение от 8 марта 1784 г. в том же смысле, что и Черновицкая консистория: «Что тут произошло недоразумение, так как император вовсе не имеет в виду конфисковать епископские и монастырские имущества, но взять их только в государственное управление, доходы же будут идти в отдельную церковную кассу и определены исключительно на содержание епископа, монахов, духовенства и церквей». Митрополита в конце письма упрекают, что он вмешался в это дело, так как ему подчинена Буковинская церковь только в догматических и духовных, а не материальных делах, для чего назначены административные органы края.

По инициативе военного губернатора состоялось 24 февраля 1784 г. заседание консистории, в котором участвовали со стороны администрации генерал-губернатор Энценберг, ст. лейтенант Адлер, мл. лейтенант Геблер, рент. мейстер Пик; со стороны духовной - епископ Досифей, архимандрит Гедеон и нотар Фабрий. Других двух духовных членов консистории тогда не было, что и констатировано в протоколе. На повестке дня была резолюция императора: 1) все имущества епископские и монастырские переходят в управление государства, имущество духовенства, не проживающего в крае, подпадает конфискации; 2) из фонда, составленного из этих имений, будет содерживаться весь православный клир, епископ, консистория, церкви, оставшиеся действующие монастыри, школы и все, что относится к православному культу, душпастырству и благотворительным учреждениям; 3) чтобы учредить такой фонд, предназначенный

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

99

исключительно для вышеуказанных целей, прежде всего уменьшить число монахов и монастырей, установить, сколько средств нужно на содержание, затем нужно эти имения удобрить, чтобы они приносили больше доходов, и в согласии с епископом и консисторией установить их администрацию; 4) чтобы доказать, что эти меры по воле императора имеют в виду только благо духовенства и православных жителей, с имениями епископскими и монастырскими не следует обращаться, как государственными имениями, их нельзя смешивать с государственными (камеральными) имениями, и доходы из этих имений нельзя смешивать с государственными доходами, их нельзя вкладывать в государственную кассу, а в отдельную религийную (церковную) кассу. Епископской консистории предоставляется право влияния как на администрацию, так и на употребление доходов этого фонда; 5) следует обратить внимание епископа на то, чтобы он, пока еще есть священники без приходов, не рукополагал новых, а монахов, пока еще есть монахи без монастырей, не принимал новых. Возраст для рукоположений священников - 25 лет.

Для осуществления этих императорских намерений следует, по мнению губернатора, прежде всего решить следующие проблемы:

а) передать монастырские имения в государственное управление;

б) на средства из этого фонда содержать духовенство и церкви;

в) установить раз навсегда число монастырей и монахов, которые останутся активными, и установить средства, нужные на их содержание.

Относительно сказанного под а) и б) оба иерарха заявили, что они совершенно подчиняются воле императора.

Относительно сказанного под в) губернатор заявил, что местная администрация готова согласиться оставить действующими три монастыря, в каждом по одному настоятелю, по 12 монахов и три мирских послушника для домашних работ. Жалование для настоятеля в год - 300 гульденов, для монахов - по 100 гульденов, а для послушников - по 80 гульденов. На содержание монастырской церкви - 400 гульденов, а для всех монастырей можно установить общую сумму 6720 гульденов.

Епископ Досифей заявил, что он на этот вопрос не может сейчас решиться, и требовал срок несколько дней, чтобы мог изучить это дело как следует.

Заседание для решения этого вопроса назначено на 27 февраля 1784 г. Но и на этом заседании не пришли к соглашению: епископ заявил, что он ввиду такой коренной реформы монастырей хотел бы заслушать и мнение настоятелей и для этой цели назначил засе-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

100

дание на 6 марта, на которое приглашены и все настоятели монастырей.

В упомянутый день собрались консистория и настоятели всех монастырей. Когда настоятелям сообщили, что по воле императора нужно закрыть монастыри, кроме трех, а имущество их передать в управление государства, настоятели монастырей подняли такой шум и так резко выступили против губернатора, правительства и даже императора, что губернатор затребовал от председателя, епископа призвать расходившихся игуменов к порядку и заставить их вести себя приличнее и лояльнее ввиду императора.

После восстановления порядка консистория в принципе согласилась с предложением губернатора и постановила собраться на заседание 8 марта. На этот раз настоятели монастырей на заседание не явились и только 25 марта прислали коллективное письмо, подписанное всеми настоятелями монастырей. Этого письма в консисторском архиве нет, но его содержание узнаем из циркуляра епископа Досифея от 25 апреля 1784 г., где он реагирует на это коллективное письмо. Епископ Досифей в своем циркуляре припоминает монахам, что они сложили монашеский обет об убожестве, целомудрии, терпении и послушании; а он, епископ, умоляет их, чтобы они уже из уважения к своим монашеским обетам воздерживались от грубой ругани и неприличных слов, коими переполнено их письмо, и взывает к ним, чтобы они подчинились распоряжениям императора, которые для церкви и монастырей хороши и полезны.

В доказательство, что дело действительно так, владыка ссылается на письмо самого императора от 27 марта 1784 г. и на корреспонденцию с придворным военным советом, где ясно сказано, что намерение императора есть не конфисковать имущество епископское и монастырское, хозяйство которых столь плохо ведется, а взять их только в государственное управление и стараться, чтобы эти имения давали лучшие доходы, а все имущество - как епископское, так и монастырское - остается впредь имуществом церкви.

Получив этот циркуляр, игумены все-таки не усмирились, а послали епископу другое письмо, в котором они энергично протестуют против захвата монастырских имений государством, в чем они видят фактическую конфискацию имений, и в конце заявляют, что они готовы выехать за границу, и требуют, чтобы им дали паспорта и не препятствовали забрать все движимое имущество из монастырей с собой. В конце заявили, что они от епископа никаких больше приказов не будут принимать.

Епископ Досифей, получив это коллективное заявление всех настоятелей монастырей, созвал консисторию на 3 июля 1784 года на

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

101

заседание для улаживания этого дела. На заседание явился и новоприсланный карловацким патриархом архимандрит Иоанн Фель-двари, который занял место Геннадия Никитича, отбывшего на архиерейский престол в Сибиу. Как видим из протокола, в заседании участвовали протоиерей Иоанн и иеромонах Игнатий, священник Афанасий, а со стороны администрации - старший лейтенант Адлер и окружный аудитор Гицингер. На заседании решила консистория снять со службы всех настоятелей, а именно Якова Стефановича из Путны, Антиоха Драгомирецкого из Сочевицы, Артемона Князикова из Солки, и послать их как простых монахов в скит Манявский; архимандрита и игумена Бенедикта Теодоровича из Молдавицы тоже снять со службы и переселить его в Сочевицу, а Антона Григоровича, игумена Гоморы, выслать навсегда за границу. Только одного из непослушных монастырских настоятелей - Енакия Попескула из Драгомирны - не наказали, предполагали, что он ввиду преклонного возраста и болезни бессознательно подписал коллективный документ. Главным провокатором непослушания игуменов был игумен монастыря Воронец Макарий, о нем не упоминается в протоколе заседания ничего, а то потому, что он еще раньше, забрав с собой из монастыря все, что только мог взять, сбежал в Молдавию, где он осел в монастыре Слатина.

И об этом инциденте нет ничего в консисторских актах, а узнаем только из книги историка Буковины Викенгаузера.

Наказанные за непослушание игумены, увидев, что с ними не шутят, обратились к епископу сначала с письменным прошением о помиловании, а затем и лично к епископу с прошением, чтобы их помиловал, а они торжественно обещают быть впредь послушными и исполнять все его приказы.

По указу императора от 4 июня 1784 г. структура консистории Буковинской епархии была следующей: председатель - епископ Досифей (жалования в год 8000 австрийских гульденов). Его заместитель - сербский архимандрит Иоанн Фельдвари (жалование - 4000 гульденов). Заседатели с месячным жалованьем:

иеромонах Игнатий Езерский из Путны (25 гульденов); иеромонах Арета Гунгарович из Манявы (25 гульденов); протопресвитер Иордакий Стефанович (25 гульденов); настоятель прихода Черновцы Афанасий Иванович (25 гульденов);

ст. лейтенант Адлер (55 гульдена); капитан Василий Иремиевич (25 гульденов); капитан аудитор Гицингер (25 гульденов);

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

102

актаур и переводчик Фридрих Реней (25 гульденов);

румынский писарь Исаак, иеродиакон из Путны (15);

служащие: канцелярский служащий (5);

кочегар (5).

Во время когда консисторская комиссия занималась регистрацией монастырей и их имущества, генеральный губернатор Энценберг постоянно переговаривал с епископом Досифеем, требуя от него, чтобы он по возможности скоро составил проект регламента для управления Буковинской епархией. Он все энергичнее выступал, но епископ и консистория как-то неохотно брались за это дело. Наконец губернатор серьезно пригрозил епископу, что, если епископ не предложит своего проекта, он будет принужден послать императору только свой проект к утверждению, не обращая внимания на интересы епископа и консистории. После этой угрозы епископ и консистория ускорили свои работы и скоро предложили свой проект местному правительству. Губернатор выслал полученный от епископа проект вместе со своим в придворный военный совет, который, нивелируя притворечия между проектами епископа и губернатора и выработав таким образом свой проект, предложил его императору к подтверждению.

Император подтвердил проект, предложенный ему придворным военным советом, и под названием «План для урегулирования духовных, церковных и школьных дел в Буковине» послал его через придворный военный совет буковинским духовным (епископу и консистории) и краевым административным властям (губернатору) с примечанием, что этот план сейчас же входит в силу, и что все власти - и духовные, и мирские - должны решать все епархиальные дела точно соответственно постановлениям плана. И так вошел этот регламентарный план в силу с 29 апреля 1786 г. Когда в 1784 г. консисторская комиссия кончила регистрацию монастырских имений и установила доходы, получаемые монастырями из их имений, правительство и консистория приступили к закрытию монастырей и окончательной передаче монастырских имений в администрацию государства. Для администрации всех церковных имений, как епископских, так и монастырских, правительство учредило пять экономств: Коцмань, Кучуров Великий, Св. Онуфрий, Фратовцы, Илишище, а в следующем году прибавлено еще три экономии, а именно Жучка, Св. Илья и Кымпулунг. Во главе экономств стояли управляющий, его заместитель, писари и бухгалтер. Все экономства стояли под надзором австрийских властей (краевого правительства). Способ правления имуществом церковным был сначала прежний: его отдавали в аренду сначала на год, а после и на больше; когда заключали дол-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 103

голетние аренды, требовалось от арендаторов, чтобы они хозяйничали рационально и удобряли имения.

Мы уже упомянули, что законным основанием для управления делами духовными, церковными и школьными сделался регламен-тарный план, подтвержденный императором Иосифом II и вошедший в силу 29 апреля 1786 г.

Этот регламентарный план был основанием для управления Бу-ковинской епархией через 143 года, и потому мы постараемся ближе познакомить наших читателей с этим планом. План состоит из введения, в котором дается дефиниция материального основания Буковинской православной церкви, церковного фонда, который в плане называется Буковинским православным религиозным фондом, и который мы будем называть более правильно с языковой точки зрения и смысла Фондом Буковинской православной церкви, или церковный фонд, или короче - просто фонд.

Что такое этот фонд, устанавливается планом следующим образом: под названием «фонд религиозный» следует понимать все имущество, предназначенное для поддержки религии. Это имущество фонда состоит из наличных денег, имений движимых и недвижимых, принадлежавших епископу и монастырям.

Доходы от этого имущества вплывают в отдельную кассу религий-ную и должны употребляться после уплаты, следуемой духовными лицами и школами исключительно для истинного блага духовенства, религии и человечества.

Государь края, обязанность которого - забота об общем благе, есть патрон церковного фонда. Администрация, хранение и употребление фонда для духовенства и для школ, для чего он исключительно предназначен, зависят только от его распоряжений; соответствующие приготовления и заботы о фонде императором уже приняты учреждением религийной (церковной) кассы и назначением государственных управляющих.

Дела фонда, как дела официозные, стоят под защитой публичных государственных органов. Все грамоты, облигации, документы и всякого рода письма и грамоты, доказывающие права фонда, должны храниться в его кассе.

После дефиниции следуют разные постановления, сгруппированные в пяти главах: I. О попах, или мирских священниках; II. О монастырском духовенстве; III. О монахинях; IV. О консистории и ее деятельности; V. О школьных делах.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

104

I. О попах, или мирских священниках (§ 1-101)

В первой главе помещены распоряжения, касающиеся мирских священников, душпастырей, от которых требуется, чтобы они были люди хорошие, безупречные, чтобы и жизнь их, и нравственное поведение совершенно отвечали святости и учению Святой Великой Христовой науки и церкви, которой они служат, чтобы и их дела соответствовали высоким принципам, ими же проповедуемым. Священники - душпастыри должны быть хорошо подготовленными к своему высокому званию, от них требуется, чтобы они умели хорошо читать и писать, были хорошо обучены в основных истинах религии и веры, в библейской истории, истории церкви, в катехизисе и хорошо понимали догматы веры и нравственности.

Священники обязаны проповедовать и пояснять все важнейшие истины веры, во все воскресенья и праздники торжественно служить предписанные богослужения и воспитывать своих прихожан по принципам и предписаниям веры и церкви. Их церковные проповеди будут, пока священники не приобрели еще высшего богословского образования, иметь характер катехитический, а только после они будут произносить в церквах проповеди в настоящем смысле слова. Кандидаты в священники обязаны перед рукоположением выдержать перед консисторией священнический экзамен, и только тогда может их епископ рукополагать, если им исполнялось 25 лет возраста.

Со своими прихожанами душпастырь должен вести себя вежливо и кротко, всегда готов им помочь и словом, и делом, и внешне священник должен быть очевидным примером чистоты дела и одежды.

Каждый душпастырь обязан вести метрические книги о рожденных, усопших и бракосочетавшихся. Кроме того, он должен вести книгу записей, в которую следует записывать всех прихожан по се-

мьям по такому с ормату:

Имя и фамилия главы семьи и члены семьи Дата рожден. Ходат. в церковь Довольно обучен в религии Участв. в науке и религии Приобщал св. тайн №№ дома Примеч.

Примечание:

Священник обязан учить молодежь в народной школе катихизиса и вести в этом отношении точные записки по такому образу: месячная табель о катехитических знаниях детей в школе села; имя, возраст, год и день начала материала, который ученик катехизации изучал.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 105

Душпастырь обязывается ежемесячно такую табель выслать своему благочинному, который ее посылает в консисторию, а консистория - краевому правительству.

Чтобы мог душпастырь исполнить свои столь многосторонние обязанности, план старается обеспечить его материально тем, чтобы всякий приход имел 44 морга (24 га) церковной земли, которую должен священнику дать патрон прихода - помещик, а где патроном прихода церковный фонд, тогда фонд должен дать эту землю. Для обработки этой земли душпастыри имели право и на получение вознаграждения за совершенные богослужения и требы, и то на основании распоряжения об епархиальных таксах. Так, постановлено: таксы за совершение треб Буковинской православной церкви были двояки - требы обязательные и необязательные.

Таксы, которые каждый обязан платить: за бракосочетание - 1 гульден 8 крейцеров; за погребение ребенка от 1 до 7 лет включительно и водосвятие по первому классу (если у отца ребенка было земли от 33 до 44 моргов) - 1 гульден 12 крейцеров. По второму классу (если было земли 11-22 морга) - 36 крейцеров. По третьему классу (земли меньше 11 моргов) - 17 крейцеров. За погребение усопших выше 7 лет по первому классу - 5 гульденов, по второму классу - 2 гульдена 30 крейцеров, по третьему классу - 48 крейцеров. От каждого двора прихода должны платить прихожане настоятелю по первому классу 1 гульден 8 крейцеров, по второму классу -34 крейцера, а по третьему классу - 17 крейцеров. За метрическое свидетельство - 7 крейцеров, благочинному за свидетельство об освящении брака - 7 крейцеров.

Требы необязательные, за совершение которых платит только тот, кто их совершения требует: за окропление богоявленской водой - 7 крейцеров; священнику постороннему, приглашенному на погребение, - 7 крейцеров; за освящение пасх - 7 крейцеров; за молитву родившей - 17 крейцеров; за литургию в обычный день - 17 крейцеров; за парастас - 1 гульден 8 крейцеров; за маслосвятие - 1 гульден 12 крейцеров; за чтение каждого Евангелия на погребении первого класса - 1 гульден, второго класса - 30 крейцеров, третьего класса -15; за чтение Псалтыря - 1 гульден 45 крейцеров; за водосвятие в дому, за все 52 воскресенья - 4 гульдена 15 крейцеров; за 42 службы - 10 гульденов; за 21 службу - 5 гульденов.

Примечание: помещики, бояре, мазилы, купцы или богатые ремесленники платят епитрахиальные таксы по первому классу, мелкая шляхта, рупташи и резеши и бедные - по второму классу, а наибеднейшие - по третьему классу.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

106

Каждый душпастырь обязан платить епископу по 3 крейцера от каждого двора своего прихода, благочинному в городе - 3 корца кукурузы, или 1 корец пшеницы, или в деньгах 1 гульден 30 крейцеров.

По плану регламентарному вся епархия разделялась на 6 благо-чиний с благочинным во главе.

В регламентарном плане указаны все приходы, при каждом точно определено, сколько в нем дворов, церквей - приходских или дочерних, сколько учтенных священников, сколько живет в приходе активных, отставных и престарелых священников.

Благочиния:

Благочиние Число при- ходов Число дворов Число приход. церквей Число дочерних церквей Число действ. священн. Число лишен- ных священн. Число преста- рел. свящ.

1 Черновицкое 31 5554 36 3 52 7 3

2 Черемошское 34 4671 37 8 44 23 6

3 Днестерское 24 3713 25 6 32 12 8

4 Бергометское 29 3135 30 5 63 1 2

5 Виковское 37 5524 40 7 54 3 5

6 Сочавское 31 4648 39 9 44 3 12

Всего 186 27245 207 38 259 49 36

Из этой таблицы видно, что в Буковинской епархии в 1786 г. было 186 приходов с 207 приходскими и 38 дочерними церквами, с 259 действующими, 49 заштатными, лишенными и 36 престарелыми, нетрудоспособными священниками.

По закону, принятому в плане за основу, устанавливался на каждые 150 дворов 1 священник. В плане устанавливалось, что новых священников епископ мог рукополагать только тогда, когда лишние (заштатные) были помещены на приходах.

Во главе благочиния стояли благочинные, назначаемые епископом с согласия краевого правительства из среды духовенства благочиния. Благочинные были обязаны четыре раза в год контролировать деятельность буковинских приходских священников в приходе, церкви и школе и рапортовать об этом в консисторию. За эту их деятельность имели они некоторые привилегии и льготы: так, было им разрешено взымать за совершение треб в своем приходе

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 107

таксу, повышенную в полтора раза, кроме того, благочинный был освобожден от уплаты епископу по 3 крейцера от каждого двора своего прихода. Он получал от каждого прихода своего благочиния по 3 корца кукурузы или по 1 корцу пшеницы, которые должны был ему дать настоятель прихода.

II. О монастырском духовенстве (§§ 1-7)

Во второй главе говорится о мужских монастырях, о которых констатируется, что все, кроме трех, оставшихся действующими, законом закрыты; остаются активными только три - Путна, Драгомирна и Сочевица. Об организации и содержании монахов в названных трех действующих монастырях мы уже говорили в истории о закрытии монастырей, и потому мы теперь перейдем к третьей главе.

III. О монахинях (§§ 1-6)

В третьей главе идет речь о монахинях. Во время закрытия монастырей еще жили 14 престарелых монахинь в монастыре Петровцы. Регламентарный план постановляет, что эти престарелые монахини могут остаться в Петровцах до смерти. Имущество монастыря переходит в администрацию государства, но монахиням - огород в 3 морга (полтора гектара), фруктовый сад возле монастыря, 2 коровы, 4 вола для привоза дров и два батрака для работы. Дров должна получить настоятельница 4 сажени, а каждая монахиня - по 3 сажени, кроме того, полагается жалования деньгами для настоятельницы 120 гульденов, а для каждой монахини по 60 гульденов в год. Остается им для употребления и монастырская мельница. Касательно 20 монахинь из закрытых скитов Волока, Мамаевцы и Вижница закон постановляет, что каждой из них следует дать по одному гульдену в месяц, они могут поселиться у своих родственников, но им строго запрещается жить вместе и опять формировать какой-нибудь скит.

IV. Консистория и ее деятельность (§§ 1-86)

Четвертая глава содержит постановления об епископской консистории, о ее организации, о ее компетенции и о круге ее деятельности. Епископская консистория должна заниматься делами, относящимися к вере и лицам, занятым проповедью веры, значит, делами духовными, догматическими и дисциплинарными.

Интересы государства требуют, чтобы наука Христова сохранилась чистой, без всяких изменений и отклонений от основных истин, установленных Спасителем, оставалась без примесей, суеверий, пустых вымышлений и ложных искажений, введенных новшеств и ложных мнений. На это должен епархиальный епископ обратить

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

108

свое зоркое внимание и не допускать их в свою паству. В случае если бы появилось о каком-либо догмате сомнение, тогда епископ должен созвать свою консисторию и поставить это сомнение под дискуссию, если при обсуждении спорного вопроса не будет согласия, тогда пусть епископ отошлет дело со всеми результатами дискуссии карловацкому митрополиту.

Если же дело касается какого-либо новшества, тогда и карловац-кий митрополит не может его решать окончательно, но должен рапортовать о нем императору, который дело решает окончательно. Касательно дисциплинарных дел клира постановляется, что право епископа и консистории ограничивается только дисциплинарными делами и правинами, относящимися к чисто духовным делам, связанным со званием; в делах же смешанных мирского характера консистория решает вместе с политическими властями. Против решений дисциплинарного характера епископа или консистории допускается жалоба к карловацкому митрополиту в срок до 14 дней со дня решения.

Далее консистория обязывается все грамоты и вообще записки, касающиеся церковного фонда и его прав, собрать и хранить их в безопасном месте.

Далее обнародован и список праздников, на празднование которых согласилось правительство. В этот список вошли следующие праздники:

1. Сентября 8 - Рождество Пресвятой Богородицы

2. Сентября 14 - Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

3. Октября 14 - Св. м. Параскевы

4. Октября 18 - Св. апост. еванг. Луки

5. Октября 26 - Св. вмч. Дмитрия

6. Ноября 8 - Св. арханг. Михаила

7. Ноября 13 - Св. Иоанна Златоуста

8. Ноября 16 - Св. ап. ев. Матвея

9. Ноября 21 - Введение во храм Пр. Богородицы

10. Ноября 30 - Св. Андрея Первозванного

11. Декабря 6 - Св. Николая Чудотворца

12. Декабря 25 - Рождество Христово

13. Января 1 - Обрезание Господа Иисуса Христа

14. Января 6 - Богоявление

15. Января 30 - Трех святителей

16. Февраля 2 - Сретение

17. Марта 9 - Св. сорок мучеников

18. Марта 25 - Благовещение

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 109

19. Апреля 23 - Вс. вмч. Георгий

20. Апреля 25 - Св. ап. еванг. Марка

21. Мая 8 - Св. еванг. Иоанна

22. Мая 21 - Св. равноапостольных Константина и Елены

23. Июня 2 - Св. вмч. Иоанна Нового

24. Июля 24 - Рождество св. Иоанна Крестителя

25. Июля 29 - Св. ап. Петра и Павла

26. Июля 20 - Св. прор. Ильи

27. Августа 6 - Преображение

28. Августа 15 - Успение Пресв. Богородицы

29. Августа 29 - Усекновение главы св. Иоанна Крестителя.

Кроме того, празднуются Страстная пятница, Вознесение Господне, два дня Пасхи, два дня Сошествия Св. Духа и два дня Рождества Христова.

В случае если светский суд хочет призвать священника на допрос, он должен доставить ему повестку через консисторию, а если он хочет арестовать священника, он должен об этом известить консисторию. На допросе могут присутствовать один или два делегата консистории.

Епископ или его заместитель обязан, по крайней мере, раз в год посещать приходы и монастыри епархии.

Жалование епископа, его консистории и служащим постановляется по следующей схеме:

№ № член консистории годовое жалование годичная добавка сумма

1. Епархиальный епископ 6000 3000 9000

2 Его заместитель архимандрит 2400 - 2400

3 Один игумен (кроме получаемого жалования в 460 гульденов) - 100 100

4 Один протопоп 300 - 300

5 Другой протопоп 300 - 300

6 Один настоятель прихода или поп 300 - 300

7 Один светский актуарий 300 - 300

8-9 Два немецких канцеляриста (каждому по 180 гульденов, вместе - 360 гульденов) 360 360

110 Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

lo- ll Два молдавских канцеляриста (каждому по 180 гульденов, вместе - 360) 360 360

Служащие:

12 Канцелярский служащий 60 - 60

13 Один кочегар 50 - 50

14 Один кузор 75 - 75

15 Один конный посыльный 75 - 75

Всего: 10880 3100 13980

Примечание: буковинский епархиальный епископ будет получать жалованья 6000 гульденов. Теперешний епископ будет получать на 1000 гульденов меньше за предоставленные ему два села, но, кроме того, получит и личную добавку в 3000 гульденов.

Актуарию полагается квартира, если таковой нет, тогда нужно ему платить 25 гульденов квартплаты, и четырем канцеляристам полагаются квартиры или по 25 гульденов в год квартплаты.

V. О школьных делах (§§ 1-19)

Пятая и последняя глава содержит постановления, относящиеся к православным (конфессиональным) школам, содержимым на средства церковного фонда.

Закон постановляет, что влияние епископа и его консистории на школы ограничивается исключительно обязанностями обучать школьную молодежь катехизису, морали и исполнению религиозных обязанностей и вообще воспитывать школьную молодежь в религиозно-нравственном духе. Устройство надзирательства над школой входит в круг деятельности мирских властей, которые должны поставить школу так, чтобы она воспитывала самые лучшие и хорошие качества.

Две нормальные школы уже основаны, пишет регламентный план, - одна в Черновцах, а другая в Сучаве с немецким и молдавским преподаваемыми языками, но нужно еще основать такие школы и в Серете, Заставне в Молдавском Кымпунге и в Вашковцах, когда позволят это сделать средства Православного церковного фонда. Кроме того, нужно будет основать и школы сельские тривиальные во всех селениях, где находится приходская или дочерняя церковь. Закон постановляет, что во всех школах - как нормальных, так и тривиальных - будет языком преподавания немецкий и молдавский. Как видим, австрийское правительство не обращало никакого вни-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

111

мания на то, что большая половина населения Буковины состояла из русского народа. Об этом странном поведении австрийских властей мы поговорим обширнее в другом месте.

Сейчас после присоединения Буковины к Австрийскому государству придворный военный совет закрыл богословскую школу, помещенную в монастыре Путна, и епископ Досифей внес прошение к императору Иосифу II об открытии новой школы для воспитания буковинских православных священников. Австрийское правительство решило исполнить прошение епископа и основать такую школу в г. Сочаве. Епископ Досифей обратился к митрополиту Карловац-кому, чтобы он прислал человека, способного вести эту школу. Кар-ловацкий митрополит прислал иеромонаха Ковельского монастыря Даниила Влаховича, который эту школу осенью 1786 г. в монастыре Св. Ильи возле Сочавы и открыл. Австрийское правительство затребовало, чтобы Влахович прислал программу, по которой он будет в новооснованой школе учить. Из программы, посланной Влаховичем в Вену, узнаем следующее: в школу принимаются кандидаты в священники, кончившие нормальную школу с хорошими результатами.

Все кандидаты должны выказать свидетельства, что они австрийские граждане, что они нравственно безупречны, о чем свидетельствует удостоверение от настоятеля прихода, где кандидат проживал, и что они кончили с хорошим успехом нормальную школу. Программа науки в богословской школе была следующая: а) пояснение катехизма; б) пояснение катехизма слушателям; в) краткая история Ветхого и Нового заветов; г) краткое извлечение из церковной истории старых и новейших времен; д) поучение о литургии и обрядах восточной православной церкви; е) краткое извлечение из догматического и нравственного богословия; ж) руководство к составлению проповедей и их произношению перед народом; з) поучение о политической организации государства; и) о ведении метрических книг и других приходских регистров; к) о составлении рапортов и докладов к консистории и политическим властям. Курс школы - трехлетний, учителя в школе должны владеть молдавским и русским языками.

Мы уже упоминали, что австрийское правительство не очень доброжелательно смотрело на Буковинскую православную церковь, которая благодаря её имуществам была поставлена в положение, совсем не зависимое от государства, и потому-то австрийское правительство старалось непременно взять в свои руки хотя бы только управление этими имениями, чтобы таким образом, по крайней мере, с материальной точки зрения, иметь влияние на дела Буко-винской православной церкви. Римо-католическая церковь, имев-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

112

шая господствующее положение в Австрийском государстве, часто старалась вмешиваться в дела Буковинской православной церкви. Когда же епископ Досифей уже на закате своей жизни болел и ослаб, австрийские католические круги старались уговорить императрицу Марию Терезию и ее соуправителя - сына Иосифа II, чтобы они назначили вместо умершего буковинского епископа Досифея для Буковины епископа - униата. В это время проживал в Вене как префект униатской духовной семинарии Иосафат Бастасич, который связался с тогдашним нунцием римского папы при венском дворе Иосифом Гарампи.

Бастасич написал нунцию меморандум, в котором он его просит употребить все свое влияние при венском дворе, чтобы императрица назначила для Буковины на место умершего православного епископа Досифея епископа-униата. Буковинский епископ - шизматик Досифей умер, и как раз теперь представляется удобный случай, чтобы государство назначило для Буковины вместо шизматическо-го епископа епископа католического греческого обряда, человека хорошего, ревностного католика, умеренного, знающего русский и румынский языки, чтобы этот человек сначала не делал разницы между униатами и не униатами. А если после народ и узнал бы, что его епископ в связи не с константинопольским, а с римским патриархом, этим, как следует предполагать, народ не будет особенно беспокоиться.

Таким образом, введение святой унии совершится незаметно, без всякого насилия, как бы само собой.

Нунций Гарампи, получив этот меморандум, развернул в высоких венских католических кругах широкую агитацию, приобрел для осуществления этого плана и всемогущего тогда кабинетного секретаря императрицы Марии Терезии барона Пихлера, который приготовил для императрицы готовый реферат и предложил ей к подписи. Императрица отослала реферат в придворный военный совет, который скоро и ответил императрице, что у него пока еще нет никаких ведомостей о смерти буковинского православного епископа, но если он и умер, то обстоятельства в Буковине того рода, что назначить туда епископа-униата вместо православного немыслимо, так как там пока нет ни униатских приходов, ни священников, а население состоит только из православных, очень преданных своей вере и тамошним православным священникам. Буковинский народ ко всякому новшеству очень внимателен, особенно в религиозных делах. А впрочем, в соседней Галичине уже есть униатский епископ. При таком положении дел придворный совет думает, что назначение епископа-униата для православного населения края не

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 113

было бы благоразумным, а что касается галицких униатов, переселившихся в Буковину и принявших там православие, их можно переселить в одну местность, послать им туда одного-двух униатских попов, и они смогли бы там пока в латинской часовне или церкви править для своих униатов богослужения по католическому обряду.

Тем и кончилась эта неуклюжая и на простом шантаже основанная попытка тайно и обманом завести в Буковине унию и основать там униатское епископство. Даже римо-католические историки остро осуждают эту попытку, называют ее просто шантажом, грубым обманом, которым захотелось католическим фанатикам приобрести буковинских православных жителей для католицизма. Провал этого плана приписывают справедливости и честности соуправителя государства императору Иосифу II, который энергично отклонил это предложение. Таким образом, не осуществился хитрый, но слишком неуклюжий план Бастасича и Гарампи. Мы еще не раз встретимся с подобными планами алчного Рима, направленными против православия нашей епархии.

В 1786 г. указом от 2 ноября император Иосиф отменил военную администрацию Буковины и подчинил Буковину Галицкой губернии* как 19-й округ Галичины во всех административных делах; конечно, и православно-церковный фонд попал в зависимость от галицких политических властей, польских магнатов-панов и ксендзов, которые хозяйничали по своему усмотрению, противозаконно смешивая доходы православного церковного фонда с доходами фондов такой же категории.

Противозаконное управление православным церковным фондом Галицкой губернией вызвало в Буковине большое недовольство как в духовных, так и в народных кругах и было причиной постоянных жалоб епископа, его консистории и буковинских православных мирян, требовавших отделения Буковины от Галичины. В это печальное для Буковинской православной церкви время Галицкая губерния хозяйничала в Буковинском православном фонде и в епархии совершенно самовольно. Она считала Буковинский православный фонд как государственный и распоряжалась средствами фонда бесконтрольно, выдавая их часто даже на католические учреждения. Епископ Досифей часто жаловался на такое беззаконное положение дел как придворному военному совету, так и самому императору. Но всегда безуспешно.

* Речь идет о Восточной Галичине, австрийской провинции, названной «Королевством Галиции и Лодомерии», чьей столицей был Львов (Lemberg).

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

114

Епископ Досифей во время своего пастырства на буковинском престоле повторно требовал от униатских монахов-василиан, чтобы они вернули мощи св. Иоанна, которые в свое время вывез польский король Ян Собесский в Галичину и передал василианам, которые в своем монастыре в Жолкове устраивали постоянно торжественные богослужении в честь святого и тем притягивали массы народа на эти торжества. Они никак не хотели исполнить просьбу епископа Досифея. Только когда епископ Досифей обратился прямо к императору, представляя ему, как глубоко почитает буковинский православный народ своего патрона и как беззаконно похитил его польский король, тогда император расследовал дело и дал приказ василианам, чтобы они вернули мощи св. Иоанна Нового Буковине. Василиане в 1784 г. доставили мощи св. Иоанна до границы Буковины - г. Снятина, а оттуда приняли их буковинский епископ с монахами и духовенством, встретили мощи своего патрона и отнесли их с большим торжеством в Сочаву, поставив их на старом месте.

После долгой и многотрудной жизни Досифей скончался 22 января 1789 г. в Черновцах и похоронен в гробнице буковинских архиереев на Черновицком кладбище.

Епископ Досифей заслужил большое признание во время пастырства на Буковинском епископском престоле. В его время основан богатый церковный фонд, который только благодаря его энергии не попал совершенно в руки австрийского государства. Он заботился о воспитании священников и основал катехитическо-клерикальную школу, защищал Буковинскую православную церковь от пропаганды католицизма и составил со своей консисторией регламентар-ный план, по которому управлялись все дела церковно-духовные и школьные.

2. Даниил (Влахович) (1789-1822)*. Был священником в селе Петрово (венгерский Банат), затем иеромонахом монастыря Ковила (в том же Банате); по предложению карловацкого митрополита Моисея Путника назначен императором учителем клерикально-катехи-ческой школы в Сочаве.

После кончины епископа Досифея император назначил его указом от 23 апреля 1789 г. епископом на буковинский епископский престол. И владыке Даниилу пришлось отражать серьезные нападения воинствующего католицизма на его епархию. Львовский униатский митрополит Антон Ангелович письмом от 24 декабря 1806 г. обратился к императору Францу II со следующим предложением: император мог бы сделать великое дело для католицизма, если бы он

' Родился в 1739/40 г. в с. Чуруг (Бачка), при крещении получил имя Димитрий.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

115

поддержал следующий проект. В буковинской схизматической (православной) епархии проживает много русских галичан, бывших униатов, переселившихся из Галичины или бежавших туда и перешедших там в шизму, чем нанесен католицизму большой ущерб. Эту потерю можно было бы в настоящее время легко исправить, если бы австрийское

правительство построило в Буковине несколько униатских церквей, послало туда униатских священников и со временем основало бы там или в соседних городах Галичины униатское епископство на средства богатого православного церковного фонда, который затем постепенно перешел бы незаметно во владение католической церкви и принес бы католицизму неизмеримую пользу. Эта акция была бы в интересах Австрийского государства и в интересах католицизма, а со временем это епископство стало бы на место схизматического и потянуло бы незаметно весь буковинско-русский православный народ к унии. Но и этот хитрый план не осуществился ввиду тогдашних политических осложнений. Император не мог заняться этим проектом, так что и это нападение на Буковинскую православную церковь осталось безрезультатно. Но и этот провал не успокоил униатов и их священников, посланных из Галичины в Буковину, и они в Буковине не переставали вести очердную пропаганду католицизма. Все униатские священники считали себя миссионерами, задачей которых было уничтожить в Буковине православие и на место его ввести унию. Настоятели униатской приходской церкви в Черновцах в первое время от присоединения через каких-то 70

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

116

лет носили титулы «парох» и «миссионеры», и было много случаев, в которых они перехватили православных буковинцев и переделывали их в униатов.

После возведения на Черновицкую кафедру епископ Даниил перенес свою школу в 1790 г. из Сочавы в Черновцы, где он посвящает этой школе очень много труда и времени. Уже в самом начале эту школу посещало 15 учеников, а в 1791 г. там уже было 53 ученика, из которых большую часть составляли русские, а меньшую - молдавские ученики. В этой школе преподавалась и педагогика, а в 1817 г. - и философия. Епископ Даниил не довольствовался этой школой, его задушевным желанием было дать духовенству своей епархии богословское образование, как это было в других краях и провинциях Австрии. И ввиду того он обратился к венскому центральному правительству, чтобы и в Буковине основали такую богословскую школу, которая стояла бы на том же уровне, на котором стоят богословские факультеты при университетах Западной Европы. Чтобы приготовить кадры учителей, епископ Даниил выслал самых способных и лучших учеников клерикальной школы в западные богословские школы во Львов, в Вену, чтобы там приобрели себе высшее богословское образование.

Между тем австрийское правительство в 1808 г. открыло в Черновцах гимназию (лицей) с немецким языком преподавания.

В 1790 г. внесли настоятели монастырей Путна, Сочевица и Дра-гомирна в Львовскую губернию жалобу на недостатки, какие они терпят в монастырях, - и голод, и холод, не получая назначенного для них денежного содержания, и ввиду того они просят, чтобы монастырю вернули опять его земли и монахи могли бы пользоваться доходами от этих земель. И сам владыка Даниил, не получая от губернских властей, которые заведовали делами фонда, правильно своего жалования, внес прошение о передаче епископских земель, лежащих близко к Черновцам, опять в его управление, чтобы мог он получать правильно средства для своего содержания. Оба эти прошения галицкое правительство, которому они были переданы, отклонило. Из этих прошений ясно, что галицкое правительство (губерния) не выплачивало жалований, постановленных епископу и монахам, а из других документов узнаем, что губерния в то же время финансировала католические учреждения деньгами православного фонда. Такие беззакония совершала Галицкая губерния, несмотря на точные и ясные распоряжения австрийских императоров и законы, установленные в регламентарном плане.

Прошение епископа о передаче ему епископских имений в управление Львовская губерния отклонила в силу придворного де-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 117

крета от 23 декабря 1794 г. Случайно тем же декретом отклонено также и прошение латинского епископства в Таркове, которое просило Львовскую губернию, чтобы ему дали денежную дотацию из средств Буковинского православного фонда. Этот придворный декрет доказывает, что для латинских духовных институций было обычным делом денежные пособия из православного фонда, и есть много доказательств, что Львовская губерния (Королевство Галиции и Лодомерии) очень часто удовлетворяла такие прошения. Соседство Львовской губернии с Православным буковинским фондом было бесконтрольно, не говоря уже о контроле Буковинского православного епископства, но и центральное венское правительство отдало Буковинский православный церковный фонд на совершенный произвол под влияние польских магнатов и польско-латинского епископства. В 1805 г. Львовская губерния продала румынским боярам все имения, оставшиеся за кордоном Буковины на территории Молдавии, за сумму 400 000 гульденов. Затем продала губерния в 1812 г. буковинские села Ставчаны и Гавриловцы за 140 000 гульденов, Острув - за 12 500 гульденов, Плешницу - за 130 000 гульденов, За-мостье и Банилов - за 70 000 гульденов, а затем и маленькие скиты - Крещатик, Бабин и Луку. Об этих продажах нет никаких актов в архиве Буковинской консистории, так как губерния не считала себя обязанной извещать о продаже церковных имений наивысшую церковную власть.

Из-за постоянных войн австрийские финансы в первой половине XW века до того ухудшились, что император Франц II (17921835) обнародовал через Галицкую губернию указ от 20 сентября 1810 г., в котором сообщается его решение продать для санации австрийских государственных финансов несколько имений государственных. Когда же сделали точный счет, оказалось, что денег, вырученных от этой продажи, не хватит для улучшения финансов. Тогда император указом от 7 октября 1810 г. решил, что, кроме продажи государственных имений, нужно будет продать и часть имений Буковинской православной церкви. Но хотя тогда и было продано несколько сел, как мы выше сказали, все-таки денег, полученных за все эти продажи, не хватило на санацию австрийских финансов, так что австрийское правительство принуждено было снизить австрийскую валюту на одну пятую часть её стоимости, и только тогда было восстановлено равновесие в финансовом отношении.

Сколько потерял Буковинский церковный фонд на этих финансовых манипуляциях, неизвестно, так как губерния не прислала ни епископу, ни консистории никаких сообщений в этом отношении и нет ни в консисторских актах, ни в актах правительства местного никаких ведомостей.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

118

Хозяйничание в имениях Буковинского церковного фонда шло все хуже, так что епископ и его консистория, а окончательно бу-ковинские миряне вносили постоянные протесты против такого хозяйничания, чего последствием было то, что в 1790 г. Буковина, отделенная от Галичины, получает почти самостоятельный характер. Еще раньше, 17 декабря 1789 г., Львовская губерния выдала распоряжение отделить доходы и расходы Буковинского православного фонда от других того же рода государственных фондов в Галичине, но администрация фонда все-таки осталась в руках губернии. По поводу отделения Буковины от Галичины установлено, что Буковин-ский церковный фонд тогда располагал, кроме земельных и лесных имений, еще и капиталом 40 898 австр. гульд. в ценных бумагах и 12 079 гульд. наличными деньгами. В этих суммах были, по пояснениям губернии, и деньги за проданные имения, и доходы от оставшихся имений. О фактическом материальном положении фонда, о стоимости его имений ничего позитивного не известно, этого, кажется, и сама губерния не знала. В 1817 г. Буковину опять подчинили Галичине, и дела фонда пошли еще хуже. Из этого времени сохранился в консисториских актах один интересный документ - жалоба игумена монастыря Путна, направленная в Львовскую губернию, где сказано, что материальное положение монахов в монастыре Путна сделалось прямо невыносимым; недостатки самого нужнейшего дошли до того, что гуманнее было бы совершенно закрыть монастырь, чем морить там монахов и заставлять их умирать голодной смертью при их теперешних недостатках. Правительство обиделось на такую жалобу и начало принимать меры для действительного закрытия монастыря, и только благодаря энергичному вмешательству епископа Даниила удалось отстоять дальнейшее существование монастыря Путна. В следующих годах Львовская губерния и центральное правительство совершенно не обращали внимания на законные постановления об администрации и употреблении средств церковного фонда. Львовская губерния, стоявшая тогда под решительным влиянием польских магнатов и высшей латинской иерархии, распоряжалась средствами фонда по своему усмотрению. Этот незаконный способ администрации и употребления средств фонда не мог не вызвать недовольства. Епископ и его консистория поднимали часто энергичные протесты, и публичная печать не молчала. Узнал об этом и император. Результатом этих жалоб было то, что император заставил Галицкую губернию предложить ему точный доклад о всех из средств Буковинского православного фонда израсходованных деньгах. Из доклада губернии от 12 октября 1819 г. узнаем, что на средства православного фонда губерния покрывала: 1) расходы на

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 119

культ и на богословскую школу; 2) содержание всех народных школ; 3) содержание всех высших школ; 4) содержание всех латинских законоучений упомянутых школ; 5) содержание акушерского института. Изучив этот рапорт, император издал в г. Опаве 28 декабря 1820 г. приказ о том, что средства Буковинского православного фонда можно употреблять только на содержание православного культа и православного народного просвещения в народных школах, которые содержали монастыри во время присоединения Буковины, но не в тех, которые основаны после присоединения. Все расходы, которые оплачивала губерния и которые не подходят под эти принципы, нужно возвратить православному фонду из тех фондов, которые обязаны давать средства на содержание своих институций. Ввиду того губерния обязывается ежегодно составлять бюджеты всех фондов, а в бюджете православного церковного фонда точно указывать, сколько и на какую статью должны идти предназначенные деньги. Об исполнении этого приказа губерния обязывается прислать императору точный доклад.

Интересная переписка завязалась между консисторией и австрийским правительством (губернией) относительно обязанностей церковного фонда содержать народные школы, на которые Галицкая губерния выдавала крупные суммы, выплачивать которые был обязан государственный школьный фонд. Чтобы оправдаться перед императором и центральным правительством, придумали такую уловку: воевода Стефан Великий, главный ктитор монастырей, в своих дарственных грамотах обязывал монастыри, дарованные имениями, содерживать школы и обучать в этих школах молодежь. На этом-то основании губерния брала средства из церковного фонда на содержание школ, к чему были обязаны монастыри в силу постановления Стефана Великого. Львовская губерния письмом от 2 марта 1822 г. затребовала от епископской консистории грамоты, в которых было помещено такое постановление Стефана Великого о содержании школ монастырями. Епископ взялся за поиски этих грамот, но оказалось, что он правительству не мог доставить этих грамот, потому что их вообще никогда не было. Практического значения указ императора не имел, так как Львовская губерния не очень придерживалась постановлений императора, но все-таки под влиянием этого императорского указа Львовская губерния приказом от 3 февраля 1821 г. постановила, что с днем 1 мая 1831 г. следует строго отделить администрацию Буковинского православного церковного фонда от других фондов и прекратить всякую выплату, не отвечающую постановлению императорского указа от 28 декабря 1820 г., а выплачивать только расходы по составленному списку, где

120 Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

были бы точно обозначены все случаи, на которые церковный фонд обязан давать средства.

Присоединение Буковины к Галичине было для Буковины связано с многими неудобствами и неприятностями. Католические круги Австрии уже с самого начала обратили внимание как на православную церковь, так и на ее богатый церковный фонд. Мы уже приводили случаи в доказательство этих стремлений католицизма. Когда же Буковину подчинили под Галицкую губернию и сделали ее зависимой от латинско-польских правителей, тогда намерения польско-латинские приобрести православных буковинцев для католицизма начали проявляться в сфере школьного образования. В 1816 г. Львовская губерния издала декрет, в силу которого все бу-ковинские народные школы передавались под надзор римо-като-лической консистории. Это постановление было ужасным ударом по авторитету и достоинству буковинского православного епископа, отобравшим у него право надзора над обучением православной молодежи и передавшим его в руки чужого по вере и национальности католического Львовского епископства, и печальные последствия не заставили долго себя ждать. Народ перестал посылать своих детей в чужую школу, так что число детей, посещающих школу в Коцмане, сейчас же пало, но потому, что они начали ходить в школу соседнего села Суховерхов, где дьячок открыл школу и обучал детей читать Псалтырь и Часослов. Дирекция коцманской школы, узнав об этом, обратилась к краевому правительству с представлением, что коцманские дети ходят в «московскую» школу в Суховерхов, и просит правительство, чтобы оно закрыло эту школу. Но правительство ответило, что все-таки лучше для детей в «московской» школе - хоть чему-нибудь научатся, чем вообще ничему.

Из этого документа видно, что народ, чувствуя отчуждение школы через латинское вмешательство, предпочитал посылать детей в свою, а не в латинскую польскую школу. Здесь следует еще приметить, что польская губерния посылала из Галичины в Буковину учителей римо-католического вероисповедания, а от тех, которые были на местах, православных, требовало или принять римо-като-лическую веру, или оставить службу.

В тривиальной школе в Коцмане было два учителя - Василий Янович и Семен Драчинский. Оба православного вероисповедания. Когда же губерния затребовала от них, чтобы они приняли католицизм, оба бросили свои учительские места в Коцмане, и Янович принял рукоположение священника, а Драчинский пошел псаломщиком в приход Чунков. Следует подчеркнуть, что народная школа в Коц-мане содержалась всецело на средства православного церковного фонда. Львовский латинский епископ обязал дирекцию коцманской

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 121

народной школы, чтобы учителя ежедневно перед началом науки вели детей в латинский костел для слушания литургии.

Самыми усердными пропагандистами католицизма были учителя народных школ, присланные из Галичины в Буковину.

3. Исаия (Балошескул) (1823-1834). Был сыном священника прихода Путна.

Родился в 1765 г. в Путне". Еще мальчиком отдали родители Исаию в монастырь Путна, где он в возрасте 5 лет поступил в духовную монатырскую школу, стоявшую тогда под руководством ученика Киевской Могилян-ской академии архимандрита Варфоломея Мазеряну. Окончив эту школу в 1778 г., Исаия постригся в монахи и был рукоположен в иеродьяконы. С 1789 г. по 1792 г. он был протодьяконом и канцеляристом буко-винской консистории в Черновцах. Австрийское правительство, как известно, закрыло клерикальную школу в Путне, и так епископ Даниил, как и его протодьякон, а затем консисторский архимандрит Исаия не оставляли идею основать новую богословскую школу, которая могла бы дать буковинскому духовенству высшее богословское образование, коим отличались священники других австрийских провинций. А когда владыка Даниил в 1822 г. скончался и император назначил Исаию его наследником указом от 17 июля 1823 г., владыка Исаия выработал проект для основания нового училища для воспитания священников для Буко-винской епархии и предложил его правительству к подтверждению. *

* При крещении получил имя Иоанн..

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

122

Правительство, изменив некоторые постановления, назвало школу для приготовления священников богословским институтом. Указом от 29 декабря 1826 г. правительство прислало подтвержденный устав богословского института, который 4 октября 1827 г. в Черновцах был открыт. Учебная программа богословского института была почти та же, что на богословских факультетах западных университетов.

Программа богословского института:

Первый год, первый семестр - история церкви, патрология и богословская литература (9 часов);

второй семестр - церковная история (9 часов в неделю), введение книги Ветхого Завета и эксегеза Ветхого Завета (9 часов в неделю).

Второй год, первый семестр - греческий язык и эксегеза Нового Завета (9 часов в неделю), церковное право (5 часов в неделю), педагогика (2 часа в неделю);

второй семестр - введение в книги Нового Завета и эксегеза Нового Завета (9 часов в неделю), частное церковное право (5 часов в неделю), высшее воспитание (2 часа в неделю).

Третий год, первый семестр - догматика (9 часов в неделю), нравственное богословие (9 часов в неделю);

второй семестр - догматика (9 часов), нравственное богословие (9 часов в неделю).

Четвертый год, первый семестр - пастырское богословие (9 часов в неделю), катехитика (3 часа в неделю);

второй семестр - пастырское богословие (9 часов в неделю), катехитика (3 часа в неделю), экономическая наука.

Все богословские предметы будут преподаваться на латинском языке, экономика и педагогика - на немецком языке, пастырское богословие и катехитика с практическими упражнениями - на румынском и на славянском, в крае употребляемом языке.

И епископ Исаия был принужден много времени и энергии тратить на борьбу с агрессивной католической пропагандой, которой с большой интенсивностью занималась Львовская римо-католиче-ская консистория через стоящую под ее влиянием Львовскую губернию. Католическую пропаганду проводила в Буковине католическая церковь через учителей, посылаемых из Галичины в Буковину. В консисторских актах находим чрезвычайно интересный документ - жалобу от 26 октября 1826 г. настоятеля Коцманского православного прихода протоиерея Михаила Воробкевича, деда известного буковинского поэта, писателя и композитора Исидора Воробкевича. В документе Михаила Воробкевича находится жалоба на народную

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 123

школу в Коцмане, что учителя ее ежедневно водят школьную православную молодежь перед учением в латинский костел, а в воскресенье и праздники также ведут ее в костел, так что православная школьная молодежь в православную церковь или совсем не ходит, или приходит только одиночно под конец богослужения. Имела ли успех эта жалоба - неизвестно, по всей вероятности, нет, так как Львовская губерния в 1838 г. возобновила свой приказ об обязательном посещении школьной молодежью костела перед ученьем.

Долголетнее старание епископа Исаии выхлопотать для душпас-тырей денежное жалование в 1826 г. увенчалось успехом. Австрийский император Франц II разрешил буковинским православным священникам жалование из средств церковного фонда по 300 гульденов в год - и то только для священников, получивших высшее образование в университетах во Львове или Вене. На представление епископа Исаии, направленное прямо императору, признано это жалование также и абсолвентам богословского института.

Для студентов богословского института, основанного в Черновцах, в 1828 г. основали общежитие (клерикальная семинария), где студенты получали все содержание.

4. Евгений (Гакман) (18351873). Родился в селе Васловцах в семье бедного крестьянина в 1793 г.* Его дядя

- учитель клерикальной школы, затем архимандрит Игнатий

- занялся своим талантливым племянником, посылал его в черновицкие школы, содержал его в недавно открытой гимназии, которую он с хорошими

* При крещении получил имя Евфимий.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

124

успехами окончил. Ввиду его хороших успехов в учении и особенных способностей его выслал епископ Исаия по согласию краевого правительства на средства Православного церковного фонда в Венский университет, где он записался на богословский факультет, и его приняли по согласию правительства в венский конвикт (общежитие для студентов богословия). После окончания богословских студий Евгений вернулся в Буковину, постригся в монашество, и в 1823 г. его рукоположил карловацкий митрополит Стефан Стратимирович в иеродиакона, а затем и в иеромонаха. До 1827 г. Евгений был законоучителем в Черновицкой православной тривиальной школе, а затем назначен императором профессором в богословском институте по Ветхому Завету. После кончины епископа Исаии император указом от 8 мая 1835 г. назначил Евгения буковинским епископом. Его рукоположил в епископа тот же карловацкий митрополит Стефан Стратимирович 13 августа 1835 г., после чего он 18 октября 1835 г. митронизировался на епископский престол в Черновицкой кафедральной церкви (Св. Троицы).

Несмотря на все императорские указы и законные постановления регламентарного плана, Галицкая губерния, стоящая под абсолютным влиянием латино-католических львовских церковных кругов, распоряжалась имуществом Буковинского православного церковного фонда самовольно и совсем не обращала внимания на права буковинского православного епископа и его консистории, никогда не спрашивала их мнения относительно управления и употребления средств фонда. Понятно, что при таких обстоятельствах в правительственных кругах, в народе и даже между православными интеллигентами укоренилось было ошибочное мнение, что церковный фонд - это чисто государственное учреждение, имения фонда, управляемые державой, - это державные имения, а народ назвал фонд просто «цесарский». Но, когда со временем после открытия в Черновцах гимназии, а затем богословского института в Буковине умножилась интеллигенция, это понятие быстро сменилось, и буковинцы познакомились с фактическим характером своего церковного фонда и его имений. Тогда православные епархиоты обратили свое внимание на фонд и также включились в борьбу за передачу его в руки церкви.

Черновицкая консистория с епископом Евгением во главе обратилась к Львовской губернии с прошением, чтобы она прислала извещение, сколько приносит Православный церковный фонд чистых доходов в год. На это прошение консистория получила ответ, что львовская администрация не уполномочена и не обязана давать таких справок. Тогда консистория, ссылаясь на придворный декрет от

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 125

17 марта 1791 г., который постановляет, что правительство не может допустить, чтобы епископы сами управляли церковным имуществом, им будет управлять правительство, но епископам предоставляется право получать известия о состоянии фонда и совершать контроль над управлением фонда и над употреблением его средств. В этом смысле жалобу внесла Черновицкая консистория в Министерство культов в Вену, которое приказало Галицкой губернии удовлетворить желание буковинского епископа и дать ему точные ведомости о состоянии Буковинского православного церковного фонда. Губерния исполнила приказ Министерства культов и прислала консистории доклад, из которого узнаем, что доходов в 1835 г. у фонда было 223 069 гульденов и 39 крейцеров, а расходов было 10 286 гульденов 37 крейцеров, чистого дохода было 212 789 гульденов. Это были доходы только из имений фонда, но сколько капиталов было в фонде и сколько процентов несли эти капиталы, в докладе не было сказано. Потому-то епископ Евгений сейчас же после своей интронизации обратился к той же губернии с вопросом, сколько имеется в фонде капитала и сколько эти капиталы дают процентов. Долго епископ не получал ответа на свой запрос, но между тем получила Черновицкая консистория от губернии извещение, что венское центральное правительство снизило арендную плату за имение фонда в Фратовцах с суммы 36 700 гульденов до суммы 34 000 гульденов - и то на целых 20 следующих лет, чем потерпел фонд ущерб на 54 000 гульденов. Епископ Евгений обратился опять к губернии с вопросом, почему наступило это снижение арендной платы, несмотря на точный договор фонда с австрийским правительством. Только несколько месяцев спустя епископ получил ответ, что это сталось по воле самого императора, но причины неизвестны. Затем получил епископ ответ и на свое письмо с докладом, что фонд располагает капиталом 2 822 186 гульденов и 34 крейцера. Кроме того, есть еще вексель на 5000 гульденов, занятых католическими монахами-до-миниканцами у фонда под 5 %. Как видим из этих докладов, средства Православного церковного фонда поднялись, и уже можно было приступить к назначению жалованья для буковинского духовенства.

Так, на основании решения императора от 19 марта 1836 г. назначено для буковинских священников, окончивших высшие богословские студии в университетах во Львове или в Вене, а также и на Черновицком богословском институте, жалование по 300 гульденов в год.

Со временем повышено и жалование епископа на 9000 гульденов в год.

В это время распространились в Буковине слухи, что правитель-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

126

ство решило продать имения фонда. Об этом донес консистории игумен монастыря Путна. Консистория обратилась к правительству с прошением сообщить ей, верны ли эти слухи, и получила ответ, что есть намерение продать несколько имений государственных и некое - Православного фонда, но только после упорядочения земельных и городских налогов. Это урегулирование уже совершилось, но правительству неизвестно, когда состоится продажа упомянутых имений. Следует приметить, что ни тогда, ни после из имений православного фонда ничего не было продано. Почему правительство не продало этих имений - тоже неизвестно. По всей вероятности, показалось после урегулирования налогов земельных и городских, что новых налогов хватило на покрытие государственных расходов.

Хотя священники и получали годичное жалование, но их вдовы и сироты остались без всяких средств для жизни, и потому в 1836 г. избрали священники из своей среды комитет, который должен предпринять все меры, чтобы как вдов, так и сирот священников обеспечить. На их хлопоты прислала губерния указ от 28 марта того же года с известием, что их прошение от 25 июля 1848 г. увенчалось успехом, и что императорским решением постановляется дать и вдовам, и сиротам материальное обеспечение. Итак, вдовы священников старой школы (у которых не было высшего богословского образования) получают 80 гульденов в год, вдовам священников новой школы (с высшими богословскими студиями) полагается пенсия 120 гульденов в год, а сиротам одной и другой категории

- по 30 гульденов в год.

Другим делом, коим занялся епископ Евгений после своей интронизации, было предложение императору Фердинанду (1835-1848) обширного обращения, в котором он жаловался, что кандидаты в священники благодаря тому, что в буковинских народных школах учат только по-немецки и по-польски, не умеют читать богослужебные книги ни русские, ни румынские, и потому он предлагает, чтобы австрийское правительство основало в Буковине три городские четырехклассные школы, затем тридцать трехклассных, а в каждом приходе одноклассную школу, где учили бы школьную молодежь читать на обоих краевых языках - по-русски и по-румынски; под конец он просил, чтобы подчинить эти школы под надзор Буковинской православной консистории.

Мемориал епископа Евгения имел у императора только частичный успех, так как император указом от 9 марта 1844 г. распорядился разделить буковинские народные школы на две категории

- на католические и православные. Если в селе был католический священник, тогда эта школа осталась католической и была под над-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 127

зором Львовской консистории несмотря на вероисповедание детей, посещающих ее.

Православными школами считались только те, где не было католического священника.

Таких школ было, впрочем, мало, так как Галицкая губерния, находящаяся под влиянием католического епископата, назначала на православные села в Буковине, где не было ни одного католика, католических капеланов только для того, чтобы оставить школу под надзором католической консистории. Православные школы были подчинены надзору православной консистории, которая свое право в благочиниях исполняла через благочинных, а в приходах - через настоятеля. Новый регламент, о котором мы сейчас будем говорить, подчинил все народные школы в Буковине Буковинской православной консистории, но Львовская католическая консистория совсем не спешила отдать их православной буковинской консистории, что, впрочем, произошло несколько лет позже.

Основание средних школ

I. Церковно-певческая школа

Во время присоединения Буковинской епархии к Австрии в Буковине не было школы для воспитания псаломщиков. Епископ Евгений, обратив на этот недостаток внимание, указом от 11 декабря 1838 г. основал в Черновцах псаломщицкую трехклассную школу (школу для церковных певцов, как называли ее тогда). В этой школе учили религию (закон Божий), церковное пение по греческой и славянской мелодиям и церковный устав (типикон). Перед основанием этой школы псаломщики готовились у действующих псаломщиков местных церквей, а когда место псаломщика освобождалось, они с согласия настоятеля прихода занимали это место.

Вознаграждение или жалование за свою службу они не получали, а довольствовались только платой за участие при совершении богослужений и треб. Впрочем, они занимались сельским хозяйством, но имели одну на это время и важную привилегию: они были законно освобождены от барщины. В 1846 г. на основании придворного декрета от 24 ноября австрийское правительство решило переформировать эту школу в псаломщицко-учительскую школу, так, чтобы выпускники этой школы могли обучать молодежь в сельской народной школе. Но этот план оказался непрактичным. Издан был новый учебный план, по которому постановлено обучать учеников этой школы следующим предметам: религии, церковному уставу, пению по греческой и славянской мелодиям, языкам русскому, румынскому и немецкому и методике.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

128

По всей вероятности, учителя из этой новой школы не отличались особенными успехами, так как епископ Евгений уже в 1865 г. указом от 10 февраля по согласию правительства опять перереформировал эту школу в том смысле, чтобы ее выпускники подготовлялись только для псаломщицкой службы, и ввиду того с учебного плана сняты методика и немецкий язык и введены уроки чтения церковных богослужебных книг на славянском и румынском языках, притом что румынский язык обязателен только для румын, решившихся служить только в румынских приходах, также и русский язык был обязателен только для учеников русской народности. Кто, однако, хотел служить в специальном русско-румынском приходе, тот был обязан доказать знание обоих языков. В эту школу принимали учеников, окончивших четыре класса народной школы с хорошим успехом. Одновременно постановлено, что псаломщики могли получить службу псаломщика только тогда, когда они окончили псаломщицкую школу.

II. Гимназия в Сочаве

В 1860 г. основана на издержки Православного церковного фонда высшая конфессиональная православная гимназия в г. Сочава, на основание которой консистория и епископ только под сильным нажимом правительства согласились. В основательной грамоте этой гимназии от 31 июля 1860 г. № 11166 сказано:

1) высшая гимназия в Сочаве имеет характер православной институции, ввиду того ее учителя должны быть православного вероисповедования;

2) жалование на содержание школы в законном размере будет выплачиваться из средств Буковинского православного церковного фонда, но в г. Сочава должен вносить в кассу свою долю;

3) относительно учителей религии следует приметить предписания, относящиеся к учителям римо-католического вероисповедания в католических гимназиях;

4) православная гимназия в Сочаве стоит относительно ее обязанностей и прав наравне с прочими государственными гимназиями;

5) в гимназию принимаются ученики православного вероисповедания, а ученики католического вероисповедания принимаются в виде исключения, только тогда, если докажется, что преподавание их религии и исполнение обетов их культа обеспечены католическим епископом.

Относительно преподавательского языка епископ Евгений предложил, чтобы преподавать все предметы на румынском языке, но в учредительной грамоте сказано, что пока все предметы будут пре-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 129

подаваться на немецком языке, так как в настоящее время нет ни преподавателей, знающих румынский язык, ни учебников на этом языке.

Со временем в Сочавской гимназии в первых четырех классах нижней гимназии учреждены паралельные классы с румынским языком преподавания, а в четырех высших классах преподается только по-немецки.

III. Реальная школа в Черновцах

В 1862 г. император решением от 6 февраля учредил в Черновцах высшую реальную школу только на средства Буковинского православного церковного фонда. В учредительной грамоте сказано, как уже прежде - при основании Сочавской гимназии, что все расходы на содержание реальной школы несет Православный церковный фонд, а предподавательным языком будет язык немецкий, а не румынский, как предложил епископ Евгений, так как нет ни учителей, знающих румынский язык, ни учебников на этом языке, и потому будут все предметы преподаваться на немецком языке.

Скоро после обнародования первой австрийской Конституции от 4 марта 1849 г., которая во второй статье постановляет, что каждая законно признанная церковь и религиозная община имеют право публично исполнять свой культ, самостоятельно регулировать и управлять своими религиозными делами, оставаясь в неоспоримом обладании и пользовании своими учреждениями и имуществом, определенными на содержание культа, просвещения и благодеяния под контролем государства. Ссылаясь на постановление Конституции, и Буковинская православная церковь хотела взять в свои руки свой богатый фонд, чтобы им управляла она, а не самоволие австрийских чиновников. Потому-то и церковные власти, и буковин-ские епархиоты единодушно требовали передачи церковного имущества в руки канонических органов православной церкви - право, которое ясно признается упомянутой Конституцией.

И потому епископ Евгений, его консистория и буковинские православные епархиоты внесли в Министерство культов требование, чтобы правительство отдало управление фондом и употребление его средствами в руки собственника, значит, православной церкви. Они потребовали, чтобы по новой Конституции провести также организацию Буковинской православной церкви,чтобы создать корпорацию, составленную из представителей клира, дворян, мещан и крестьян по Конституции, сообразно канонам и духу времени.

Узнав о новой Конституции, игумены действующих монастырей Путна, Сочевица и Драгомирна потребовали, чтобы правительство

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

130

передало монастырское имущество в их управление, доказывая это свое желание копиями из документов, из которых было видно, что имения, отобранные правительством, когда-то принадлежали монастырям, что монастыри как собственники управляли этими имениями и распоряжались ими. Долго ни епископ, ни консистория, ни епархиоты не получали никаких ответов на свои требования; только 27 сентября 1860 г. император Франц Иосиф I в письме к митрополиту Карловацкому высказал свое желание, что он хотел бы провести организацию православной церкви Австрии на основании предложений синода, в котором участвовали бы все православные епископы.

Указом Министерства культов от 30 сентября 1860 г. приглашены все православные епископы Австрии на собор, который должен состояться в Карловаце. На этот собор был приглашен и епископ Евгений, которому предлагается, чтобы он перед собором выслушал мнение своих епархиотов и затем участвовал в синоде. Епископ Евгений созвал на день 17 февраля 1861 г. собрание, но пригласил на это собрание только духовных. На этом чисто духовном собрании решено следующее:

1) добиваться равноправия вероисповедований;

2) Буковинской епархии собираться раз в год под председательством епископа для решения всех апелляционных дел;

3) передача Буковинского православного церковного фонда в руки церкви;

4) повышение Буковинского епископства в ранг митрополии;

5) избрание буковинского епископа комитетом, состоящим из избранных 30 духовных делегатов и 30 мирских. Комитет избирает трех кандидатов, предлагаемых императору, император назначает епископа Буковины.

Румынские мирские националисты сильно обиделись, что их епископ Евгений не пригласил на собрание, и начали против него мощную кампанию, которая продолжалась вплоть до смерти епископа. Во время этой борьбы скоро уже стало понятно, почему румынские националисты так энергично добивались подчинения Буковинской епархии ардяльскому митрополиту. Буковинские румыны, увидев, что их план национального соединения в одно автономное воеводство потерпел провал, хотели теперь провести, по крайней мере, церковное объединение со своими ардяльскими соплеменниками. Борьба румынских националистов против епископа Евгения принимала иногда прямо некультурные формы: буковинские румынские националисты пускали в ход всякого рода пасквили, газетные статьи, неприличные карикатуры, печатали в ардяльских газетах.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 131

Ардяльские пропагандисты преследовали епископа Евгения, ругали его публично на улицах, однажды даже разбили окна в его квартире.

Епископ Евгений отослал решение собрания буковинского духовенства и свои с этими решениями согласующиеся предложения в Министерство культов. Между тем собрался Карловацкий собор 7 сентября 1864 г.

На этом соборе епископ Евгений внес следующие предложения: для сохранения единства православной церкви в Австрии следует эту церковь организовать на основании канонических постановлений в следующей форме: в административном отношении православная церковь в Австрии разделяется на три партикулярные административно-автономные церкви: а) сербскую, б) румынскую (ардяльскую), в) буковинскую.

Сербская партикулярная церковь под пастырством своего патриарха, румынская - под митрополитом с зависимыми от него епи-скопами-суфраганами, а буковинская - под своим митрополитом. Буковинскую епархию нельзя подчинить под румынскую митрополию, так как в ее состав входят и русские верующие, составляющие большую часть. В делах веры, дисциплины и вообще в делах духовных, определяющих единство церкви, эти три партикулярные церкви составляют одну православную церковь в Австрии, признающую сербского патриарха своим членом (примасом). Этот примас имеет право и обязанность по постановлениям каноническим созывать общий собор (синод) в Вене, на котором он председательствует и где все вопросы, относящиеся к вере, дисциплине и вообще к духовным делам, решаются епископами коллегиально.

Буковинские румынские националисты, узнав об этом, обратились к епископу с требованием, чтобы он сейчас же созвал собор с участием и мирян, и чтобы на этом соборе было обговорено решение духовенства от 1861 г. и предложения епископа на Карловацком соборов 1964 г. Такое же требование они внесли и в Министерство культов в Вену.

Второй регламентарный план

В 1843 г. епископ Евгений внес в венское Министерство культов предложение реформы организации епархии, так как прежняя организация с 1786 г. уже не отвечала действительному положению, сложившемуся в епархии.

Профессор канонического права Черновицкого богословского института Константин Попович выработал по желанию епископа Евгения проект плана, и император подтвердил его указом от 24

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

132

октября 1843 г., о чем известила епископа и консисторию Львовская губерния распоряжением от 25 декабря 1843 г. Новый проект появился под названием «Второй регламентарный план для управления Буковинской епархии».

По этому плану душпастырское духовенство в Буковине разделяется на три категории:

1) благочинные, которых было в епархии 12, назначаемых епископом по соглашению краевого правительства;

2) настоятели приходов (парохи), в каждом приходе по одному;

3) сотрудники (кооператоры) под руководством настоятеля прихода. Но были и сотрудники-экспозиты почти самостоятельные, под управлением которых были приходы с меньше чем 150 дворов. Они были только формально подчинены соседскому настоятелю прихода, но у них были совершенно самостоятельное деловодство и отдельные метрические книги и приходские регистры. Священникам, настоятелям приходов полагалось жалование в городах Черновцы, Серет и Сочава по 500 гульденов, а в приходах с тяжелыми местными обстоятельствами (в горах) - от 350 до 400 гульденов. Это касалось священников новой школы, окончивших или университет, или Черновицкий богословский институт.

Священникам старой школы, окончившим только клерикальную школу или вообще без богословского образования, полагается жалование 300 гульденов в год. Но епископ или консистория могли предложить правительству и повышенное жалование для них.

Сотрудникам в сельских приходах полагалось жалование 200 гульденов, сотрудникам в названных городах или в горах полагалось 250 гульденов.

Благочинные получали жалование 200 гульденов в год; следует приметить, что при выплачивании жалований отсчитывались священникам доходы за совершение треб и за пользование церковной землей. Всем душпастырским священникам полагается квартира, а если такой не было, они получили денежное возмещение: настоятели приходов - по 48 гульденов, а сотрудники - по 30 гульденов в год. Нетрудоспособные священники старой школы получали в год пенсию 100 гульденов, а священники новой школы - 200 гульденов.

Сотрудники новой школы получали в год 150 гульденов, а старой школы - по 100 гульденов. Особенно заслуженные священники могли получить по предложению консистории от 50 до 100 гульденов добавки.

Новый план систематизировал и число приходов, которых по новому плану из 186 старого плана повышено до 240. Дальнейшие распоряжения плана постановляют, что благочинному в помощь

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 133

духовенство благочиния избирает двух ассистентов, которые вместе с благочинным составляют благочинный сенат. Все священники благочиния обязательно собираются ежегодно на пастырские конференции под председательством благочинного, где обсуждаются актуальные пастырские вопросы, читаются сочинения, подготовленные священниками на богословские темы. Каждый священник благочиния был обязан составить ежегодно 5 сочинений на богословские темы, что установлено для того, чтобы священники были всегда в курсе богословских наук.

Новый регламент постановляет, что все народные школы в православных селах отдаются под надзор Буковинской православной консистории.

Ардяльский вопрос

Одним из самых крупных событий в Буковине во время пастырства епископа Евгения был, несомненно, ардяльский вопрос, наделавший много шума и неприятностей владыке Евгению. Ардяльский вопрос и его политическая сторона, как и его церковная сторона, были для Буковинской православной епархии очень опасны. Год 1848 был для Австрии годом революции. Многострадальным народам Австрийского государства захотелось добиться свободы и независимости от автократического австрийского, немецкого гнета.

В это время против Австрии прежде всего восстали мадьяры, организовали многочисленные национальные легионы и решили с оружием в руках завоевать себе национальную самостоятельность и отделение от Австрии, от ненавистных немцев, собираясь учредить самостоятельную мадьярскую державу.

Эту идею подхватили и соседи мадьяр, проживающие бок о бок с ними румыны из Ардяла (Семиграда), которые желали соединить всех румын, проживающих в пределах Австрийской империи, в одну национальную и автономную провинцию под именем Румынское великое воеводство Ардял, во главе которого стоял бы великий воевода. Кроме того, православная церковь этого воеводства, как церковь румынского большинства, должна была получить автокефалию под начальством митрополита с резиденцией в Алба-Юлии.

Территория как румынского Ардяльского воеводства, так и Алба-Юльской митрополии должна охватывать все заселенные румынами земли - Ардяла, Бессарабии, Баната, часть Венгрии и целую Буковину, от Дуная вплоть до Днестра. В состав румынского Ардяльского воеводства, как и Румынской митрополии, следует включить все румынские епископства, существующие на территории воеводства, конечно, и Буковину.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

134

Инициатором этого грандиозного плана был еписком Андрей Шагуна, человек образованный и энергичный. С целью осуществления этой идеи развернули арделяне через своих агитаторов и эмиссаров между румынами, проживающими в Австрии, широкую пропаганду, и им удалось приобрести для этого плана многочисленных сторонников. Особенно интенсивную агитацию и пропаганду они предприняли в Буковине, где им удалось приобрести для этой идеи много сторонников среди румынских националистов, высшего духовенства и буковинских бояр, помещиков. Большую роль сыграла в этом деле Буковинская православная церковь, особенно же ее богатый церковный фонд, столь нужный для финансирования будущего великого воеводства.

Избрали комитет для осуществления этого плана. В состав комитета вошли буковинские румынские помещики, несколько румынских интеллигентов. Комитет составил петицию к австрийскому императору, чтоб он помог осуществить этот план. С петицией выслали к императору депутацию, в состав которой входили помещики, румынские интеллигенты и крестьяне. 25 февраля 1849 г. депутация передала императору «верноподданное» прошение создать для всех румын, проживающих в Австрии, автономное воеводство с автокефальной митрополией. Прошение было подписано предводителем буковинских румын-помещиков бароном Евдоксием Хур-музаки и одним крестьянином, бывшим тогда членом австрийского парламента, Боднарем.

В прошении было сказано: румынский народ Ардяла, Баната, соседних частей Венгрии и Буковины покорнейше просит его величество императора, чтобы он разрешил:

1) соединение всех румын, проживающих в Австрийском государстве, в одну нацию под скипетром Австрии, как неотъемлемую часть Австрийского государства;

2) во главе Ардяльского воеводства будет стоять великий воевода, избранный всеми румынами и подтверждаемый австрийским императором;

3) церковь воеводства получает автокефалию, возводится в ранг митрополии, и ей подчиняются все православные епископства на территории будущего воеводства.

Учредительное собрание, разрешенное императором, изберет воеводу и митрополита и предложит их императору к подтверждению.

После передачи этой петиции императору пропаганда за осуществление этих румынских желаний в Буковине еще усилилась. Началась борьба, имеющая характер неравной, у румын уже были

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 135

многочисленная интеллигенция, высшее духовенство и богатые влиятельные помещики, которые сильно поддерживали этот проект; а у русского населения, приговоренного этим проектом к денационализации, всего этого не было. Но Божье Провидение не допустило этой очевидной несправедливости. Борьбу со всем румынским миром принял один епископ Евгений, который своим острым, проницательным умом, своей глубокой ученостью, своими дипломатическими способностями и своей неисчерпаемой энергией сумел отразить этот смертельный удар по беззащитному буковинско-рус-скому народу и не допустил порабощения его под румынское иго, и политические обстоятельства тогдашнего времени помогли повести эту борьбу к хорошему концу: ардяльские румыны входили в состав венгерской части Австрийского государства, а кроме того, половина румын еще в 1700 г. присоединилась к унии с Римом, так что и католический мир был против проекта великого воеводства и автокефалии Ардяльской митрополии.

Боянская уния

Австрийское правительство, подчинив Буковину, беспрестанно старалось перетянуть буковинское православное население, особенно же его русскую часть, к римскому латинству. Еще во время императрицы Марии Терезии и ее сына Иосифа II католические круги старались шантажом ввести унию в Буковине, и придуман был, как мы уже об этом говорили, даже хитрый план назначить на место православного епископа униатского и таким образом потихоньку перевести Буковину в католичество, а ее богатый фонд употребить для католической церкви. И только благодаря справедливости и честности императора Иосифа этот шантаж воинственного католицизма не удался. Но католицизм не считал себя побежденным неудавшимся планом папского нунция Гарампи. И униатский митрополит Антоний Ангелович пробовал провести подобный план, но так же безуспешно. А во время пастырства епископа Евгения усилия униатов все-таки увенчались частным успехом. Тогда перешла часть православного прихода Бояны, маленького городишка, примерно в 20 км от Черновиц, в унию.

Чрезвычайно интересна и поучительна история Боянской унии. Она представляется, так сказать, прототипом почти всех уний в Буковине, и потому мы остановимся на этой унии немножко шире.

В марте 1856 г. назначила Львовская митрополия настоятелем униатского прихода в Садагоре священника Георгия Глебовицкого, а так как его униатский приход состоял только из нескольких десятков прихожан, упомянутый настоятель решил увеличить число

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

136

прихожан приобретением для унии православных соседей. Познакомившись ближе с обстоятельствами, Глебовицкий обратил свое внимание на близкий православный приход Бояны, где как раз возникли недоразумения между прихожанами и священником. Глебовицкий вмешался в дело и начал энергичную пропаганду между недовольными православными прихожанами в Боянах.

В то же время возник и судебный процесс между Боянами и помещиком-армянином Стефановичем, который силой отобрал у крестьян сельское пастбище (толоку), которым боянские крестьяне испокон века пользовались, где они выпасали свой скот. Процессом между Боянами и помещиком воспользовался Глебовицкий для своей пропаганды и начал представлять боянчанам, что помещик у них потому отобрал пастбище, что они православные; будь они католики - униаты, он никогда не посмел бы этого сделать, так как католические священники везде - и в суде, и в правительстве - имеют большое влияние, и государственные власти и сам император - католики, а православные туда, где решаются жизненные вопросы народа, не имели доступа; потому, если они хотят выиграть процесс с помещиком и получить лучшие права, они должны бросить православную веру и вписаться в унию и быть его прихожанами, а тогда он им гарантирует, что они добьются всех своих прав. Но прежде всего они должны отделиться от православных священников, а все прочее уладится в самом кратчайшем времени.

И начали сыпаться жалобы на православных священников Анд-руховичей, отца и сына, что они слишком много требуют за совершение треб, что они неудовлетворительно исполняют свою службу, нехорошо относятся к прихожанам и т. д. Епископ Евгений, к которому были направлены все жалобы, сейчас же послал благочинного для расследования дела, и благочинный констатировал, что большинство обвинений совершенно необоснованы, а просто выдуманы. Но епископ, взяв во внимание готовность большого количества прихожан принять унию, снял священников со службы, а в Бояны послал других. Думали, что дело тем и кончилось.

Но Глебовицкий не унимался: он успел уже записать около 500 душ в унию и донес об этом президенту края, который сейчас же известил епископа Евгения. Епископ выслал для расследования дела и успокоения недовольных прихожан духовника клерикальной семинарии Феоктиста Блажевича, передав ему и письмо по адресу эпитропов церкви на имя старшего эпитропа Федора Григорко. В Боянах, собрав 29 марта 1858 г. в приходской канцелярии всех записавшихся в униаты и всех эпитропов, прочитали им и письмо владыки Евгения, полное увещеваний в адрес отступников от пра-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 137

вославия. Владыка Евгений высказывает в письме сожаление, что прихожане мстят за несправедливости со стороны душпастырей, если вообще такие были, своей матери святой церкви, которая им никакого зла не сделала. В заключение делегат епископа сказал, что главные виновники уже наказаны, и ввиду того у прихожан нет причин далее относиться негативно к православной церкви. Но он знает, что их побуждают достижения земных благ, которые они, будучи обмануты, оценивают выше духовных, и лишаются благ, которые дают православная церковь и вера.

Подписавшиеся принять унию ответили на письмо епископа и на речь делегата, что они остаются при своем решении перейти в унию, так как православные священники не могут им помочь при процессе с помещиком. Они должны искать других, стоящих ближе к правительству, которые в состоянии им помочь.

Дело затянулось. Правительство решило передать вопрос Боян-ской унии в смешанную комиссию, в которой должны заседать по одному члену из православного епископства и униатского, а кроме того, и один член правительства. В составленную комиссию епископ Евгений назначил со своей стороны архимандрита Феоктиста, униатский митрополит назначил декана Максимовича и Глебовицкого, а правительство послало комиссара Рогальского, а после - Сержисти. Долго велись переговоры, в которых правительственный комиссар поляк Рогальский, очевидно, стоял на стороне унии. Окончательно осталось униатов 909 человек, а прочие вернулись к православию.

Впоследствии Глебовицкий постоянно приезжал в Бояны, там совершал всякие духовные требы, о которых узнало и краевое правительство. Но его не наказывали, потому что он перед дисциплинарной комиссией показал письменный приказ со стороны униатской митрополии во Львове, что он должен от поры до времени ездить в Бояны и должен там совершать требы у людей, не только подписавшихся на унию, но и у тех, которые желают быть униатами.

Епископ Евгений, ввиду того что местные власти стояли, очевидно, на стороне Глебовицкого, внес прошение и жалобу прямо императору и в Министерство культов. Все эти жалобы (таких было несколько) Министерство культов считало необоснованными, а дело пропаганды Глебовицкого в пользу унии прекратилось только тогда, когда Глебовицкий перешел в другой приход в Галичине.

Постройка кафедрального собора

Во время пастырства епископа Евгения построен в Черновцах великолепный кафедральный собор.

В Черновцах, престольном городе Буковинского епископства, до

138

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

епископа Евгения не было ни одной каменной церкви, а даже у евреев была великолепная каменная синагога. Только у православных, коренных жителей Буковины,

церковь которых была собственницей богатого церковного фонда, не было ни одной каменной церкви.

Переговоры о постройке хорошего большого православного собора начались еще во время епископа Даниила, который обратился с письменным прошением к правительству, но Галицкая губерния отнеслась к этому прошению негативно, и, наконец, пользуясь тем, что компетентные личности не согласились относительно места постройки собора, затянули дело. Только епископ Евгений довел дело постройки епископского собора до конца, но и он должен был уладить прежде всего вопрос, на какие средства следует строить этот собор. Галицкая губерния, чтобы дело затянуть, стала настаивать на том, что собор будет одновременно также и приходской церковью, и потому средства на его постройку обязаны дать прихожане. Но вскоре выяснилось, что число прихожан, которые вошли бы в состав кафедрального прихода, слишком мало (всего 972 души), которым не по силам нести издержки постройки. Тут долго тянулась переписка между епископом и правительством. Наконец епископ Евгений обратился прямо к императору с предложением, чтобы он разрешил строить кафедральный собор на средства Православного церковного фонда. Император согласился и указом от 13 июля 1843 г. приказал строить собор на средства церковного фонда. 15 апреля 1844 г. был освящен краеугольный камень здания собора. Работы закончились в 1852 г.

А 13 июля 1864 г. епископ Евгений торжественно освятил новый епископский собор, который стоил приблизительно 300 000 гульденов.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 139

Постройка епископской резиденции

Еще одно дорогостоящее строение на средства Православного церковного фонда возвел в Черновцах епископ Евгений. Это великолепная митрополичья резиденция. Переговоры о постройке новой резиденции начались одновременно с переговорами о постройке кафедрального собора. Резиденция, построенная еще во время епископа Даниила, оказалась мала, а одна часть ее еще в 1790 г. развалилась. Несмотря на это, епископ Исаия и епископ Евгений проживали в ней.

Епископ Евгений постоянно хлопотал о постройке новой резиденции, так что император Франц Иосиф приказом от 16 ноября 1860 г. согласился на постройку новой резиденции, а епископ Евгений после освящения кафедрального собора следующего дня освятил основание новой резиденции, план которой разработал известный чешский архитектор Иосиф Главка. По плану резиденция должна была стоить 721 540 гульденов. Когда начали строить, оказалось, что суммы, определенной на постройку, не хватит, и потому повысили эту сумму до 1 815 000 гульденов, а после опять повысили, так что окончательно резиденция со всем внутренним устройством стоила в целом около двух миллионов австрийских гульденов.

Новая резиденция состоит из трех корпусов, главный корпус - посередине, там помещаются квартира епископа, его трапезная, библиотека, канцелярия, зал для заседаний консистории и большой мраморный синодальный зал с прекрасными фресками. В главном тракте (корпусе) помещена и часовня епископа с храмом Св. Иоан-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

140

на Нового. В южном тракте помещались духовная семинария (общежитие), семинарская церковь, богословский факультет и богатая богословская библиотека. В третьем тракте размещались псалом-щицкая школа, епископская типография, псаломщицкое общежитие. Когда в 1875 г. правительство собиралось открыть в Черновцах университет и не было для него помещения, президент края обратился к митрополиту, чтобы он подарил один корпус резиденции для помещения университета. Митрополит согласился, но, когда открыли университет и пришла комиссия, чтобы осмотреть подаренный корпус, она нашла, что постройка не годится для университета, и ввиду того президент края предложил, чтобы владыка выкупил подаренный корпус за 60 000 гульденов, и тогда правительство отдаст его опять во владение митрополии. Митрополит согласился, выплатил 60 000 гульденов в фонд будущего университета и получил обратно подаренный корпус.

Дальнейшая судьба церковного фонда и борьба духовных властей за получение фонда в управление каноническими органами

В 1858 г. австрийское правительство решило наделить землей крестьян и передать им в личную собственность земли, которые они получали за барщину от помещиков. Для осуществления этого намерения правительство установило комиссию для составления соответствующего закона. После некоторого времени разошлись по Буковине слухи, что, согласно решениям этой комиссии, помещики получат за отданную крестьянам землю денежное возмещение, а Буковинский православный фонд такого возмещения не получит, хотя и его землями наделили крестьян и колонистов. Против такого несправедливого решения комиссии епископ Евгений составил обширное прошение и выслал его по адресу Министерства культов, чтобы министр как представитель государственной власти, в обязанность которой входит по закону защита интересов церковного фонда, не дал в обиду Православный церковный фонд, а постарался, чтобы и фонд получил за отданную землю такое же возмещение, как и помещики, а правительство тем более обязано это сделать, потому что оно же отдало сотни гектаров фондовской земли выписанным колонистам, за что церковный фонд не получил никаких возмещений. На представление епископа ответил президент края письмом от 9 марта 1859 г., что министр внутренних дел, в компетенцию которого входит дело о возмещении за отданные крестьянам земли, затребовал рапорт комиссии по упомянутому делу, а 11 июня того же года пришло от того же президента края извещение,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 141

что Министерство внутренних дел приняло представление епископа к сведению, и что епископу нечего опасаться, так как интересы фонда будут соблюдены. Окончательно правительство назначило церковному фонду как возмещение за отданную крестьянам землю сумму 2 173 097, 28 гульдена, которые в государственных облигациях вложены в казну фонда.

В том же 1859 г. вспыхнула тяжелая война между Австрией, Италией и Францией, во время которой австрийское финансовое состояние до того ухудшилось, что Австрия попала в чрезвычайно плохое материальное положение. Австрийские власти начали нажимать на помещиков и на все экономические институции края, чтобы они пришли на помощь государству и из своих средств принесли посильные жертвы в пользу государства.

Владыка Евгенний созвал консисторию на заседание, где решено для улучшения финансов государства пожертвовать 1 000 000 гульденов из средств Православного церковного фонда. Император, конечно, подтвердил это решение и принял с благодарностью этот значительный подарок. В 1859 г., 26 апреля, император повысил жалование священникам и сотрудникам, служащим в приходах Долгопольского благочиния, на 500 гульденов из средств православного фонда и распорядился, чтобы в каждом приходе настоятелям были отданы по 24 га приходской земли и приходская квартира; где такой земли нет, там следовало дать настоятелям денежное возмещение, а за квартиру - 48 гульденов в год; сотрудникам полагается за квартиру 30 гульденов в год. Одновременно император издал приказ, чтобы все приходы и подчиненные им филиалы замещались священниками исключительно новой школы.

С концом 1864 г. капитал земельных рент за отданную землю крестьянам в государственных облигациях достиг суммы 4 143 476, 87 гульдена.

Недолго пользовалась Буковина своею независимостью от Галичины, так как император указом от 26 апреля 1860 г. присоединил ее опять к Львовской губернии, и вместо собственного управления Буковина получила опять только окружное правление (крайсамт), во всем зависимое от Галицкой губернии. Против этой меры выступили буковинцы с протестом, с особой энергией выступил епископ Евгений в письменном обращении от 14 августа 1860 г. № 2034, где он, ссылаясь на гарантии автономии и статус кво, обещанные Буковине при присоединении к Австрии императрицей Марией Терезией, и ссылаясь на императорский патент от 31 декабря 1851 г., подтвердивший все эти гарантии, жалуется, что галицкие власти доныне управляли делами Буковинской епархии и ее фон-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

142

дом бесконтрольно и совершенно самовольно, не обращая никакого внимания на законы и императорские приказы. Зная способ правления галицких властей, следует надеяться, что это правление и теперь будет такого же рода. Известен акт насилия, совершенного Галицкой губернией над буковинскими православными школами, которые Галицкая губерния уже при первом подчинении Буковины под Галицию отдала под надзор латинской Львовской консистории, и хотя второй регламентарный план от 1843 г. ясно постановляет, что все буковинские народные школы в православных селах отдаются под надзор православной Буковинской консистории, Галицкая губерния не обращает внимания на это позитивное постановление и до сих пор еще не хочет передать эти школы под надзор Буковинской православной консистории.

Были даже случаи, что латинская Галицкая консистория требовала от учителей православного вероисповедания, учащих в православных школах, чтобы они приняли римо-католическую веру, иначе их снимут со службы. Совершенно иначе пошли дела, когда Буковина получила автономию и повела свои дела самостоятельно.

В конце обращения епископ Евгений просит императора, если уже Буковина подчиняется Галицкой губернии, чтобы остались дела администрации Буковинской православной епархии и ее фонда в компетенции буковинской окружной администрации под председательством буковинского президента.

Другим письмом от 21 июня 1860 г. епископ Евгений требовал от черновицкого краевого призидиума, чтобы он известил его о состоянии церковного фонда - как о его капиталах, так и о его доходах от имений.

Краевой президиум письмом от 21 июня 1860 г. прислала следующие сведения:

1. а) ценные бумаги государственного займа по 1 % - 1 300 гульденов

2. ценные бумаги государственного займа по 3 % - 1 800

3. ценные бумаги государственного займа по 3,5 % - 185 064, 25

4. ценные бумаги государственного займа по 4 % - 1 097 710 .

5. ценные бумаги государственного займа по 4,5 % - 75 520.

6. ценные бумаги государственного займа по - 5 % - 2 060 518, 5

7. б) в облигациях придворной палаты 1,75 % - 184 800

8. в облигациях придворной палаты 2 % - 200

9. в облигациях придворной палаты 2,5 % - 909 254,58

10. в облигациях придворной палаты - 3 % 42 908

11. в) на приватные векселя 5 % - 1,835 971,51

12. г) долги ипотечные 4 % 20 198,59

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 143

13. д) беспроцентные займы - 125 778,93

14. доходы из домений - 200 520

Против самовольного и бесконтрольного хозяйничания православным фондом епископ и консистория часто обращались к центральным властям в Вену с жалобами и прошениями, чтобы они допускали участие и контроль буковинских церковных властей в администрации, и случалось, что центральные власти иногда и удовлетворяли желание буковинских духовных властей, но Галицкая губерния почти никогда не обращала внимания на того рода приказы свыше, а поступала самовольно, и именно это было причиной, что как духовные власти, так и епископ не переставали добиваться своих прав на управление имуществом Православного церковного фонда.

После долгой переписки центральное правительство было принуждено выдать через Министерство культов Галицкой губернии приказ, в котором ее обязывали ежегодно, когда посылает в министерство заключение счетов Православного церковного фонда, послать такой же отчет и буковинскому епископу. Уже с концом 1859 г. такой приказ получила и бухгалтерия Львовской губернии, хотя этим указом не дано епископу и его консистории права на вмешательство в администрацию церковного фонда, но все-таки церковные власти получили точные сведения о состоянии имущества и доходов фонда, так как заключение счетов буковинские духовные власти получали уже ежегодно.

Вскоре за энергичным епископом Евгением признаны еще и другие права. Указом Министерства культов от 1 июля 1861 г. № 5663 постановлено, что прелиминарии православного фонда следует всегда также предлагать епископу вместе с заключением счетов, чтобы он мог высказать свое мнение, и это мнение следует всегда предлагать министерству вместе с прелиминариями.

Но и австрийские центральные власти злоупотребляли своей властью над Буковинской православной епархией и ее фондом, начали со временем противозаконно употреблять средства из Буко-винского церковного фонда на финансирование государственных учреждений, на которые она должна была давать средства из государственных фондов. Как мы уже говорили, Министерство культов и просвещения основало в 1860 г. высшую гимназию в Сочаве, а в 1862 г. - высшее реальное училище в Черновцах, строя для них большие здания и оплачивая деньгами православного фонда весь учительский персонал и вообще все содержание упомянутых институций.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

144

Назначение жалования для псаломщиков после основания псаломщицкой школы

Обнародован закон, что на службу псаломщиков будут приняты только кандидаты, окончившие псаломщицкую школу с хорошими успехами. А так как после отмены барщины привилегии псаломщиков, освобожденных от барщины, потеряли свое значение, а доходы в приходах только за совершение треб и богослужений были недостаточны для покрытия жизненных потребностей, охотников посещать псаломщицкую школу оказалось мало, и потому епископ Евгений прилагал все усилия, чтобы выхлопотать у правительства согласие на назначение жалования, и для псаломщиков правительство сначала создавало большие трудности. Но тогда епископ Евгений в хорошо обоснованном мемориале представил правительству, что церковный фонд, созданный из имуществ церкви, должен прежде всего употребляться для потребностей культа, а для отправления культа нужны, кроме священников, и псаломщики, потому фонд обязан давать средства за отправление культа и псаломщикам, если хватило средств фонда на основание и содержание государственных, церкви совсем не нужных училищ, тем более должны найтись средства на потребности церкви.

На такое энергичное представление епископа Евгения правительство не могло далее отвечать отказом, и Галицкая губерния сообщила епископу письмом от 28 марта 1861 г., что Министерство культов решением от 13 марта 1861 г., исполняя прошение епископа, на основании императорского решения постановило жалование и буковинским псаломщикам: псаломщикам сельских приходов - по 40 гульденов, в горах - по 60 гульденов, а в городах - по 80 гульденов в год.

Уже после введения в Австрии первой Конституции, дарованной императором Фердинандом в 1849 г., где во второй статье было сказано, что церкви дается полная автономия относительно управления ее дел и имуществ. Епископ Евгений и его консистория и буковин-ский православный народ энергично начали добиваться права получить в свои руки управление Буковинской епархией и ее фондом, как это предвидела упомянутая Конституция. Начатая тогда борьба продолжалась долго, она была очень многосторонняя и велась то под видом борьбы за церковный конгресс (корпорация, которой намеревались передать управу Православного церковного фонда), то под видом намерения переделать конфессиональный православный фонд в румынско-национальный. После краткой Конституции императора Фердинанда наступила в Австрии опять реакция, и эта борьба прекратилась, но, когда 21 декабря 1867 г. император Франц

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 145

Иосиф I обнародовал новую Конституцию, борьба опять возобновилась и повелась еще острее. Статья 15 упомянутой Конституции постановляла: каждая законом признанная церковь и община имеет право автономично управлять своими делами, свободно исполнять свои религиозные обряды, самостоятельно управлять своими для культа, просвещения и благодеяния предначенными учреждениями, имуществом и фондами. Опять началась борьба, и буковинская православная церковная власть, поддержанная православным народом в своих петициях, затребовала применения Конституции и для Буковинской православной церкви, но австрийское правительство, несмотря на такое ясное постановление Конституции, никак не хотело применить Конституцию и в пользу православной Буковинской церкви. Австрийское правительство не хотело лишиться права вмешательства в дела Буковинской православной церкви, лишиться власти над православным духовенством и отдать богатый фонд Буковинской православной церкви, которым так часто и незаконно оно пользовалось. Когда же епископ Евгений с присущей ему энергией обратился в министерство письмом, требующим применения Конституции и к Буковинской православной церкви, Министерство культов, чтобы как-нибудь задобрить епископа, выдало приказ Галицкой губернии, чтобы она ежегодно присылала в министерство отчет о счетах за минувший год и проект бюджета на следующий год, одновременно посылала такие же отчеты и бюджеты и епископу. Это, как видим, было повторение уже сообщенных решений. Затем Министерство культов в следующем году добавило еще, что епископу предоставляется право высказываться как относительно заключения счетов, так и бюджета, и это мнение и вообще желание епископа следует предложить также министерству. Как видим из этой корреспонденции, Министерство культов совсем не желало применить Конституцию и к Буковинской православной церкви, но епископ Евгений не довольствовался концессиями, данными Министерством культов черновицкому епископу, а требовал признания ясного и позитивного права, гарантированного новой Конституцией. Ввиду такого положения дел Министерство культов считало себя обязанным окончательно поставить вопрос ясно и выхлопотало у императора Франца Иосифа следующее решение, которое осталось принципиальным вплоть до распада Австрии. Содержание решения следующее: когда трактатом от 7 мая 1775 г. Турция уступила Буковину Австрии, был в крае один епископ с резиденцией в Радовцах, что дотировался за счет имений в Коцмане и Радовцах и еще двумя селами за границей. Его власть распространялась только на мирских священиков, принадлежащих его епархии. Монастыри в Буковине и

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

146

их имения подчинялись тогда не епископу Буковинскому, а принадлежали архиепископу Ясскому, который управлял ими через своего викария, исполняющего от его имени и юрисдикцию над мирскими священниками архиерейской епархии на территории Буковины.

Император Иосиф II после занятия австрийского престола освободил буковинское духовенство от юрисдикции ясского митрополита и подчинил его буковинскому епископу, добавляя к его епархии и села архиепископской епархии на буковинской территории и подчиняя ему одновременно и все монастыри на буковинской территории.

Таким образом, созданную Буковинскую епархию император Иосиф подчинил юрисдикции Карловацкой митрополии.

На эти распоряжения императора согласился архиепископ Ясской письмом от 24 апреля 1781 г., которым освободил Буковинскую епархию от юрисдикции Ясской митрополии и передал приходы своей епархии и монастыри с их имуществами под юрисдикцию Буковинской епархии.

Чтобы интенсивнее заняться духовными делами своей епархии, не теряя времени на управление епархиальными имениями, епископ Досифей решил отдать имения епископства в администрацию государства взамен на денежное жалование, отпускаемое государством, на что император Иосиф II согласился и распорядился, чтобы государство после взятия в администрацию епископских имений выплачивало епископу соответствующее годичное жалование.

В 1783 г. император Иосиф издал 19 июня приказ, чтобы все земли и имущества буковинских монастырей взяло государство в свою администрацию, а земли и имущества духовенства, проживающего за границей Буковины, конфисковало и из всех этих имуществ основало церковный фонд для содержания православного клира и основания по крайней мере еще одной школы в Черновцах или в Сочаве, а оставшиеся употреблять для полезных целей.

Этим распоряжением основан Буковинский православный церковный фонд, в состав которого вошли и имущества Буковин-ского епископата, к чему еще добавлены и имения Галицкого православного монастыря, принадлежащего Константинопольской патриархии.

В регламентарном плане от 29 апреля 1186 г. постановлено урегулирование духовных и школьных дел Буковинской епархии, а также обоснованы и права австрийского императора на управление Буковинской православной церкви и ее фонда.

Буковинский православный фонд составляется из следующих частей:

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 147

а) из имений, переданных епископом в государственное управление;

б) из имений, принадлежащих краевым и закордонным монастырям, и собственности архиепископа в Яссах;

в) из имущества галицкого православного монастыря скита Ма-нявского, принадлежащего константинопольскому патриарху.

Если император Иосиф из этих имуществ учредил фонд, он этим совершил дело, которое зависило только от его воли, и никто, кроме императора, не мог это совершить. Назначение этого фонда для православного культа и школьных потребностей Буковины происходило из свободного и собственного решения императора, а если поставить вопрос, по каким нормам следует администрировать этот фонд и употреблять его средства, ответ может быть только один: по воле учредителя - императора.

В заключение император Франц Иосиф заявляет: «Моя воля в том, чтобы и впредь императору оставить право администрации, защиты и сохранения фонда, учрежденного моим предшественником Иосифом II, с его определением фонда для православного культа и школ, соблюдая принцип, что, при точном соблюдении назначения фонда его администрацией, сохранение и употребление его средств зависит исключительно от воли императора».

Консистории, однако, предоставляется право проверять счета и деловодство фонда, как это было до сих пор.

В феврале 1862 г. посвятил епископ Евгений великолепную новосозданную и на средства церковного фонда оконченную церковь Св. Параскевы в Черновцах. На месте, где теперь стоит красивая церковь Св. Параскевы, была маленькая деревянная церковь, давно построенная боярином Лекой. Когда Буковина присоединилась к Австрии, эта церковь была в плохом состоянии, ей угрожало разрушение. В 1832 г. настоятель прихода Андрей Василевич решил построить новую каменную церковь на месте старой на свой счет. В 1843 г. освящено основание новой церкви, и ревностный душпа-стырь начал постройку на свои средства. Но его средств не хватило на окончание постройки, и ему пришел в помощь президент края граф Роткирх, который выхлопотал у императора 60 000 гульденов из церковного фонда, и так закончили постройку.

В 1866 г. завязалась между Австрией и Италией и Пруссией серьезная война, и финансовое положение монархии опять ухудшилось. Епископ Евгений и консистория его предложили императору сумму 1 000 000 гульденов из средств православного фонда для санации финансов, что и было принято с благодарностью.

Год 1866 называли в Буковине голодным годом. В этом году из-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

148

за дождливой погоды не было урожая, а весной 1867 г. крестьяне не имели ни семян для посева, ни скота для работы. Чтобы помочь крестьянам, управление края решило занять сумму в полмиллиона гульденов в государственном банке и купить на эти деньги для крестьян семена и скот. Но тут явилось одно затруднение: банку по закону нужно было дать соответственный залог. Чтобы делу помочь, епископ Евгений согласился дать имения церковного фонда Кучеров Великий под залог. Заем получился, и буковинским крестьянам выдано нужное им пособие. В то же время выдано из средств церковного фонда 10 000 гульденов на пособие для лежащих в черновицких больницах голодающих крестьян.

После революции в 1848 г. начали в Австрии открывать народные школы и в Буковине, где дело народных школ стояло очень плохо, основалось много школ, особенно после передачи императору мемориала епископа Евгения. А так как население Буковины - православного вероисповедования, то и народные школы были чисто православные и были потому переданы под надзор Буковинской православной консистории, которая в благочиниях исполняла свои права надзора через благочинных, а в приходах - через настоятелей. Когда же Буковину подчинили галичине, католическая Львовская губерния, стоящая под совершенным влиянием латино-католического духовенства, передала надзор над буковинскими православными школами Львовской латинской консистории. Епископ Евгений много труда и борьбы пожертвовал этому делу, пока его усилия увенчались успехом и император указом от 1844 г. подчинил православные школы надзору православной консистории в Черновцах.

В 1869 г. ,14 мая, издан закон, которым были упорядочены народные школы в Австрии и Буковине. Упомянутый закон постановляет, что все народные школы, содержавшиеся всецело или отчасти на средства государства или общин, имеют характер публичности и назначены для молодежи, несмотря на ее вероисповедание. Только школы, которые содержатся на частные средства, считаются школами частными. Таким образом, все буковинские народные школы, имевшие до того конфессийный православный характер, стали публичными и подчинились краевому школьному совету самой высшей школьной инстанции в крае, председателем которой был президент края. Только краевой школьный совет имел право основания, надзора и попечения над народными и средними школами.

Ввиду быстрого умножения школ умножились и расходы на школы, так что краевому школьному совету не хватало средств на содержание его школ, и потому он через своего главу, которым был президент края, обратился к администрации церковного фонда,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 149

председателем которого был тот же президент края, с прошением, чтобы православный фонд давал пособие школьному фонду в сумме 50 000 гульденов на 5 лет ежегодно. Председатель администрации фонда выслал это прошение прямо императору как патрону церковного фонда, не спрашивая ни епископа, ни консистории. Император решил удовлетворить прошение и приказал выдать из фонда 50 000 гульденов, извещая об этом консисторию. Министерство культов распорядилось, чтобы администрация фонда ежегодно через 5 лет выплачивала школьному фонду по 50 000 гульденов пособия.

После истечения 5 лет краевой школьный совет внес предложение императору на пролонгацию этого пособия на дальнейшие 5 лет, но на этот раз президент края обратился в консисторию, чтобы она высказала свое мнение по этому делу. Консистория и епископ высказывались отрицательно, подчеркивая, что очень много церквей и приходских домов требуют большого ремонта и что есть много других потребностей, которые фонд должен покрыть. Президент выслал прошение краевого школьного совета императору с предложением подтвердить его. Император не только подтвердил прошение, но и приказал, чтобы администрация фонда ежегодно через 5 лет принимала в бюджет пособия для школьного совета.

Следует приметить, что все представления епископа Евгения и его консистории и прошения освободить фонд от этого принудительного пособия были тщетны, и Министерство культов всегда отклоняло их. Пособия по 50 000 гульденов в год выплачивались из церковного фонда вплоть до распада Австрии.

Приобретение рудников Манца

Еще перед присоединением Буковины к Австрии находили в Буковине, в реке Быстрице, следы золота, и потому эта река называется Золотой Быстрицей. В горном селе Якобенах находили железную руду, а в Пожорите - и медь, и уже тогда делалась попытка добывать в Буковине железо и медь. После оккупации Буковины Австрия начала добывать железную руду, но добыча была незначительна, так как австрийское правительство отпускало на это предприятие слишком малые средства, а в конце совсем перестала эксплуатировать рудники. Но австрийское правительство сумело заинтересовать этим делом финансовые круги в Вене, скоро нашелся богатый венский капиталист Карл Манц фон Мариензе, который решился эксплуатировать рудники в Якобенах. Получив концессию и заключив с австрийским правительством в 1786 г. выгодный договор, Манц завербовал несколько горняков за границей и переехал в Якобены.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

150

Он начал добывать в Кирлибабе серебряную руду, а в Якобенах железо. Дело пошло сначала хорошо, прямо с неожиданной прибылью, но после 20 лет эксплуатации наступил крутой поворот, дела пошли плохо, серебряная руда исчерпалась, доходы уже не покрывали расходов, и Манц попал в большие долги, а кредиторы, между которыми самим главным был церковный фонд, передали дело в суд. Судебные эксперты оценили стоимость рудников по полтора миллиона. Суд решил продать рудники с аукциона. На аукцион купцы не явились, а австрийское правительство, которое сильно протежировало Манца, заставило церковный фонд стать покупателем рудников. Других покупателей не было, фонд купил с аукциона рудники за 300 000 гульденов, соглашаясь уплатить и другим кредиторам, так что рудники стоили церковному фонду около 600 000 гульденов. Вместе с рудником получил фонд еще 22 га 46 аров леса, 837 га 34 ара пахотной земли и 964 га 30 аров пастбища, а кроме того, освободился фонд от обязанностей отпускать Манцу для рудников почти бесплатно древесных материалов, сколько ему было нужно.

Австрийское правительство заставило консисторию продолжать эксплуатацию рудников, для чего нужно было прежде всего пре-обрести и ввести их в строй. Епархия, вложив в открытие около 70 000 гульденов, начала эксплуатацию, но скоро показала нерентабельность, и она была вынуждена приостановить эксплуатацию. Вместе с рудниками перешло в собственность церковного фонда и купальное заведение в Якобенах, открытие которого было очень примитивно, так что и в этом случае фонд должен был обновить инсталляцию, что принесло большие расходы. Когда, однако, купальное заведение открыли, оказалось, что расходы превышали доходы, и потому администрация фонда, понесши некоторые потери, бросила это дело. Весь ущерб, который потерпел фонд при предприятиях Манца, имел свою причину в поведении австрийского правительства, которое всегда старалось спасать Манца за счет фонда и заставляло фонд покупать рудники, а затем и купальное заведение, против чего епископ и консистория выступили со всей решительностью. Правительство, однако, их заставило спасать Манца в ущерб фонду.

После назначения Евгения Гакмана епископом Буковины буко-винские румыны под предводительством богатых и влиятельных помещиков, бояр, баронов Хурмузаки начали борьбу против нового епископа - и потому, что он был русского происхождения, и потому, что бояр не спрашивали, хотят ли они его, и потому что он относился к плану объединения всех румын, проживающих в Австрийском государстве, в одно великое Ардяльское воеводство, грозившее денационализацией буковинско-русского населения в одну митропо-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 151

лию, отрицательно. Когда же после обнародования первой Конституции пошла в Буковине борьба за применение Конституции и к Буковинской православной церкви, епископ Евгений первым внес в это дело императору прошение, чтобы он Буковинскую православную церковь освободил от столь тяжелой государственной опеки, дал ей автономию в смысле Конституции так, чтобы церковь могла автономно управлять своими делами и имуществом через свои канонические органы. И румынские националисты затребовали того же, но в другой форме: чтобы делами Буковинской православной церкви управлял церковный конгресс, состоящий наполовину из мирян и духовных, чтобы таким образом румыны забрали управление церкви совсем в свои руки, что было тем заманчивее, что они могли богатые средства фонда употреблять на свои национальные цели, а тем и осуществлять свой старый план сделать Буковинский церковный фонд чисто румынским национальным. Румыны со своими боярами вначале считались с местными обстоятельствами и были убеждены, что в конгрессе, в компетенцию которого должно войти управление церковными делами, они будут в большинстве, и тогда они смогут и епископа заставить повести церковные дела по их желанию. С помощью румынского большинства в конгрессе румыны надеялись провести и подчинение Буковинской православной епархии под Ардяльскую митрополию и так объединить австрийских румын, по крайней мере, в церковной области, если не удалось этого достичь в национально-политической.

Своим проницательным умом епископ Евгений угадал планы румынских националистов и спас буковинско-русский народ от неминуемой румынизации, сумел пресечь их подлые и коварные планы, отразить смертельный удар денационализации своего народа.

Свои требования автономии Буковинской православной церкви вл. Евгений обосновал каноническими постановлениями и доказал, что они не допускают вмешательства мирян в духовные дела, и потому его положения касались только автономии Буковинской православной церкви, конгресс, предложенный им, не имел права управлять делами епархии.

В марте 1868 г. обратились румынские националисты под предводительством помещиков, баронов Хурмузаки, к которым между тем примкнуло и несколько духовных, в Министерство культов с прошением, чтобы оно распорядилось созвать большую епархиальную конференцию в Черновцах под председательством государственного комиссара, где решился бы вопрос автономии Буковинской православной церкви в смысле австрийской Конституции. В конгрессе должны участвовать и клир, и миряне, избранные по принципу ре-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

152

презентационному, а решения этой конференции следует предложить Министерству культов к оценке. Прошение это напечатано в Черновцах под заглавием «Возвание к высокому правительству в деле вопроса иерархической организации православной церкви в Буковине». Такое же прошение, но уже под другим заглавием, передано и епископу Евгению - «Призыв к объединению в вопросе иерархической организации православной церкви в Буковине».

Еще одно прошение в то же время передала та же организация в австрийский парламент, требуя от парламента издания специального закона об автономии Буковинской православной церкви согласно Конституции от 21 декабря 1867 г. Министр культов на заседании австрийского парламента от 19 июня 1867 г. заявил, что он точно исполнит прошение согласно закону. Затем министр культов обратился к епискому Евгению с письмом от 21 июля 1868 г., в котором требует от него конкретных предложений в этом вопросе, заслушав предварительно и мнение нескольких авторитетных и опытных мирян епархии. Министерство культов приказало краевому президенту созвать большое собрание членов Буковинской епархии, чтобы обговорить дело будущего конгресса. Такое собрание состоялось в Черновцах в августе 1868 г., где миряне заявили, что для успешного развития православной церкви в Буковине непременно нужно, чтобы все епархиоты участвовали в управлении делами церкви. Однако понятно, что дела чисто духовные, касающиеся веры, культа, дисциплины, не входят в компетенцию мирян и предоставляются исключительно церковным властям епархии.

Дела, в администрировании которых участвовали бы и миряне, были: урегулирование патроната при приходских и филиальных церквах, урегулирование материальных обязанностей патронов при постройке и ремонте церквей, приходских домов и других приходских строений, основание, разделение и концентрация приходских общин, установление такс за требы, материальное обеспечение церквей и приходских служителей, дела конфессионных школ, их основание и содержание, администрация благотворительных учреждений при церквах, наконец, все дела чисто экономического характера, контроль и администрация всего церковного имущества церковного фонда - все это, конечно, под надзирательством государственных властей в смысле австрийской Конституции.

Буковинская епископская консистория выработала на основании этих решений мирян и свои предложения для применения австрийской Конституции к Буковинской православной церкви. И чтобы привести канонические постановления в гармонию с духом времени и желаниями мирян, консистория предложила проект церковно-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 153

го конгресса для Буковинской епархии в следующей форме: Буко-винский церковный конгресс состоял бы из двух частей - в одной были бы членами только духовные лица, в компетенцию этой части входили бы дела исключительно духовного характера, как догматические, дисциплинарные и т. п.; другая часть составляется из духовных и мирских членов в равном числе, и в компетенцию ее входят экономические дела, касающиеся епархии и общины церковной. Этот проект епископ Евгений обратился в июне 1869 г. в Министерство культов с обращением, чтобы правительство об этих предложениях сообщило и синоду Австрийской православной церкви.

Проект епископа Евгения император указом от 10 декабря 1869 г. отклонил по двум причинам: а) назначение епископа Буковины есть исключительное право императора, которым пользовались все императоры со времени присоединения Буковины к Австрии; б) управление церковным фондом Буковинской епархии,употребление его средств для православной церкви Буковины - также исключительное право австрийского императора, так как создание этого фонда зависело только от воли императора и только он был вправе создать этот фонд из епископских и монастырских имуществ и их имений чужого духовенства, проживающего за границей австрийской монархии. И ввиду того только император может решать дела церковного фонда и назначение его средств. Так было до сих пор с самого начала, так должно быть и впредь. Это императорское решение было всегда основанием для отклонения требований средств из церковного фонда со стороны церковных властей.

Движение в Буковине за применение австрийской Конституции к Буковинской епархии все больше распространялось, и буковин-ские румынские националисты непременно хотели взять верх в управлении церковными делами в Буковине, особенно же потому, что они не потеряли еще надежды на присоединение Буковинской православной епархии к Ардяльской митрополии и через конгресс надеялись осуществить этот план посредством церковного конгресса. Они прямо наводняли Министерство культов и все центральные государственные власти своими прошениями, жалобами и мемориалами. По их инициативе Министерство культов затребовало от епископа Евгения, чтобы он высказал свое мнение о предложении мирян от августа 1869 г., требующих созвания подготовительного собрания в деле учреждения конгресса.

Между тем Сильвестр Андриевич, депутат венского парламента, внес на заседании парламента 24 февраля 1870 г. предложение-законопроект, чтобы парламент принял статут, составленный епископом Евгением, как закон, применяющий австрийскую Конституцию к

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

154

Буковинской православной церкви. Предложение епископа Евгения о принятии этого устава было отклонено административным путем. Законопроект Андриевича отослан в конфессионную комиссию, которая должна была подготовить реферат и предложить его на заседании парламента. Министр культов, к которому обратился депутат Андриевич с прошением, чтобы он посодействовал в принятии данного закона, на том же заседании обещал, что он сделает все нужное в этом отношении. Но оказалось, что комиссия парламентарная не представляла парламенту требуемого реферата, и потому тот же депутат Андриевич жаловался на пленарном заседании 8 марта 1870 г., что министр культов, вопреки постановлениям австрийской Конституции, относится негативно к требованию Буковинской православной церкви и никак не хочет применить Конституцию для Бу-ковинской епархии. А на комиссию парламентарную жалуется, что она не хочет подготовить проект в этом деле, несмотря на позитивное отношение парламента. Оказалось, что Министерство культов не желало, чтобы парламент принял желаемый Буковинской епархией законопроект об автономии Буковинской православной церкви. Следует приметить, что комиссия парламентарная требуемого проекта в парламент не вносила, и потому законопроект, внесенный депутатом Андриевичем, не получил характера закона.

Несмотря на все неудачи, румынские националисты не прекращали своей борьбы против епископа Евгения, а продолжали ее, требуя переформировать учреждение церковного конгресса, который должен состоять из равного числа членов духовных и мирян, и именно посредством конгресса, где они в силу существующих обстоятельств имели бы решающее большинство, надеясь, что они тогда при удобной случайности все-таки успеют подчинить Буковинскую православную церковь Ардяльской румынской митрополии. Ардяльские пропагандисты то своими агитациями, то своею многочисленною печатью успели приобрести в Буковине много сторонников, всех румынских помещиков, почти всю румынскую тогда уже довольно многочисленную интеллигенцию и даже несколько священников.

Так, перешли на их сторону даже два консисторских советника: советник консисторский архимандрит Сильвестр Андриевич, который начал уже называться румынским именем Морарь (мельник), советник Иван Цурканович перекрестился из русского Цуркановича в румына Цуркану; законоучитель гимназии Калиновский польского происхождения из Снятина переименовался в Миганя Калинеску, галицкий поляк Ираклий Голембиевский перевел свое польское имя на румынское Порумбеску, священник Исидор Прокопович русского происхождения сделался румыном, назвав себя Прокопяну, а Иван Димитрович назвал себя Димитровица - и много других.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 155

Подкрепленные этими новыми румынами, которых в Буковине называли «перекинчиками», румынские националисты усилили свою борьбу против неподатливого епископа Евгения, и они созвали на день 23 июня 1870 г. в Черновцах большое собрание и попри-возили из сел много румынских крестьян.

На собрании выступили румынские националисты с резкой критикой деятельности епископа Евгения за то, что он не допускает подчинения Буковинской православной епархии под румынскую Ардяльскую митрополию, за то, что не хочет допустить мирян к управлению церковными делами. Выступили резко и румынские помещики, а также и оба консисторские советника - Андриевич и Цурканович. Эти два последние выступили до того агрессивно и бестактно, что вызвали недовольство даже между своими сторонниками. Ввиду общего негодования, вызванного выступлениями названных советников, епископ Евгений был принужден под нажимом правительства снять обоих со службы.

Собрание приняло следующие резолюции:

1. послать в Совет министров в Вену прошение, чтобы быстрее осуществить автономию Буковинской православной церкви;

2. послать в Черновицкую консисторию письмо с приглашением, чтобы и она присоединилась к прошению под № 1 и поддержала его всем своим авторитетом;

3. избрать комитет из 45 человек, задачей которого было бы бдительно следить за ходом дел и именем собрания предпринимать все меры, чтобы добиться автономии Буковинской церкви и основания конгресса.

После нескольких заседаний комитета 45 решено окончательно ускорить осуществление столь желаемой автономии Буковинской православной церкви, послать депутацию к самому императору в Вену с прошением, чтобы он дал свое согласие на применение Конституции к Буковинской православной церкви признал за ней автономию, гарантированную ей Конституцией.

Комитет назначил депутацию, состоящую из 12 человек (6 священников и 6 мирян). Депутация поехала в августе в Вену, и император принял ее в последних днях сентября 1887 г. Депутация предложила императору мемориал с решением черновицкого собрания от июня 1870 г., и император обещал изучить дело и послать им свое решение.

Узнав об этом, епископ Евгений письмом от 22 сентября 1870 г. № 112 обратился к министру культов с прошением, чтобы правительство ничего не решало в деле конгресса, пока не заслушает его.

Но Министерство культов указом от 30 сентября 1870 г. сообщило президенту края, что оно намерено окончательно приступить к

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

156

решению вопроса о конгрессе Буковинской православной церкви, и затребовало от епископа Евгения, чтобы он в самое кратчайшее время прислал свои предложения в этом вопросе в Министерство культов с предложением мнения епископа и его консистории, заслушав и мнение выдающихся местных епархиотов, и прислал свои предложения.

Черновицкая консистория и епископ Евгений внесли еще раз свое прежнее предложение, указывая на то, что все желания мирян по каноническим постановлениям допустимы, приняты в епископском предложении так, что другого конгресса, как тот, что предложили его епископ и консистория, не нужно, и ввиду того епископ и консистория просят, чтобы император подтвердил их предложение. Относительно созвания подготовительного конгресса епископ и консистория не возражают, а если епископа спросят его мнения о решениях конгресса, он готов их высказать.

Министерство культов распорядилось созвать приготовительный конгресс под председательством президента края с участием 36 членов (18 духовных и 18 мирян). Этот приготовительный конгресс должен оформить условия созвания подготовительного собрания для учреждения церковного конгресса. Епископ, спрошенный о его мнении, ответил, что он лично из принципиальных причин в этом собрании участвовать не будет, но против собрания не возражает. По приглашению правительства епископ назначил 7 из 18 членов на приготовительное собрание.

Это собрание состоялось 13 марта 1871 г. и предложило закон об избрании членов конгресса и другие самые нужные формальные постановления для оформления будущего конгресса.

Конгресс по этим решениям будет состоять из 48 членов (24 духовных и 24 мирских). Духовные члены частью назначаются епископом, частью избираются в 4 коллегиях. Мирские члены частью назначаются императором как патроном Буковинской церкви, частью избираются в 4 коллегиях: а) коллегия, зарезервированная для верховного покровителя церкви; б) коллегия церковных патронов; в) коллегия городских общин; г) коллегия сельских общин.

На конгрессе председательствуют епископ и его заместитель архимандрит или, в случае отсутствия обоих, один из двух конгрессом избираемых председателей заместителей (один духовный, один мирской).

Для законности решений конгрессов нужно присутствие на заседании 32 членов.

Император резолюцией от 9 августа 1871 г. подтвердил эти решения с одной только поправкой, что для законности решений конгресса нужно присутствие не 32 членов, а только 25.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 157

Порядок избрания членов конгресса обнародован в «Правительственном вестнике распоряжений» от 7 сентября 1871 г.

В своем письме от 26 мая 1871 г. № 86 епископ Евгений высказывается о решениях от 13 марта 1871 г., что, хотя он будущему конгрессу не приписывает особенного значения, но он не возражает против того, чтобы, следуя духу времени, на его собраниях обговаривались церковные вопросы, предварительно установленные с его согласия. Но ни в коем случае ни епископ, ни его консистория не согласятся быть членами конгресса. Отношение владыки Евгения к конгрессу и к подготовлению его созыва было совершенно пассивным. Он предвидел, что румыны собираются верховодить в конгрессе в ущерб авторитету епископа. От своего имени и от имени консистории епископ Евгений отказывается от председательства на конгрессе. Он и в будущем совершенно игнорировал конгресс, считая его несуществующим и не созывая его на заседания, не хотел даже установить избирательных округов и напечатать в епархиальном официальном листке избирательный закон в конгресс.

Еще одно дело большого исторического значения совершилось во время пастырства епископа Евгения - возвышение Буковинской епархии в ранг митрополии. В Буковине шла упорная борьба за основание церковного конгресса, за который ратовали и епископ Евгений, и румынские националисты врозь. Епископ Евгений хотел иметь в конгрессе помощника для того, чтобы завоевать у правительства автономию Буковинской епархии и управлять экономическими делами Буковинской епархии, но без вмешательства мирян в церковные дала епархии. Румынские националисты намеревались после этого конгресса взять всю епархию в свои руки, ослабить позицию владыки Евгения и со временем при удобных обстоятельствах провести свой план о подчинении Буковинской епархии под Ардяльскую митрополию и превратить Буковинский церковный фонд в румынско-национальный.

Все это предвидел епископ Евгений и внес императору обширный мемориал, в котором он научными аргументами доказывал, что из взгляда на канонические постановления православной церкви такой конгресс может заниматься только чисто экономическими делами, но никак не может претендовать на вмешательство в духовные дела епархии, как этого требуют его румынские противники.

Окончательно император, исполняя одно из решений священнического собрания от 17 февраля 1861 г. и в ответ на предложения Евгения указом от 23 января 1873 г. повысил Буковинскую епархию в ранг митрополии, подчиняя под ее юрисдикцию и две далматинские православные епархии - Задар и Котор, назначив епископа Евгения митрополитом новосозданной митрополии Буковины и Дал-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

158

мации. Это повышение Буковинской епархии в ранг митрополии навсегда разрушило высокопарные планы румынских националистов, так как Буковинская автокефальная митрополия никак не могла уже быть подчиненной Ардяльской митрополии.

И теперь после повышения Буковинской епархии в ранг митрополии румынские националисты бросились с ожесточенной ненавистью на епископа Евгения. Вся ардяльская печать наполнилась статьями отборной ругани и клеветы на епископа Евгения, чтобы ему отомстить за то, что по его вине они не могли соединиться со своими соплеменниками в Ардяле, не могли румынизировать буко-винско-русский народ и не могли взять Православный церковный фонд в свои руки. Румынские националисты напали с неслыханным ожесточением на владыку Евгения, свои нападки на владыку Евгения они помещали в ардяльских газетах «Албина» (Пчела), «Конкордия» (Единство), «Телеграфул Ромын» (Румынский телеграф), «Гура Сатулуй» (Сельский голос) и «Умористул» (Юморист). Румыны, между прочим, обвиняли владыку Евгения, что он изменил румынским интересам, сопротивляясь учреждению румынского воеводства, а затем подчинению Буковинской епархии под Ардяльскую митрополию, что он как епископ буковинско-румынской епархии обязан был сделать. Но епископ Евгений не так понимал свою обязанность, он чувствовал себя епископом Буковинской православной епархии, большую часть которой составляли верующие русской народности.

Такой епархией епископом был назначен и такую же хотел он оставить. Владыку Евгения упрекали, что он из пустого тщеславия сопротивлялся жизненным национальным интересам румын. Но история показывает, что он добросовестно стоял за интересы большой части своей епархии, и буковинско-русский православный народ никогда не забудет своего благодетеля епископа Евгения, спасшего буковинско-русскому народу его русскую национальность, а то и православную веру: кто знает, не стал бы буковинско-русский народ, спасая свою русскость, перед грозящей румынизацией переходить в унию? И потому-то буковинско-русский православный народ чувствует себя обязанным к благодарности епископу Евгению, что он спас его русскую национальность и православную веру от грозящей ему ардяльской румынизации, которая, по всей вероятности, перевела бы его в унию.

Декретом императора от 31 октября 1865 г. установлены новая организация епископской консистории и системизация персонала нового кафедрального собора в Черновцах. До тогда советники консистории кооптировались из городского или сельского духовенства и получали за свои труды, кроме своего жалования, добавку за консисторскую службу.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 159

Новый устав от 1865 г. определил для консистории одного викария епархии, который был и заместителем епископа, с жалованием 2520 гульденов в год. Кроме того, назначаются также и 4 советника консистории с годичным жалованием в 1600 гульденов и два советника почетные из среды профессоров богословского факультета, которые получали за участие на заседаниях консистории денежное возмещение.

Членом консистории был также и настоятель кафедрального собора с жалованием 1600 гульденов в год. Для кафедрального собора были еще определены два места проповедников - один для проповеди на русском языке, а другой - на румынском. Консистория получила новый статут, в котором были обозначены точно все права и обязанности консисторских советников, а также и деловодство консистории.

Основание дирекции

До 1869 г. все имущество православного церковного фонда управлялось правительством и чиновниками, которым было приказано это дело совершать, они получали только добавку к их жалованью. Дела шли очень медленно, а фонд приносил малые доходы. Потому-то епископ и консистория, получая ежегодно бюджеты и заключения счетов, жаловались центральному правительству, что фонд приносит мало прибыли. Эти жалобы постоянно повторялись, так что окончательно этим делом заинтересовались также и министры культов и финансов и обратились к президенту края графу Мирбаху с вопросом, почему фонд Буковинской православной церкви приносит такой малый доход, и воззвали к нему, чтобы он, изучив дело, предложил правительству и свои соображения, что нужно сделать, чтобы доходы увеличить. Одновременно Министерство культов установило и комиссию, задачей которой было предложить меры, какими можно бы провести повышение доходов фонда. Президент Мирбах занялся серьезно делом, посоветовался с членами комиссии и предложил Министерству культов доклад, в котором предлагал, что нужно основать особую дирекцию, которая занималась бы исключительно делами фонда и рациональным ведением его лесного и земельного хозяйства. По этому случаю Мирбах подчеркнул в своем докладе, что хозяйство фонда, как оно велось до сих пор, - чисто бюрократическое, и потому успехи его и были минимальны. При основании дирекции для управления имуществом фонда, чиновниками которой были бы люди, хорошо ознакомленные с соответствующими знаниями и наукой и хорошо подготовлены, непременно пойдут дела лучше. И потому дирекция прежде

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

160

всего должна повести дела по требованиям новейших достижений науки и знания дела, а тогда и доходы поднимутся, и фонд принесет большие прибыли.

Проект основания дирекции, как и регламент внутреннего ведения дел, Мирбах предложил консистории с прошением, чтобы она высказала свое мнение. Черновицкая консистория с епископом Евгением во главе ответила правительству, что она недавно выслала в Министерство культов прошение, чтобы получить управление делами фонда на основании 15-й статьи австрийской Конституции, и предложила отстрочить совещание по делу основания дирекции до времени, пока правительство не решит прошение консистории.

Но министерство не обратило внимания на ответ консистории, а созвало комиссию, которая и решила «Статут организации управления имуществом православного фонда Буковины». Император указом от 18 марта 1870 г. подтвердил статут, который сейчас же и вошел в силу.

Скоро, однако, выяснилось, что статут не отвечает требованиям, поставленным на него, и правительство принуждено было его заменить другим, тем более что и ситуация изменилась, так как фонд взяли из-под управления Министерства культов и подчинили его Министерству земледелия. Выработан новый устав, который после подтверждения императором вошел в силу и стал обязательным. Новый статут постановлял, что главное надзирательство над управлением имуществом фонда будет вести Министерство земледелия, но и Министерству культов предоставлены некоторые права, а именно:

а) все постановления относительно состояния имущества фонда;

б) разрешение брать авансы и займы на счет фонда;

в) подтверждение бюджета и заключение счетов;

г) предложения, касающиеся непредвиденных расходов и касающиеся прекратившихся доходов, вписанных в бюджет.

В круг деятельности новой дирекции входили также и рудники церковного фонда в Пожорите, которые получили новую организацию и администрацию, подчиненную дирекции фонда. По приказу императора от 13 мая 1875 г. прежний статут отменен и издан новый статут для организации, администрации изменений Буковинского православного церковного фонда. В новом статуте постановлено, что верховное руководство и контроль управления имуществом православного церковного фонда совершаются Министерством земледелия по правилам, указанным императором, решению которого предоставляется подтверждать заключение годичных счетов и бюджета фонда.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 161

Под верховным руководством и наблюдением Министерства земледелия управляет делами (как устанавливает устав) «цесарско-королевская дирекция имений православного Буковинского церковного фонда», председателем которой всегда будет президент края (параграф 4 статута), во главе дирекции стоит директор имений, затем референты по специальностям и соответствующее число чиновников-специалистов. Дирекция управляет всеми иму-ществами фонда, лесами, домениями (пахотными землями), индустриальными предприятиями (лесопильные заводы), она руководит и наблюдает над всеми техническими производствами и всей административной службой и должна стараться по правилам новейшей и прогрессивной науки рационально и бережливо хозяйствовать и увеличивать доходы фонда - с одной стороны, уменьшая расходы на продукцию - с другой стороны. Дирекция должна заботиться и о том, чтобы субстанция фонда не уменьшалась. Дирекция, как уже сказано, подчинялась Министерству земледелия, а ей подчиняются все учреждения и органы, установленные для администрации имущества фонда. Дирекция разделяется на 5 отделений (департаментов):

I. административно-юридический;

II. лесной;

III. земельный;

IV. строительный;

V. счетный.

На администрацию фонда имел самое большое влияние президент края как председатель и заместитель императора (патрона). Он часто вмешивался и во внутренние дела фонда, что приводило иногда к конфликтам между правительством и консисторией. Директора фонда назначал сам император, высших чиновников от 6-го до 9-го ранга назначало Министерство земледелия, а нижние чины назначала дирекция. На все эти назначения церковные власти не имели никакого влияния.

Лесное хозяйство вела дирекция непосредственно, строительные материалы и вообще вся древесная продукция должны продаваться или с аукциона, или письменными офертами и вывозились далеко на восток - в Египет и даже в Индию и Англию. Земли арендовались на сроки от 1 до 5 лет по большей части офертами, а железная и медная руды вывозились в Западную Европу. В чиновники дирекции принимались только выпускники Высшей лесной и земельной академии. Этот статут с маленькими изменениями был обязателен для администрации имущества фонда до распада Австрии.

Для Коцмана и с ним связанных сел установлено особое хозяйство, которое велось на собственный счет фонда на основании осо-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

162

бенной инструкции. Дирекция со всеми ее департаментами считалась государственной институцией, а все ее чиновники - государственными чиновниками с титулом «государственный королевский чиновник».

По статуту предоставлены некоторые права и консистории: дирекция обязана сообщать ежегодно консистории заключение счетов за минувший и предложение бюджета на следующий год. В случае если правительство хотело продать что-нибудь из имущества фонда, оно было обязано спросить мнения консистории и епископа. Правительство обязано было спрашивать консисторию и в случаях обмена какой-нибудь части имущества фонда или выдачи из средств фонда сумм, не вписанных в бюджет.

На закате своей многотрудной жизни епископ Евгений именован императорским указом от 23 января 1872 г. митрополитом новооснованной Буковинско-Далматинской митрополии, и таким образом он был первым митрополитом нашей епархии. Но он скончался 31 марта 1873 г. в Вене и не был интронизирован на Черновицком митрополичьем престоле. Его останки перевезли в Черновицы и похоронили в Черновицком кафедральном соборе.

Румынские националисты демонстративно не участвовали в его погребении, и свою ненависть к усопшему они излили в некрологе, напечатанном в ардяльской газете «Албина», полном безвкусных упреков и ругательств. Зато благодарный русский народ со слезами сопровождал своего спасителя и благодетеля на его место упокоения, где он уже спокойно спал сном праведника, исполнившего свою святую обязанность.

Буковинские митрополиты

2. Преемником первого буковинского митрополита назначен императорским указом от 13 ноября 1873 г. Феофил (Бендела) (18731875). Он родился в Черновцах в 1814 г.* Окончил черновицкую гимназию, а затем Богословский институт, после чего учился на богословском факультете Венского университета. После окончания богословской студии в Вене он вернулся в Черновцы, где его назначили ректором духовной семинарии, а после и архиепископом Черновицким и митрополитом Буковинским и Далматинским. 3 мая 1874 г. его рукоположил трансильванский владыка Прокопий Ивач-кович в архиерея, а 2 июня 1874 г. он интронизовался в черновицком кафедральном соборе как митрополит Буковины и Далматии. Митрополит Феофил был одним из самых ревностных борцов за ав-

* При крещении получил имя Темистокл.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 163

тономию Буковинской православной церкви и основание Буковинского конгресса. Первым его делом было обратиться к императору и правительству с прошением о созвании конгресса. Митрополит Феофил на желание правительства обнародовал в официальном епархиальном вестнике о порядке выборов конгресса. Митрополит Феофил, будучи в 1874 г. на заседаниях Палаты господ в Вене, членами которой были епископы всех вероисповеданий, созвал далматинских епископов-суфраганов, подчиненных Буковинской митрополии, на митрополичий синод, на котором составлен «Устав буковинского митрополичьего синода», состоящий из 28 статьей и постановляющий, что синод состоит из черновицкого митрополита и двух долма-тинских епископов. Он собирается два раза в год в Вене, но может в случае надобности и чаще собраться на заседание чрезвычайное. В круг деятельности синода входят все дела духовного характера, касающиеся веры, обрядов и дисциплины. Председательствует бу-ковинский митрополит. Все решения синода получают силу только после подтверждения императором. На синоде секретарствовал архимандрит Сильвестр Андриевич. Этот статут подтвердил имератор в 1884 г.

Митрополит Феофил обратился к императору с прошением, чтобы он созвал учредительное собрание для основания церковного конгресса в день 18 августа 1874 г., и одновременно предложил и дневную очередь для собрания:

1) установление дефинитивного избирательного порядка членов конгресса;

2) установление круга его деятельности в границах, положенных 15-й ст. Конституции, и прав, следуемых по каноническим постановлениям такой автономической институции, как конгресс;

3) установление регламента процедуры при обсуждении предметов, входящих в круг деятельности конгресса, и установление, какое положение должен занимать конгресс в отношении к главе и духовным властям Буковинской епархии. Правительство отнеслось к этому предложению митрополита совершенно пассивно и не отвечало на письмо митрополита, ответило только, как увидим, его наследнику Феоктисту в 1878 г.

Митрополит Феофил умер 9 июля 1879 г. в курорте Францеснсбад, откуда его перевезли в Черновцы и похоронили в усыпальнице бу-

164

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

ковинских архиереев на городском кладбище. Его наследник был назначен императором.

3. Феоктист (Блажевич) (1877-1879) родился в 1807 г.* Сын настоятеля прихода в Тишоуць возле Сочавы.

После окончания гимназический и богословских студий в Черновцах его рукоположили в священника и послали в приход Сторожинцы, а затем в Присыкарены. Овдовев в 1837 г., постригся в монаха и назначен духовником в духовной семинарии, а в 1857 г. назначен ректором той же семинарии. В 1864 г. он назначен архимандритом, а затем и консисторским архимандритом и генеральным викарием. В 1877 г., 27 мая, император назначил его архиепископом и митрополитом Буковины и Далмации и его рукоположил митрополичний синод в церкви Св. Троицы в Вене в архиерея. Интронизировался как митрополит Буковины и Далмации 3 июня 1877 г. в черновицком кафедральном соборе. Митрополит Феоктист был сторонником церковного конгресса и сейчас после интронизации обратился также к правительству с прошением, чтобы оно созвало учредительное собрание для основания церковного конгресса, повторяя прошение своего предшественника и поддерживая предложенную им очередь. Но правительство (Министерство культов) ответило, что теперь, когда Буковинская епархия получила ранг митрополии и вошла в тесную связь с двумя далматинскими епархиями, возникает вопрос, будет ли соблюдено

* В миру Теодор.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 165

единство Буковинской митрополии по каноническим постановлениям православной церкви, если конгресс остается только для одной Буковинской епархии.

На вопрос Министерства культов ответил митрополит Феоктист, что существующая администрация митрополии как таковая относится только к духовным делам, догматам веры, дисциплине и культу, которые все входят в исключительную компетенцию синода епископов митрополии. Административное единство митрополии довольно обеспечено и репрезентовано митрополичьим синодом. Церковный конгресс, в компетенцию которого по указу самого же Министерства культов от 21 июля 1868 г. № 5735 должны входить дела, относящиеся к материальным интересам церковных общин, для целой митрополии не нужен. Кроме того, и митрополичий синод от 1874 г. постановил, что конгресс для целой Буковинско-Далма-тинской митрополии из-за географического расстояния, разности языков и других причин невозможен. Остается только основать два конгресса - один для митрополии, а другой - для далматинских епи-скопств. Но для этих последних, как признали сами далматинские епископы, такой конгресс пока не нужен. В конце своего письма митрополит повторяет свою просьбу о созвании буковинского церковного конгресса на основании порядка выбора и утвержденного уже императором статута. Министерство согласилось с пояснениями митрополита Феоктиста, а президиум черновицкой консистории сообщил 17 мая 1879 г., что она уполномочена Министерством культов проводить выборы членов конгресса. Относительно установления избирательных округов и срока выборов президент решит в соглашении с митрополитом. В 1880 г. установлены избирательные округи, а в 1881 г. проведены и выборы в конгресс.

Результат был такой, как можно было предвидеть. Из 18 духовных членов избрано 3 русских и 14 румынских священников, и из 18 мирских членов избран 1 русский крестьянин и 17 румынских националистов, среди которых было 10 помещиков румын, 1 профессор университета, 2 судьи, 2 окружных начальника. Конгресс был созван на 26 июля 1882 г. Но митрополит Феоктист умер 9 июля 1879 г. и похоронен в архиерейской усыпальнице на городском кладбище.

4. Сильвестр (Морарь-Андриевич) (1880-1895). Родился в 1818 г.* Сын настоятеля прихода Митока Драгомирны. Окончил гимназию и Богословский институт в Черновцах и в 1843 г. назначен настоятелем прихода Чагор, где он 20 лет пастырствовал. В 1862 г. он назначен референтом-помощником Черновицкой консистории.

* При крещении получил имя Самуил.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

166

В то же время он преподавал в духовной семинарии и псаломщицкой школе церковный устав и церковное пение. В 1865 г. назначен консисторским советником, а в 1866 г. постри-глся в монахи и назначен консисторским архимандритом.

В 1875 г. Черновицкий университет дал ему ранг доктора богословия (гонорис кауза) за его опубликованные научные богословские сочинения. После смерти митрополита Феоктиста назначил его император по предложению буковинских румынских бояр указом от 12 марта 1880 г. архиепископом Черновицким и митрополитом Буковинско-Далматинским. Рукоположен 18 апреля 1880 г. епископами митрополичьего синода в церкви Св. Троицы в Вене, 9 мая 1880 г. интронизирован в кафедральном соборе в Черновцах на митрополичий престол.

С самого начала 1882 г. шли в Буковине приготовления учредительного собрания для церковного конгресса, который должен был собраться 18 июля 1882 г. Император назначил комиссаром собрания президента края барона Алезани. Утром 26 июля 1882 г. собрались все члены конгресса в кафедральном соборе, где митрополит Сильвестр отслужил службу и молебен с призванием Св. Духа по поводу открытия конгресса. В 11 часов собрались все участники конгресса в громадном синодальном зале митрополичьей резиденции. Императорским посланием открыл президент края, как представитель императора-патрона, конгресс именем императора и пригласил митрополита Сильвестра занять место председателя.

Митрополит Сильвестр приветствует конгресс пламенной речью, благодарит императора за созвание конгресса и высказывает твердую надежду, что конгресс осуществит автономию православной Буковинской церкви в смысле австрийской Конституции.

Затем приступили к исполнению повестки дня, приняли проект устава конгресса, затем и избирательный порядок и все пункты повестки, а два пункта - выборы архиерея и управление имуществом фонда - были по желанию правительственного комиссара барона Алезани вычеркнуты из повестки. Относительно церковного фонда постановляет ст. 16 устава конгресса: церковный конгре^ может обсуждать дела администрации фонда и об употреблении средств

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 167

фонда и может формулировать свои пожелания в этом отношении.

Все предложения члены учредительного конгресса приняли единогласно, и эти решения высланы императору к подтверждению. Но только после 2 лет, в 1884 г., краевое правительство Буковины сообщило консистории, что Министерство культов письмом от 30 мая 1884 г. повторяет распоряжение министерства от 1 июля 1861 г., в силу которого администрация фонда обязывается предлагать констистории и епископу ежегодно заключение счетов и бюджет к сведению, архиепископ же имеет право высказать свое мнение в этом отношении и затем все вместе с архиепископом посылать в Министерство культов.

Такое было решение Министерства культов на § 16 вотированного статута конгресса. Следует приметить, что, несмотря на всякие ходатайства со стороны митрополита и румынских бояр, император нескоро подтвердил решение конгресса, а только 31 мая 1891 г. все осталось вплоть до распада Австрии по-прежнему: буковинских митрополитов назначал император по предложению краевого президента, а Православным церковным фондом управляло государство посредством своей царско-королевской дирекции имуществ православного церковного фонда в Черновцах. Председателем управления фондом был президент края, а техническим директором - императором назначенный директор под контролем Министерства культов и земледелия.

Австрийское правительство управляло также и имуществом католической церкви, несмотря на позитивные постановления австрийской Конституции, в силу которой каждая законом признанная церковь и община имели право управлять своим церковным имуществом сами, что ясно сказано в конкордате, заключенном в 1855 г. между Австрийским государством и Ватиканом, где в ст. 31 постановлено, что имущества католической церкви в Австрии, из которых составляется церковный и школьный фонды, управляются правительством и именем церкви (номине эклезие), а не церковью; епископу же представляется право только надзора над администрацией церковного имущества. Потому-то и неудивительно, что, если австрийское архикатолическое правительство не хотело передать управление имуществами католической церкви в руки католической церкви, тем более оно отказывалось сделать это относительно православной церкви, которая тогда хотя и была законом формально признана, но все-таки расматривалась как «схизматическая» и в самом деле считалась только терпимой, а не законом признанной. И потому она того права никогда не могла добиться, тем более что австрийское правительство считало для себя невыгодным выдать из

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

168

своих рук такой богатый фонд, которым оно могло в случае надобности так легко пользоваться для своих целей.

Митрополит Сильвестр и его консистория, будучи ярыми румынскими националистами, занимались усердно румынизацией Буко-винской православной церкви, что вызвало среди буковинско-рус-ских верующих глубокое огорчение и недовольство. Этим именно неотрадным положением старались воспользоваться для своего прозелитизма ревнители католической церкви, которые давно уже, с самого начала австрийского режима, бросали свои алчные взоры на Буковинскую православную церковь и ее богатый фонд и всеми силами и средствами старались завладеть Буковинской православной церковью с самого начала пастырства митрополита Сильвестра, пользуясь натянутыми отношениями между русским населением и высшими церковными властями. Началось стремительное нашествие католицизма на православную Буковину.

Прежде всего появились в Буковине первые вестники католической пропаганды. Это были сестры-урсулинки, или монахини «Ордена конгрегацио сорорум урсулинарум», которые, прибыв в Черновцы в 1883 г. и основав там свою конгрегацию, открыли женский монастырь с приютом для маленьких детей и средней девичьей школой, коих тогда в Черновцах еще не было.

В приют принимали они детей идущих на работу матерей, ухаживали за ними целый день, а вечером отдавали их матерям. А в среднюю девичью школу принимали преимущественно православных девочек, где они получили среднее образование. Они из монастырской школы могли поступить в университет, так как эта школа скоро получила и право общественной. Урсулинки привезли с собой и деятельного латинского ксендза, который служил в их домашней церкви и проповедовал по-польски, но также и по-русски, и по-румынски.

Почти вслед за урсулинками пришли в Буковину в 1884 г. и монахи иезуитского ордена - 27 человек с настоятелем во главе. Они осели в Черновцах и разъезжали по воскресениям и праздникам по Буковине, служили то под открытым небом, то в домах торжественное богослужение и проповедовали на русском и на румынском языках - смотря на население местности. Нашествие воинственного католицизма докончил латинский архиепископ Сигизмунд Фе-линский, бывший архиепископ Варшавский, высланный из Польши российским правительством за его слишком усердную пропаганду против православной церкви. Он купил в Черновцах большой дом, устроил там обширную домашнюю церковь, где каждое воскресенье и в праздники служили латинские священники и проповедова-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 169

ли также на краевых языках. В своих проповедях они высмеивали и критиковали православную церковь, называя ее схизматицкой и фальшивой, утверждая, что православная церковь не может своим верующим дать спасения душ - это может только «единственно спасительная католическая латинская церковь» сделать. Эта сильная католическая пропаганда имела уже сначала некоторые успехи, так как матери, приносившие своих детей в приют, подвергались интенсивной пропаганде сестер-урсулинок, а латинский ксендз, преподававший религию в средней школе, приобрел несколько девочек для католицизма. Деятельность урсулинок, иезуитов и архиепископа Фелинского поддерживало австрийское правительство тем, что всегда шло упомянутым пропагандистам навстречу. Скоро латинская пропаганда сумела приобрести для своих целей также и газету «Буковинер Рундшау», «Газету польску» и отчасти газету «Буковина», в которых печатались обширные статьи в пользу католической пропаганды.

Против столь интенсивной католической пропаганды выступил со всей энергией митрополит Сильвестр в 1885 г. в изданной им на немецком языке апологии, направленной к черновицкому и центральному правительству, где он представляет все способы католической пропаганды со стороны урсулинок, иезуитов и епископа Фе-линского и обвиняет католических пропагандистов в злоупотреблении свободой слова и печати, а правительство - в пренебрежении своими обязанностями, допуская пропаганду, в которой правом в Австрии признанная законом православная церковь ругается и унижается самим наглым способом. Результатом энергичного выступления и протеста против католической пропаганды было то, что правительство не разрешило Фелинскому поселиться в Черновцах, а за некультурной и наглой католической пропагандой поставлены строгий контроль, и цензура, и привлечение виновников к законной ответственности.

Урсулинки остались со своими прозелитическими приемами относительно православных девочек, а иезуиты получили от австрийского правительства разрешение на постройку обширного монастыря и великолепного костела на одной из самых важных базарных площадей в Черновцах, который они строили с 1891 до 1894 г. и который вместе с монастырем стоил около 5 млн. После постройки монастыря и костела иезуиты уже не разъезжали по деревням для католической пропаганды, а служили ежедневно в своем костеле торжественные богослужения с прекрасными проповедями на русском и румынском языках, призывая присутствующих православных переходить в католицизм и бросить свою закостеневшую шиз-матицкую церковь.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

170

Успехи этой латинской пропаганды были не бог весть какие, но все-таки ей удавалось, благодаря недовольству и антипатии русского населения к румынским церковным властям, несколько православных душ перехватить для католицизма. Католическая пропаганда велась осторожно, но все-таки довольно последовательно, пользуясь румынизаторской политикой митрополита Сильвестра и его консистории.

Долго боролись галицкие униатские епископы за основание униатского епископства или в Буковине, или в соседстве с Буковиной - Снятине, или в Залещиках, или в Городенке, мотивируя свои стремления тем, что из Галичины перешло очень много русских униатов, которые в Буковине, осевши между православными, тишком приняли православие, и обязанностью униатских епископов было вернуть их опять в католицизм.

У нас уже была беседа о затеях папского нунция Гарампи и униатского митрополита Ангеловича, которые непременно хотели, чтобы император назначил для Буковины униатского епископа, конечно, на издержки Православного церковного фонда. Католики часто пользовались средствами Православного церковного фонда. Окончательно австрийское правительство указом от 18 сентября 1884 г. основало униатское епископство в Станиславе, в которое вошли и все униатские приходы в Буковине. Буковинско-униатские священники всегда считались миссионерами, задачей которых было перевести всех русских буковинцев в унию. Еще во время епископа Евгения занимался усердной пропагандой унии между православным буковинцами униатский священник из местечка Бояны Глебовиц-кий. Ему и удалось приобрести часть православного прихода Бояны, заселенного православными румынами, в унию, обещав им, что они выиграют процесс с помещиком Стефановичем за часть сельского пастбища, если они перепишутся в униаты, так как суды на стороне униатов, а не православных. И он сумел уговорить несколько православных румынских семейств к переходу в унию. Об этом мы уже писали в истории о епископе Евгении, но, когда Бояны проиграли процесс с помещиком, многие вернулись опять в православие.

Уния много шума наделала в 1888 г. массовым переходом части православного села Раранча в унию. Это дело до последнего времени не было совсем ясно, некоторые представляли его как последствие румынизаторской церковной политики митрополита Сильвестра. Другие опять видели в нем последовательный прозелитизм черновицких униатских священников, поддерживаемых новым Станиславским епископом. Мнения в этом отношения были поделены, но позитивного никто ничего не знал. Только в последнее время,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 171

когда была возможность познакомиться с архивом Черновицкой униатской церкви, особенно же с хроникой униатской церкви, написанной собственноручно настоятелем прихода каноником Келести-ном Костецким, и нашлись там же несколько номеров газеты «Америка», выходившей в Филадельфии, где были помещены в 1933 г. воспоминания, написанные в том же году бывшим сотрудником черновицкой униатской церкви Николаем Сименовичем, который в статьях, им же написанных, рассказывает, что обратились к Симено-вичу несколько крестьян, между которыми Стефан Дудка, с прошением, чтобы он устроил в Раранче униатскую миссию, после которой много крестьян готовы перейти в унию. Получил на устройство миссии в Раранче от станиславского епископа Юлиана Пелеша и, пригласив униатских священников из соседней Садагоры и из Боян, отслужил под открытым небом на пастбище торжественную мессу с водосвятством и с проповедями, в которых униатские священники призывали православных раранецких крестьян переходить в католицизм, так как только католическая церковь может спасти человека, а не шизматическая, и к католицизму принадлежат все ученые умные люди и даже венский цесарь.

Исповедники католической веры имеют в Австрии большие права и привилегии и доступ ко всем властям, а православные не имеют. «Миссия выпала импозантно, - пишет священник Сименович, - так что много из крестьян заявили свое желание перейти в унию».

Но эта миссия, как пишет далее автор, имела и судебный эпилог, так как автора - инициатора миссии привлекли к суду за то, что он в своей проповеди «обещал людям поделить пастбища, если они перейдут в унию».

Сименовича привлекли к ответственности, но, конечно, в католической Австрии за пропаганду в пользу католицизма власти никогда не наказывали.

После этого инцидента униатское движение в Раранче как-то приутихло, но атмосфера была там сильно заряжена, и нужно было только маленькой искры, чтобы она опять вспыхнула. Такая искра появилась спустя 4 года.

В Раранче (село Черновицкого уезда с русским населением около 7000 душ) стояли перед выбором сельского совета. В селе было две партии - одна партия лучших хозяев с церковным старостой Григорием Красовским во главе, а другая, состоящая из беднейших крестьян и нескольких униатов, примкнувших к унии после миссии Сименовича, была под предводительством крестьянина Стефана Дудки. Эти партии выступали при всех выборах, но всегда побеждала партия Красовского. В 1888 г. прошли в Раранче выборы в сельский

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

172

совет, и партия Красовского оказалась сильнее, она получила три четверти всех мандатов.

Перед выборами начальника, главы сельского совета, обратилась партия Дудки к настоятелю прихода протоиерею Тарнавскому, который тоже был избран в сельский совет, и просила его, чтобы он при выборах начальника сельсовета голосовал за Дудку. Тарнавский сказал дудковцам, что за Красовским стоят уже три четверти сельсоветников и что его голос все равно не поможет Дудке, так как подавляющее большинство стоит за Красовского, а впрочем, Красовский и лучший христианин, так как он всегда ходит в церковь и жертвует на благодетельные цели. А Дудка в церковь никогда не ходит и даже враждебно относится к церкви своими агитациями в пользу унии, устроил однажды даже миссию униатскую.

Пришел день выборов, и, как предвидилось, вышел главой Красовский, а Дудка провалился. Но Дудка решил воспользоваться этим случаем для проведения своего униатского плана и сейчас же начал упорную борьбу против Тарнавского за то, что он не хотел за него голосовать. Собрав несколько приверженцев, Дудка пошел с жалобой на протоиерея Тарнавского к митрополиту Сильвестру в день 11 февраля 1888 г. Собралось около 40 человек и начали перед митрополитом жаловаться на Тарнавского, что он романизатор (это слово было тогда лозунгом против священников, которые были в конфликте с прихожанами, особенно же против священников-ру-мын в русских приходах, служивших богослужение по-румынски). Кроме того, они жаловались на Тарнавского, что он отказался голосовать за Дудку. Владыка, выслушав делегацию, ответил, что он рассмотрит жалобу о румынизации, а относительно выборов сказал, что это дело не входит в круг деятельности церкви, но он постарается узнать у политических властей, сделана ли дудковцам кривда, и в утвердительном случае обещал им свое вмешательство.

Недовольные ответом митрополита делегаты пошли прямо в «Руськи товариства» (украинские общества «Русская беседа» и «Народный дом»), где они советовались с присутствующими там Стоц-ким, Пигуляком, Тиминским и Реваковичем о переходе в унию, и затем пошли к настоятелю Черновицкой униатской церкви канонику Костецкому, которому рассказали свое дело, о своих похождениях к митрополиту и в «Русских обществах», где им «руськи паны» православного вероисповедания Пигуляк и Тиминский советовали перейти в унию, а паны-униаты Стоцкий и Ревакович высказались против переход в унию, но они окончательно решили перейти в унию и просят Костецкого принять их в униатскую веру.

Костецкий пояснил делегатам, что при таком переходе предпи-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 173

сывают межконфессиональные законы от 25 мая 1868 г., и что они должны свое желание заявить в окружном правлении (старостве).

Вернувшись в Раранчу, делегаты пошли по домам и начали живую агитацию между раранецкими крестьянами, чтобы они в следующий понедельник собрались и все поехали в Черновицкое ста-роство и там заявили о своем переходе в унию. И действительно, упомянутого дня поехало около 50 раранецких крестьян в Черновцы в староство и заявили, что они желают принять унию. Староста Черновицкого округа барон Хурмузаки принял их заявление по протоколу к сведению, хотя по упомянутому закону о конфессиях требовались письменное заявление и документальное доказательство о возрасте.

Узнав об этом, митрополит Сильвестр подал в краевое правительство энергичный протест и потребовал соблюдения предписанной законом процедуры. Президент края барон Пино, который, как пишет Костецкий в своей хронике, был горячим другом унии, расследовав жалобу митрополита, нашел ее обоснованной и снял со службы барона Хурмузаки, ушедшего, между тем, добровольно в отставку, и предписал его преемнику советнику Штокеру строго соблюдать предписания закона. Когда же следующего дня пришла опять многочисленная группа раранецких кандидатов в униаты, а чиновник затребовал уже письменных заявлений и метрических свидетельств, приехавшие пошли к Костецкому и рассказали ему, что староста требует письменные заявления и от каждого метрического свидетельства.

Тогда Костецкий пошел с ними к президенту и просил его, чтобы он, в случае если кандидат в униаты бессомненно достиг уже 14-летнего возраста, не настаивал на предложении метрического свидетельства. На прошение Костецкого президент приказал Штокеру, чтобы он, если нет сомнения, что переходящий в унию уже старше 14 лет, не требовал метрического свидетельства. После этого инцидента пошло уже дело легче, только Костецкий жалуется в своей хронике, что он и вся его многочисленная семья были теперь принуждены писать для раранчан целый день немецкие заявления о переходе в унию, а что самое неприятное - он жалуется, что ему дорого обошлась раранецкая уния, так как ежедневно приезжали 50 семейств раранчан - мужчин, женщин и детей, а он не только был принужден писать для них заявления, но всех этих униатских ревнителей, их жен и детей он должен кормить за свой счет.

Таким образом, по официальным данным Черновицкого старост-ва, перешло 300 душ православных жителей Раранчи в унию, в том числе посчитаны только те, которые внесли письменное заявление

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

174

о переходе в унию, но в самом деле их было больше, так как еще 4 годами раньше перешли в унию некоторые раранчане, а кроме того было и много таких, которых староство приняло без письменного заявления. Вообще считалось в Раранче 800 душ униатов.

Но и Черновицкая митрополия не осталась пассивна. Она устроила в Раранче архиерейскую миссию с торжественным архиерейским богослужением и с освящением большого колокола, купленного на средства, собранные между раранецкими православными прихожанами. Колокол назван «Колоколом православия». Митрополит в своей проповеди указал и открыл все интриги и обманы вокруг ра-ранецкой унии, открыл народу глаза, чтобы увидели и поняли употребленное врагами православия при пропаганде унии.

Со времени архирейской миссии в Раранче не было уже ни одного случая перехода в унию, напротив, многие вернулись обратно в лоно православной церкви.

Но и черновицкие униаты не перестали вести настойчивую пропаганду в Раранче, агитируя православных жителей переходить в унию. Они повторяли всегда, что униатская церковь стоит выше, чем православная, к ней принадлежат все образованные люди, униаты получают и больше прав, чем православные, обещали униатам ра-ранецким, что власти, которые, очевидно, поддерживают переход к унии, разделят Раранчу на две общины с двумя сельсоветами - один униатский, а другой православный. Униаты получат от австрийского правительства и правительством оплаченного священника, и готовую униатскую церковь, и налоги будут у униатов ниже, чем у православных, и вообще униаты получат большие привилегии.

Каждое воскресенье и в праздники Костецкий посылал одного из своих сотрудников на службу в Раранчу, которая служилась то под открытым небом, то в маленькой часовне, принадлежащей римо-католической церкви Садогоры, и всегда произносились проповеди в духе выше нами приведенной.

В 1888 г. Римский Папа Лев XIII праздновал 50-летний епископский юбилей, и епископ Юлиан Пелеш из Станислава, едучи в Рим на празднование, взял с собой и Костецкого, и Стефана Дудку, чтобы показать в Риме Папе обоих буковинских апостолов унии. Епископ Юлиан представил обоих папе, папа дружественно и любезно разговаривал с Дудкой. На обратном пути из Рима в Черновцы Костецкий в Вене получил вместе с Дудкой аудиенцию у императора Франца Иосифа, который также беседовал с Дудкой и похвалил его за его переход в унию, и обещал определить на счет государства место настоятеля прихода униатского в Раранче, и подарил на постройку униатской церкви в Раранче 100 гульденов.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 175

Епископ Юлиан Пелеш из Станислава чрезвычайно интересовался раранецкой унией, и, пока государство не назначило раранецко-го униатского священника, платил епископ жалование священнику из своих средств.

Когда со временем раранецкие ревнители унии увидели, что данные им обещания не выполняются, что их не отделили в отдельную общину с самостоятельным главой, а все осталось по старому порядку, что православные все-таки доминируют и управляют делами села, а униаты остались в меньшинстве, их ревность к унии охладела, и несколько униатов возвратились опять к православной церкви, и хотя они со временем получили священника и им построили маленькую деревянную церковь на государственные средства, но они все-таки были недовольны, не получив независимой от старой общины собственной униатской общины с самостоятельным униатским головой.

Теперь, после присоединения Буковины к Советскому Союзу и совершенной ликвидации унии в Галичине, Буковине и Закарпатье, раранецкие униаты совершенно слились с православными, и все ходят в православную церковь, а униатская перестала существовать.

Мы уже выше сказали, что император долго не подтверждал решение учредительного собрания конгресса и только 31 мая 1881 г. подтвердил часть решений этого конгресса, а именно устав конгресса.

Получив это решение, владыка Сильвестр сейчас же занялся хлопотами опять созвать конгресс и с этой целью вошел в переговоры с краевым президентом - графом Паче. Проведены выборы членов конгресса, и созван конгресс на день 18 сентября 1892 г. - на собрание в митрополичей резиденции. Конгресс открыл президент края как комиссар и заместитель императора и пригласил митрополита Сильвестра занять место председателя.

Митрополит Сильвестр выступил с большой речью, в которой указал на негативное отношение правительства к автономии Буко-винской православной церкви. Он сказал в своей речи, что в венгерской части австрийско-венгерской монархии православные уже давно как в Ардяле, так и в сербской части получили автономию своей церкви в смысле закона Конституции. Против речи митрополита выступил резко президент граф Паче и заявил, что он не допустит дебаты о сравнении православной церкви с церквами других краев, а впрочем, в Буковине совершенно другие обстоятельства, так как Буковинская епархия состоит не только из румынского населения, но и из русского. Члены конгресса, почти исключительно румыны, подняли шум, так что возникли большие беспорядки, и пре-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

176

зидент по этой причине заявил, что он закрывает конгресс, и велел всем членам разойтись. Тем и кончился конгресс, а правительство в 1899 г. отменило подтверждение устава, так что Буковина осталась опять без статута для конгресса и никак не могла добиться автономии Буковинской православной церкви и церковного конгресса в смысле австрийской Конституции.

Во время пастырства митрополита Сильвестра австрийское правительство захотело купить часть имущества православного фонда, а именно доминию (поместье) Радовцы, арендуемую государством для выпаса лошадей государственного коневодства. Срок аренды как раз кончился, и правительство обратилось к епископу с предложением, чтобы он продал государству арендуемое им до сих пор пастбище. Митрополит сообщил это желание правительства консистории, указывая и на канонические постановления, запрещающие продажу церковного имущества.

Консистория, понятно, отклонила предложение правительства, мотивируя канонически свою точку зрения. Но правительство хотело непременно настоять на своем желании и пригласило митрополита Сильвестра в Вену для переговоров в этом деле. Когда митрополит явился в Министерство культов, министр поляк Мадейский сильно нажимал на владыку и наконец пригрозил, что у правительства есть способы заставить митрополита исполнить волю правительства, послав его в отставку. «За то, что я исполняю совестно свою обязанность, вы меня не можете послать в отставку, и я не боюсь ваших угроз», - сказал владыка и ушел. Убедившись, что правительству не удастся заставить владыку Сильвестра продать желаемую часть церковного имения, правительство перестало настаивать на продаже и бросило эту затею.

Владыка Сильвестр, чтобы студентам богословия дать возможность усовершенствоваться в произношении проповедей и ораторских выступлениях, основал для богословов общество «Православная академия» в 1884 г., а чтобы иметь орган для публикаций богословских гомилий, основал еще раньше, в 1882 г., богословский журнал «Кандела» (Светильник), а вскоре после этого открыл и архиепископскую типографию, где священники, студенты богословия и профессора богословского факультета печатали свои научные работы.

Владыка Сильвестр был один из самых выдающихся архиреев на буковинской кафедре, ревностный труженик в области богословских наук и богослужения, неустрашимый защитник православия против воинственного католицизма, но, к сожалению, он принадлежал к самым ярым румынским националистам и фанатикам, главною це-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 177

лью которых было посредством церкви румынизировать буковин-ско-русское население, и потому он и его консистория, состоящая из таких же румынских националистов, относились недоброжелательно к русскому населению, членам той же православной церкви. В духовную семинарию принимали ежегодно только одного-двух русских студентов богословия, а румын - от 8 до 10, самые лучшие приходы русской части Буковины замещались румынскими священниками, иногда ни слова не знающими по-русски и не могущими русский народ и его школьную молодежь воспитывать религиозно, не зная их языка. Все посты катехитов в народных и средних школах занимали румыны. В консистории, на богословском факультете, и профессора были исключительно румыны, даже вся прислуга в консистории и в семинарии были румыны. Со временем положение буковинско-русского народа в епархии сделалось прямо невыносимым, и потому случались иногда и переходы из православия в унию.

Борьба эта усилилась, когда в 80-х гг. XIX в. русская интеллигенция умножились. Таким образом, в Буковинской православной епархии священников, знающих русский язык, было очень мало, так что консистория, не имея русских священников, в русские приходы посылала священников-румын, иногда ни слова не понимающих по-русски. При таких неблагоприятных обстоятельствах для русских, несмотря на то, что большая часть Буковинской православной епархии состояла из русского населения, во время пастырства митрополита Сильвестра их число до того снизилось, что русских священников в Буковинской епархии было всего 65.

Борьба против румынизации Буковинской православной церкви приняла упорный характер под конец пастырства митрополита Сильвестра, когда с русской стороны вступили в борьбу новые молодые борцы, воспитанные в академических обществах «Буковина» и «Карпаты», где много учились молодые люди истории Руси, славянским языкам и другим полезным вещам. Эти молодые люди пошли в народ, созывая собрания, основывали народные кооперативы и читальни, читали лекции и вообще старались распространить в русском народе национальное сознание и понимание его положения в Буковинской православной епархии. Проводилась этим молодым трудолюбивым поколением тесная национальная и экономическая организация народа, так что народ перестал уже терпеть самоволие румынских диктаторов в церковной области и во всеуслышанье затребовал у церковных властей своих прав.

Заключая румынизаторский период эпохи Сильвестра, я приведу харатеристику этого митрополита, данную одним из румынских историков - проф. Черновицкого университета Ионом Нистором,

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

178

бывшим отчасти единомышленником митрополита Сильвестра, в его сочинении «История Буковинской церкви». Нистор так пишет: «Он (митрополит Сильвестр) представляет тип национального клирика, пробудившегося к новой неутомимой и воодушевленной национальной жизни и деятельности, начавшего в церкви вести чисто национальную румынскую политику. Голос совести разбудил митрополита Сильвестра, придушенного долгое время интернациональным православием, и отрезвил его, заставляя его включиться в ряды буковинского клира, выше всего ставившего румынство Буковинской православной церкви».

Митрополит Сильвестр со всею энергией боролся с правительством за права румын и их Буковинской национальной румынской церкви и сумел тормозить желания буковинско-русского населения, боровшегося за равноправие буковинско-румынской православной церкви, хотевшего завоевать одинаковые права с румынами. Сильвестр сумел не допустить русских к управлению епархией.

Как видим, борьбу русского народа за его права в церковной области Нистор называет нападением на исключительные права румын и хвалит митрополита Сильвестра за то, что он не допускал русских на правящие места в пределах Буковинской православной церкви. Митрополит Сильвестр скончался 15 апреля 1896 г., а на его место назначил император наследника.

5. Аркадий (Чуперкович) (1896-1902)* был сыном священника из Кымпулунга, родился в 1823 г.* Окончил Черновицкую гимназию и Богословский институт, был настоятелем прихода в Топоровцах, Чернавке и Мелишовцах. Овдовев в 1866 г., принял монашеский чин и был избран игуменом монастыря Путна. В 1873-1879 гг. был депутатом Буковинского сейма. В 1879 г. назначен советником консистории, а в 1880 г. назначен викарием митрополита и консисторским архимандритом. Императорским декретом от 16 февраля 1896 г. он назначен митрополитом Буковины и Далматии. Рукоположен в архиереи в Вене епископами Буковинского митрополичьего синода. 19 мая 1896 г. он интронизировался в Черновицком кафедральном соборе.

В дни интронизации к митрополиту Аркадию явилась многочисленная депутация буковинско-русского народа и священников под предводительством благочинного протоиерея Александра Ве-лигорского из Ошихлеб возле Коцмана. Протоиерей Велигорский приветствовал митрополита на кафедре буковинского архипастыря, представил короткими словами все кривды и несправедливости,

* В миру Александр.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 179

какие терпят бу-ковинско-русский народ и его духовенство в Буко-винской епархии, и просил именем русского народа и духовенства справедливости и христианского обращения.

Такую же речь произнесли делегат буковинско-русского народа Иван Миронович и Савчук из Кли-водина.

Митрополит Аркадий, выслушав обе речи, поблагодарил депутацию за благожелания и сказал, что ему хорошо известно неблагоприятное положение буковинско-русского народа и его духовенства в Буковинской епархии, но он убедительно уверяет депутацию, что он постарается повести дела Буковинской епархии так, чтобы все были довольны: у него не будет разницы между духовными чадами, он будет одинаково духовным отцом как для русских, так и для румынских епархиотов.

Это его искреннее заявление просит он передать буковинцам и прочему духовенству к сведению, так как он до сих пор уже в трех приходах - Топоровцах, Чернавке и Мелишовцах - служил русскому народу искренне и безупречно.

Эта речь митрополита Аркадия до того разозлила румын, что они до смерти бойкотировали и, где могли, устраивали и демонстрации против него.

После аудиенции пошли в помещение «Православного народного дома» на совещание и решили там избрать комитет, который бы в мемориале представил все кривды, терпимые буковинско-русским народом в церковной области, и письменно передать их митропо-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

180

литу, членам консистории, императору, министрам и всем депутатам венского парламента и черновицкого сейма. Избран комитет, который назначил одного из своих членов - молодого священника доктора Богатырца, пишущего эти строки, референтом в этом деле, и решено 31 мая 1899 г. опять собраться в Черновцах, чтобы это дело довести до конца в смысле решений депутации.

Упомянутого дня съехались в Черновцы все буковинско-русские священники, подписали упомянутый мемориал и передали его митрополиту и по одному экземпляру каждому советнику консистории, а затем один экземпляр - президенту края.

Шаги, предпринятые русским духовенством в пользу получения хотя бы некоторых прав для русской части Буковинской православной епархии, вызвали в кругах румынских шовинистов сильное возмущение, и они в своей печати и на собраниях, нарочно с той целью созванных, сетовали на русских священников, что они нарушают прежний мир между русским и румынским населением и хотят взять Буковинскую православную епархию, управляемую до сих пор румынами, в свои руки, что румыны никогда допустить не могут, потому что только одни румыны имеют неоспоримое право на Буковинскую православную церковь, так как только они одни автохтоны в Буковине, а русские только пришельцы и такого права не могут иметь.

В это время румынские студенты набросились на черновицком вокзале на митрополита Аркадия, едущего в Вену на совещание в Палату господ, и забросали его гнилыми яйцами за то, что он обещал русским одинаковые права с румынами, а тем сделался изменником румынскому делу.

Небезынтересно будет познакомить наших читателей о содержании мемориала, о котором была речь выше.

В мемориале наглядно представлены все кривды, терпимые русским народом и духовенством в Буковинской православной епархии, а затем приведены в 12 пунктах и предложения, при исполнении которых можно бы все эти кривды загладить.

Так, предлагается в мемориале:

1. Богослужение и совершение треб в чисто русских приходах следует совершать исключительно по церковнославянским книгам, проповеди же, Закон Божий, катехизацию - по русским буковин-ским наречиям, в смешанных же приходах - тоже в соответственном существующем национальном отношении. В Черновцах следует совершать богослужение наполовину по-церковнославянски, а русские проповеди в кафедральном соборе должны держаться правильнее; в Сочаве, куда ежедневно приходит к мощам св. Ио-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1

181

анна много русского народа, следует учредить место постоянного русского проповедника;

2. Официальная переписка приходов между собой, с благочини-ями, с консисторией и наоборот, далее ведение метрических книг и приходских актов должно быть в русских приходах и приходах с большинством русского населения на русском языке. Вообще следует возобновить консисторские распоряжения в этом отношении от 19 ноября 1874 г. (Вестник распоряжений №17 от 1878 г., стр. 51-60);

3. Для приходских библиотек чисто русских и преимущественно русских приходов следует с целью успешного дальнейшего образования русских священников приобрести за счет церковного фонда соответствующие книги православных авторов на русском и иных славянских языках;

4. Все официальные консисторские издания, как «Кандела» и «Вестник распоряжений», следует издавать всегда в равной мере на обоих краевых языках;

5. Приходы и места благочинных следует замещать священниками, совершенно владеющими в слове и письме языком своих прихожан, квалификацию на знание относительно языка выставляет комиссия, составленная из квалифицированных для этого консисторских советников, профессоров богословского факультета и других священников, комиссией в дополнение призванных. Кандидаты на чисто русские и смешанные приходы должны доказать еще, кроме знания русского языка, и знание литургичного церковнославянского языка свидетельством, выставленным профессорами факультета;

6. На богословском факультете Черновицкого университета следует основать ко всем теперь существующим с румынским преподавательским языком параллельные кафедры с русским преподавательским языком;

7. В средних школах следует всюду, где есть законом требуемое число учеников русской народности, основывать к существующим румынским катихетурам параллельные русские, так как введено при Черновицкой гимназии;

8. В Черновицкой псаломщицкой школе следует основать к существующим румынским классам параллельно русские, в которых последних следует наблюдать, чтобы ученики основно обучались квалифицированными профессорами в русском и церковнославянском языках и в славянских церковных мелодиях;

9. Катехитуры в народных школах, где нет соответствующего числа учеников русской народности для учреждения паралельных русских катехитур, следует замещать только священниками, глав-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

182

ным образом понимающими и квалифицированными из русского и церковнославянского языков. О компентентной квалификации сказано в п.5;

10. В целях успешной науки богочестия следует издать православные учебники и библейские истории на русском общепонятном языке с этимологическим правописанием, как единственным придерживающим связь между школой и церковью. Все того рода издания составляются под надзором комиссии под п. 5. Кроме того, следует приняться за издание дешевых и роскошных церковнославянских молитвословов с целью вытеснения употребляемых униатско-русских;

11. При замещении мест в консистории, в консисторских канцеляриях, кафедральном соборе, духовной семинарии, при монастырских начальствах следует принимать во внимание и русское духовенство;

12. При замещении архиепископского и епископского престола, поскольку это зависит от консистории, затем при выборах делегатов Буковинской православной церкви в краевой школьный совет, при выборах представителей церковного фонда в краевой сейм и в Государственную Думу следует принимать в счет и русское духовенство в равной мере, как и румынское.

Один экземпляр мемориала с немецким переводом послан императору и президенту края.

После некоторого времени упорная борьба представителей русского народа, начатая во время пастырства митрополита Сильвестра, увенчалась желательным успехом, так как центральное правительство назначило двух русских священников советниками.

И указом от 16 декабря 1888 г. на богословском факультете избрали двух русских профессоров, а чтобы показать свою беспристрастность, между назначенными новыми профессорами был один русский, а другой украинофил между советниками, профессором пастырского богословия назначен украинофил Иеремийчук, а профессором церковного славянского языка - доктор Евгений Козак, русский.

Для лучшего понимания ситуации приведу при этих назначениях и некоторые пояснения.

Буковинская Русь в это время была разделена на две главные партии - русскую и украинофильскую. Идеология первой придерживалась научной точки зрения, что филология доказывает существование одного русского народа, разделенного на три группы - великий, малый и белорусский. По идеологии украинофилов, было три русские народности, так что малорусская (украинская) группа стоит

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 183

к великороссам в том же отношении, как чех, словинец или серб к русскому. Австрийское правительство сильно поддерживало украи-нофилов уже потому, что они были объявленными врагами России, что они всегда подчеркивали, и их главным намерением было создать из всех украинских земель одну большую Украину под протекторатом Австрии. Это и было главным мотивом форсирования Австрией украинофильского движения и преследования партии русского направления. Это содействие украинскому элементу со стороны австрийского правительства сказалось как раз при замещении кафедры пастырского богословия при богословском факультете в Черновицком университете. Профессорский коллегиум подготовил на эту кафедру одного из студентов русской ориентации, который выдержал все экзамены с отличием, получил ранг доктора богословия, написал несколько хорошо оцененных письменных работ, значит, отвечал всем требованиям закона. Пришло время замещения кафедры, деканат богословского факультета внес в Министерство культов предложение на замещение кафедры кандидата доктора Богатырца, отвечающего всем законным требованиям. На это митрополит Аркадий дал свое письменное соглашение (в Австрии Министерство культов по существующему праву не могло назначить профессоров богословского факультета без соглашения епископа епархии, в которой действовал факультет).

Узнав об этом, черновицкая украинофильская партия подняла большую шумиху и запротестовала против кандидатуры, предложенной богословским факультетом, так как нельзя допустить, чтобы место университетского профессора получил враг, изменник австрийского государства. Они предложили своего кандидата-свя-щенника Иеремийчука*.

Члены украинофильской партии обратились к деканату богословского факультета с требованием, чтобы он согласился на кандидатуру Иеремийчука, но декан факультета доктор Тарнавский ответил, что законом предписано: кто может быть кандидатом на профессуру, прежде всего должен иметь докторат богословия, затем должен предложить несколько научных сочинений, и только при такой подготовке он может претендовать на кафедру. У Иеремийчука нет ни доктората, ни письменных работ, и ввиду того деканат его кандидатуры, как противозаконной, не может предложить Министерству культов. Те же протекторы Иеремийчука обратились и к президенту края, чтобы он поддержал кандидатуру Иеремийчука, помог провести в профессоры искреннего австрийского патриота и не допу-

* Дионисия Еремийчука (Еремиева), уроженца с. Мамаевцы.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

184

стил, чтобы это место занял человек, для Австрии неблагонадежный. После этого обращения и президент обратился с тем же желанием к деканату факультета, но получил такой же отрицательный ответ. Ввиду того президент решил предложить кандидатуру Иеремий-чука со стороны администрации края. Но тут оказалась еще одна трудность: митрополит Аркадий уже дал свое согласие на кандидата, предложенного деканатом, и потому президент края обратился к митрополиту, чтобы он аннулировал свое прежнее соглашение и согласился на кандидатуру Иеремийчука. Президент предложил митрополиту уже готовую телеграмму в Министерство культов, что он соглашается на кандидатуру Иеремийчука. Митрополит подписал эту телеграмму, и президент отослал ее в министерство. Тем и кончился этот спорный вопрос, но вышел конфликт между митрополитом и богословским факультетом, который видел в поступке митрополита для себя обиду, что митрополит своим согласием пошел, несмотря на закон, против факультета. И русские студенты богословия реагировали на это незаконное назначение таким способом, что они не записывались на лекции по пастырскому богословию у Иеремийчука, а у доктора, Тарнавского, который читал лекции на румынском языке. Только после 4 лет начали студенты все-таки записываться на лекции у проф. Иеремийчука.

Это дело имело также шумный эпилог в Буковинском сейме, где депутат доктор Флондор внес запрос, что президент, задача которого - соблюдать порядки и смотреть, чтоб все шло законным путем, нарушил закон университета и злоупотребил своим влиянием на владыку Аркадия тем, что поддерживал незаконное назначение проф. Иеремийчука против законных предписаний, назначая профессором университета человека без всяких квалификаций и против всяких прав. На интерпелляцию Флондора ответил президент только через неделю, утверждая, что государство имеет интерес в том, чтобы профессорами - воспитателями молодежи в школах были только безупречные австрийские патриоты.

Во время пастырства Аркадия в 1900 г. назначен и один русский член в краевой школьный совет от имени православной церкви, куда до тех пор консистория высылала исключительно румын, но теперь под нажимом президента края митрополит назначил одного из своих украинофильских советников, а именно Мелетия Галипа.

Наконец следует еще заметить, что во время пастырства Аркадия президент края барон Бургиньон постоянно вмешивался в дела епархии и часто решал дела, которые компрометировали духовную власть.

Со временем митрополит Аркадий начал часто заболевать так, что не был в состоянии исполнять свои обязанности, и потому пра-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 185

вительство решило дать ему в помощь епископа суфрагана. Ввиду того на основании предложения правительства император декретом от 30 ноября 1898 г. возобновил Радовецкое епископство и назначил профессора богословского факультета в Черновцах доктора Владимира Репту радовецким епископом с тем, чтобы он был помощником митрополита Аркадия.

Первым делом новоназначенного епископа Владимира было обратить свое внимание на обучение школьной молодежи Закону Божьему, и новый владыка прилежно проводил инспекцию науки религии даже в самых отдаленных углах епархии. Митрополит Аркадий был человек добрый, но слишком слабого характера, так что краевой президент Бургиньон что приказывал, то и исполнял послушно митрополит. Наступила в епархии совершенная дезорганизация, и свои обещания относиться к русскому православному населению справедливее и устранить кривды, делаемые русскому населению румынскими фанатиками, консисторскими советниками, не исполнил, так что все осталось по-прежнему. Не имел он никакого влияния на своих советников, ни личной инициативы. И хотя митрополит в пользу русского населения буквально ничего не сделал, все-таки румыны не простили ему его ответа, данного русской делегации в день интронизации, что он будет одинаковым ко всем духовным отцом.

Эта ненависть продолжалась даже после его смерти, так как, когда он умер 5 марта 1902 г., румыны демонстративно бойкотировали его погребение, и никто из них не явился, чтобы отдать ему последнюю честь. Императорским декретом от 17 октября 1902 г. назначен митрополитом Буковины доктор Владимир Репта.

6. Владимир (Репта) (1902-1925) родился 25 декабря 1841 г. в селе Русский Банилов над Черемошем*. Сын резеша-земледельца, окончил Черновицкую гимназию, а затем богословский институт с блистательным успехом и в 1868 г. назначен профессором гимназии в Черновцах. Затем выслан был за счет церковного фонда для продложения высших богословских студий в университеты в Вене, Мюнхене, Бонне и Цюрихе. Вернувшись в 1862 г. в Буковину, Владимир Репта был назначен профессором Богословского института по Новому Завету, выдержал с отличием экзамен. Когда же в 1875 г. Богословский институт переформировался в богословский факультет при новооснованном Черновицком университете, его назначил император указом от 4 сентября 1875 г. дифенитивным профессором факультета по тому же предмету. В школьном году 1883/1884 он был

* При крещении получил имя Василий.

186

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

избран ректором Черновицкого университета, а в школьных годах 1878/1879, 1885/1886, а затем четыре раза, на протяжении 1886-1895 гг., избирался деканом богословского факультета. Во время с 1876 до 1895 г. был инспектором народных школ Черновицкого округа. В 1875 г. он принял монашеский чин в монастыре Соче-вица, получил в

1885 г. ранг иеродиакона, в

1886 г. - иеромонаха, а 22 июня 1886 г. - архимандрита. Декретом императора от 16 февраля 1890

г. он назначен консисторским архимандритом и должен был оставить профессорский пост. При этой случайности он получил за свои научные работы и научную деятельность от Черновицкого университета титул доктора богословия (гонорис кауза). 30 ноября 1898 г. он получил ранг епископа с титулом Радовецкого и стал суфраганом Черновицкой митрополии. В епископа рукоположил его митрополит Аркадий в сослужении епископа Задара, доктора Никодима Милаша. В 1901 г. декретом императора от 23 ноября он назначен митрополитом Буковины.

Митрополит Владимир получил после своего предшественника митрополита Аркадия тяжелое наследство - везде дезорганизация, горячая борьба русского народа за свои права в церковной области,

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 187

плохое положение Буковинской православной церкви, постоянное вмешательство правительства в дела администрации церкви, диктатура в церковных делах украинофильской партии (Пигуляк, Стоцкий, Василько), поддержка их австрийским правительством в делах замещения приходов и высших церковных мест. Епархиальные дела до того запустились, что без соизволения украинских депутатов ничего нельзя было сделать. Упадок дисциплины в рядах духовенства и другие недостатки давали себя везде чувствовать.

И приказал митрополит Владимир, человек чистого характера, общеуважаемый, своей добротой и честью каждого врага обезоруживающий, именно человек, посланный провидением, чтобы восстановить в Буковинской епархии расшатавшиеся порядки. Еще будучи помощником митрополита Аркадия, владыка Владимир частными инспекциями народных школ и приходов познакомился ближе с епархиальными обстоятельствами и завел прежде всего порядки о преподавании духовенством науки религии в народных школах. Владыка Владимир как митрополит, уже пользуясь опытом и ознакомлением с обстоятельствами епархии, заводил порядки, восстанавливая ослабленную дисциплину между священниками, заставляя их служить правильно в определенное время богослужения с хорошо приготовленной катехизацией для взрослой молодежи в церквах, в которых во время пастырства митрополита Аркадия все это почти совершенно прекратилось. Почти все активные буковинские священники были учениками владыки Владимира на богословском факультете, и он умел завоевывать себе симпатии и любовь своих учеников, его отеческие наставления и увещения всегда имели желаемый успех; не строгостью, а кротостью он побеждал все недостатки и упущения. Самих ленивых и равнодушных он умел заставить прилежно и совестно исполнять обязанности своего звания.

Митрополит Владимир застал, как видно, при вступлении на митрополичий престол Буковинскую епархию в самой горячей национальной борьбе, начавшейся еще во время митрополита Сильвестра и продолжавшейся во время митрополита Аркадия. Это была борьба русских епархиотов за свои права, которые имеющие власть румынские церковные деятели не хотели признать.

Во время пастырства митрополита Аркадия и правительство начало вмешиваться в эту борьбу, преследуя членов русской партии и поддерживая членов украинофильского направления, которое не без оснований подозревали в симпатиях к унии.

Чтобы побороть священников русской ориентации, к которой в это время принадлежало подавляющее большинство, имевшее

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

188

большое влияние в народе, школьные власти, находящиеся в руках украинской партии, с помощью краевого правительства выписали из соседней Галиции много учителей - униатов по вероисповеданию, которые, хотя в Буковине и приняли православие, были пламенными униатами, пропагандистами унии и вели борьбу против православных священников таким способом, что уговаривали их прихожан переходить в унию. Такими были учителя Герасимович в Вашковцах, Гринцышин в Чункове, Гронский в Ошихлебах, Дудинский, муж и жена Шатковские в Веренчанке, Алексеевич в Ставчанах и много других.

Еще в конце XIX ст. началась в Буковине по инициативе украинской партии живая агитация с целью разделения Буковинской епархии на две самостоятельные - русскую и румынскую. Агитация шла в том направлении, чтобы для русского православного населения основать в местечке Коцмане за счет православного церковного фонда самостоятельную, от румын независимую епархию. Против этой пропаганды выступили члены русской народной ориентации, которые как на собраниях, так и в печати протестовали против раздела епархии, так как издавна всем было известно, что австрийское правительство только того и ждало, чтобы при удобном случае привести православный русский народ в унию. Также было известно, что правительство поддерживало во всех случаях униатов, а раздел русско-румынской епархии был бы как раз такой удобный случай. Однажды 23 июля 1907 г. созвали украинцы в Коцмане многолюдное собрание, чтобы добиваться самостоятельной русской православной епархии за счет церковного фонда. Крестьяне, члены Русской народной партии и священники выступили против этого проекта, мотивируя, что в случае раздела епархии русское православие находилось бы в опасном положении. Окончательно собрание после долгих дебатов разошлось ни с чем, но вожди украинской партии составили мемориал и, представляя, что народ решил основание новой епархии для русского народа, обратились к императору с прошением, чтобы он основал отдельную епархию для буковин-ско-русского народа с резиденцией в Коцмане. Но император и Министерство культов отнеслись к этому предложению равнодушно, по всей вероятности, из-за будущих больших расходов из средств фонда, быть может, и потому, что румыны - духовенство, народ и помещики - выступили как один против этого предложения, возражая, что Буковинская церковь и ее фонд - чисто румынские учреждения, основанные из пожертвований румынских воевод и архиереев, и ввиду того этот фонд, как румынско-национальный, средствами которого русские пользовались до сих пор совершенно несправед-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 189

ливо, не может употребляться для финансирования проектируемой русской епархии, так как русское население, хотя и православное, однако не имеет никаких прав на этот румынско-национальный фонд, и поэтому румыны решительно протестуют против основания русско-православной епархии, так как это нарушило бы румынский характер Буковинской православной церкви.

Румыны составили и обширный мемориал к императору, в котором помещен был протест против основания отдельной русской православной епархии. В этом исторически неверном мемориале, как мы уже доказывали в другом месте, румыны утверждают, что Буковина - исконно румынская земля, только с румынскими автохтонами, а русское население - это только после присоединения Буковины к Австрии пришедшие русско-униатские пришельцы, не имеющие никакого права ни на их православную Буковинскую церковь, ни на ее фонд. Безосновательность этих румынских утверждений мы доказали на другом историческом примере.

После назначения епископа Владимира митрополитом Буковины освободилось место викария, консисторского архимандрита.

Кандидатом на это место был самый старший и заслуженный консисторский советник Мирон Калинеску (бывший Михаил Калиновский), который, хотя родом поляк из Снятина*, выдавал себя за самого настоящего румына, на этот раз поставила и украинская партия своего кандидата в лице советника консистории архимандрита Артемона Манастырского**. Против кандидатуры Манастырского выступила вся румынская духовная и мирская знать, опасаясь, что Манастырский со временем мог бы стать и митрополитом Буковины. Протест в этом деле внесли румыны и в Министерство культов, и императору. Кандидатуру Манастырского сильно поддерживало локальное правительство, особенно же президент края. Дело затянулось почти на три года. Правительство воззвало к митрополиту Владимиру сделать соответствующие предложения. Тут-то нашелся митрополит Владимир в чрезвычайно трудном положении: предложит он Калинеску - вызовет вражду украинской партии и правительства, предложит Манастырского - вызовет негодование и вражду румын. Наконец это дело решилось так, что депутат в австрийском парламенте проф. университета доктор Константин Попович, сильно поддержанный итальянскими членами парламента, внес в парламенте протест, требуя назначения консисторским архимандритом «самого

* В работах румынских историков местом рождения М. Калинеску указан г. Черновцы.

** В миру Александр Манастырский, уроженец с. Лужаны.

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

190

старшего и заслуженного кандидата Калинескула», а улаживание украинско-румынского национального спора представить созываемому церковному конгрессу. И уже 27 марта 1905 г. император назначил Калинеску консисторским архимандритом для Буковинской епархии.

Между тем, румыны, которые в борьбе против русских всегда шли сомкутыми рядами, разделились на два лагеря - консервативно-помещицкий и демократический и потеряли диктаторский характер, коим они решали безапелляционно все буковинские дела. Но в церковной области консервативная партия, состоящая из поме-щиков-патронов и высших церковных достойников, все-таки имела решающий голос и делала свое румынизаторское дело, несмотря на миролюбивую церковную политику митрополита Владимира.

Особенно подвизались на этом поприще два консисторских со-ветника-румына - Димитрий Дан и Дионисий Бежан.

Борьба между русскими и румынами в церковной области продолжалась, но она скоро приняла совершенно иной характер. Румыны, которые сначала и слушать не хотели об отдельной русской епархии, вдруг переменили свою позицию, созвали в Черновцах в день 12 марта 1912 г. большое собрание, где решили обратиться к императору с мемориалом и прошением, чтобы император взял в защиту буковинско-православную румынскую епархию перед русским нашествием и помог этой епархии сохранить свой румынский характер. И, ссылаясь на решение и прошение украинцев, просили императора, чтобы он отделил русское население от Буковинской архиепархии и основал для него отдельную епархию с резиденцией в Коцмане. В том же письме румыны просят императора, чтобы он на место умершего консисторского архимандрита Калинеску назначил опять румына.

Интересно узнать, почему между румынами наступил вдруг такой крутой переворот. Ведь они еще недавно энергично отстаивали целостность Буковинской епархии и основание отдельной русской епархии с протестом отклонили, а вдруг сами предлагают раздел епархии и основание новой Коцманской русской епархии. Причина этой столь неожиданной перемены была в том, что румыны узнали из достоверных источников о намерении центральных властей разделить Буковинскую епархию на две епархии - Коцманскую для русских, а Радовецкую для румын и обе подчинить черновицкому митрополиту. И этого именно боялись румыны, так как, взяв во внимание последнюю австрийскую политику, столь благоприятную для украинцев, можно было надеяться, что черновицким митрополитом будет украинец и ему подчинят Радовецкое румынское епископ-

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 191

ство. Вот эти соображения провели в лагере румын такой скорый переворот, что они согласились даже на основание русской православной епархии, и потому они решились спасать, что можно было еще спасти.

И на этот раз австрийское правительство не спешило с решением, касающимся реформы православной церкви в Буковине, а решило прежде всего заместить пост консисторского архимандрита, освобожденный смертью Калинеску (7 января 1912 г.). И теперь украинцы выдвинули кандидатуру советника Манастырского, и правительство обратилось к митрополиту Владимиру с требованием, чтобы он срочно внес в этом отношении свои предложения. Митрополит Владимир оказался опять перед той же дилеммой, что прежде. Он ответил правительству, что он еще может обойтись без помощника заместителя, пока решится конгрессом спор между румынами и украинцами.

Но правительство настаивало на своем и пригрозило владыке Владимиру, что, если он до известного срока не пришлет свои предложения, тогда правительство назначит консисторского архимандрита по своему усмотрению. Владыка Владимир предложил кандидата румына, которого все знали и высоко ценили и которого правительство из-за его общепризнанного авторитета никак не могло отклонить. Этим кандидатом был проф. богословского факультета в отставке, человек большой учености и безупречного характера Евсевий Попович.

Но правительство, чтобы и румын не обидеть, и украинцев удовлетворить, назначило и Манастырского, и Поповича, первого - консисторским архимандритом титулярным, а второго - генеральным викарием, потому что только одно место было определено.

Мы уже писали, что митрополит Владимир прежде всего старался своими инспекциями и каноническими поездками войти со своей паствой в близкие сношения, а затем он своими прекрасными пастырскими посланиями, глубоко обдуманными и по поводу великих праздников, как Рождество и Воскресенье Христово, посылаемыми своим духовным чадам, владыка Владимир зашел глубоко в душу своего пасомого стада.

Владыка Владимир провел также и реформу церковных епитро-пов, которых все прихожане избирали тайным голосованием, и таким образом они были лицами доверенными целого прихода, не только священника, который прежде прямо назначал епитропов.

Науку религии преподавали в народных школах настоятели прихода или сотрудники, а в городах, где было больше школ, были определены посты отдельных законоучителей (катехитов). Такие же

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

192

катехиты были и в средних школах, которых назначало Министерство культов. Все преподаватели религии катехиты стояли под надзором епархиальных инспекторов, которых было в епархии 3.

Латинские монахини-урсулинки были первые, которые в Буковине основали детские приюты и среднюю школу для девочек, где они старались проводить усердный католический прозелитизм.

И этот недостаток таких нужных учреждений старался митрополит Владимир устранить.

Он дал «Обществу русских женщин» средства, чтобы они купили дом и устроили там приют для детей, посещающих школы в городе или совершенно бесприютных. В приюте получали дети совершенное содержание и религиозно-нравственное воспитание. Такой же приют основало на средства владыки Владимира и румынское женское общество на таком же статуте.

В 1908 г. митрополит Владимир основал в Черновцах женский монастырь, задачей которого было ухаживать за больными в черновицких больницах. До основания этого монастыря исполняли службу ухаживания за больными католические сестры милосердия, урсулинки, которые были усердными пропагандистками католицизма между православными больными. Случалось, что не один из больных, поступивших в больницу православным, вышел оттуда уже католиком.

Узнав об этом, митрополит Владимир решил основать женский православный монастырь и обратился к императору, чтобы он дал на это свое согласие. Долго длилась корреспонденция по этому делу между митрополитом и австрийскими властями. Наконец император решением от 12 января 1908 г. согласился, а митрополит сейчас же купил дом и устроил монастырь на свои средства, так как правительство не хотело согласиться основать монастырь на средства церковного фонда.

Благодаря многосторонней и целенаправленной деятельности митрополита Владимира, Буковинская наша епархия достигла цветущего положения. В приходах установлены самые лучшие порядки, в церквах хорошие и торжественные богослужения с прекрасными, основательно приготовленными проповедями, в школах, благодаря добросовестным преподавателям религии в истинах Христовой веры, - хорошо обученная молодежь, а черновицкий богословский факультет, где митрополит Владимир был многолетним профессором, завоевал себе славу во всем православном мире. Со всех православных епархий приезжали в Черновцы студенты, чтобы там, на богословском факультете, изучить богословские науки и получить докторский диплом, а затем вернуться домой, стать во главе

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 193

своей церкви и вести ее по правилам, изученным в Черновицкой богословской школе. Большинство православных епископов в Румынии, Сербии, Болгарии, Венгрии были учениками черновицкого богословского факультета.

Теперь перейдем к самым печальным событиям в истории нашей епархии, совершившимся во время Первой мировой войны.

С началом XX ст. отношения между Австрией и Россией чрезвычайно ухудшились, и все были убеждены, что эти государства скоро уже придут к серьезному столкновению.

Уже в 10-х гг. австрийские власти начали преследовать буковин-ско-русскую интеллигенцию, начались длинные уголовные процессы против русской интеллигенции и народа, начали закрывать русско-народные, культурные, просветительные, литературные общества, началась конфискация русско-народных газет книг и сочинений, а 7 мая 1910 г. черновицкое правительство закрыло все русско-народные партии, принадлежащие обществам общежития, где русская молодежи воспитывалась в рус^о-национальном и православном духе, состоялись процессы по обвинению в государственной измене в Галичине (против студента Бендасюка и его товарищей), в Закарпатье (против монаха Алексия Кабалюка и 94 крестьян) - также по обвинению в государственной измене. Подготавливался такой же процесс и в Буковине против братьев Геровских и других членов Русской народной партии. Все указывало на то, что Австрия готовит общество к предстоящей войне с Россией.

В 1914 г. отношения между Австрией в Россией еще больше натянулись, и недоставало только последней искры, чтобы разгорелся военный огонь. Такой случай настал, когда сербский агент «Омла-дыны» убил австрийского престольного наследника Франца Фердинанда и его супругу в Сараеве. Вспыхнула война между Австрией и Сербией. Австрия считала эту войну благоприятным моментом подчинить себе маленькую Сербию, но Россия оказала своему брату помощь, и разгорелась война между Австрией и Россией. Полилась, как из рога изобилия, объявленная война, так что вскоре вся Европа вооружилась, и все государства начали воевать одно против другого, вся Европа разделилась на два больших военных лагеря, началась Первая мировая война. И наша Буковина, как и Галиция, находясь между обоими воюющими государствами, стала жертвой этой страшной мировой войны, где отыгрывались первые кровавые сражения. А так как эти оба края населены русскими, Австрия, подозревая, что они из-за родства могли симпатизировать России, начала жестоко преследовать своих русских граждан. Последовали аресты русской интеллигенции и национально сознательных крестьян,

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

194

всех вывозили на далекий запад Австрии, в давно уже на то приготовленные лагеря - в Талергоф (Штирия), Санкт-Мартин (Верхняя Австрия), Зальцбург, Терезиенштадт, Оберголабрун и др. концлагеря.

В Буковинской епархии поарестовывали в конце июля и в начале августа 1914 г. почти всех православных священников, членов Русской народной партии, так что Северная Буковина осталась почти без священников. Кроме того, забрали и псаломщиков, и национально сознательных крестьян и всех вывезли в Талергоф, где сконцентрировано около 1600 буковинцев, русских и православных, из которых выделили руководителя Русской народной партии священника доктора Богатырца, редактора партийной газеты «Русская правда» Иллариона Цуркановича и крестьянина Якова Гадзюка и послали в военную тюрьму в Вене. К этой группе присоединили еще несколько галицких русских народных деятелей, 8 священников, 5 адвокатов, 3 студентов и 3 крестьян и начали против них предварительное уголовное следствие за государственную измену (§§58-59 австрийского уголовного закона).

Следствие продолжалось несколько месяцев, допрашивали сотни свидетелей, преимущественно членов украинской партии, жандармов, сыщиков, политических чиновников, которые, конечно, все представляли обвиняемых, как самых опасных врагов Австрийского государства, неутомимо работающих в том направлении, чтобы оторвать провинции, заселенные русским народом, от Австрии и присоединить их к России. Каждый из украинцев, как на предварительном допросе, так и на главном разбирательстве, подчеркивал, что только он и его партия - верные австрийские патриоты, а подсудимые - опасные враги Австрии и работают в народе только на то, чтобы оторвать Буковину, Галицию и Закарпатье от католической Австрии и присоединить как провинции к православной России шизматиц-кой.

Процесс против руководителей Русской народной партии начался 4 сентября 1916 г. и продолжался до 17 февраля 1917 г.

По предложению военного прокурора военный суд, в состав которого входили один полковник, два майора и два капитана и один старший лейтенант как руководитель разбирательства, кроме того, были капитан-обвинитель и один капитан как знаток военных дел, осудил из 22 обвиняемых в государственной измене 16 к смертной казни, между которых и буковинцев доктора Богатырца и редактора Цуркановича, а 6 подсудимых, в т. ч. и буковинского крестьянина, освободили. Но приговоренных все-таки не казнили, потому что между тем положение Австрии до того ухудшилось, что ее окончательный распад был только вопросом времени. В Австрии началось сильное

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 195

движение среди славянских народов с целью отрыва от Австрии и основания частью самостоятельных держав (мадьяры, чехи, поляки), частично присоединения к конациональным соседним державам (русские, сербы, хорваты). Чтобы задобрить славян, император Карл I, наследник императора Франца Иосифа I (умер 12 ноября 1916 г.) огласил широкую амнистию, которой помиловал всех славян, осужденных военными судами во время войны к смертной казни. А было их довольно много: известный чешский политик доктор Карел Крамар, галицко-русский депутат австрийского парламента доктор Дмитрий Марков, доктор Богатырец, редактора Янчивецкий, Цурка-нович и мн. др.

Помилованным все-таки не разрешили вернуться домой, а оставили их пока на западе Австрии.

Первая мировая война принесла и нашей православной епархии много морального и материального ущерба. Во время войны осталась почти вся Северная Буковина без душпастырей, которых арестованных вывезли на запад. Вывезли много крестьян - мужчин, женщин и детей.

Осталось в Буковине много беспризорных детей без отцов и матерей, которых тоже арестовали и вывезли австрийские власти, они были брошены на произвол судьбы. Церкви остались без служителей, паства - без душпастырей, наступили порядки, когда австрийское правительство передало простым жандармам власть над жизнью и смертью своих граждан. Жандармы получили право всякого подозреваемого в измене государству без суда повесить или застрелить. Произвол жандармов перешел всякую меру. Жертвами усердия жандармских австрийских патриотов пало много невинных русских людей в Буковине и даже женщин и детей. Скоро Буковина лишилась своего архипастыря митрополита Владимира.

Уже в самом начале войны русские войска заняли Буковину. Русский губернатор Семен Евреинов обратился к митрополиту Владимиру с требованием, чтобы он при богослужении упоминал не австрийского императора Франца Иосифа, а русского Николая II, под чьей властью теперь Буковина, и чтобы дал такое же распоряжение и своему подведомственному духовенству. На это желание владыка Владимир ответил отрицательно, так как он два раза присягал императору Францу Иосифу, раз - как австрийский гражданин, а второй раз - как тайный советник австрийского императора.

Кроме того, он, митрополит, считает желание губернатора необоснованным, так как война еще не закончилась, а мирная конференция еще не присудила Буковину России. Через несколько дней после этого спора губернатор вызвал консисторского архимандрита Ма-

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

196

настырского и пригрозил, что, если митрополит не исполнит его желание, он будет принужден непослушного митрополита арестовать и выслать в глубь России. Затем губернатор послал владыке Владимиру письмо, полное угроз, что он будет принужден применить к митрополиту крутые меры, если он не исполнит его приказа. После этого письма митрополит напечатал в «Вестнике распоряжений» под датой 19 сентября 1914 г. № 7941 приказ ко всем приходам, обязывающий при богослужениях упоминать Николая II. Приказ подписан митрополитом и советником архимандритом Манастыр-ским. Когда же после некоторого времени австрийцы, подкрепленные германскими армиями, 20 октября 1914 г. опять оккупировали Буковину, австрийское правительство начало против митрополита Владимира и архимандрита Манастырского уголовное следствие за государственную измену, совершенную против Австрийского государства изданием упомянутого приказа. Но это следствие велось нарочно чрезвычайно медленно, а когда 17 февраля 1915 г. русские войска опять заняли Буковину, австрийцы, покидая Буковину, взяли с собой и митрополита Владимира, и его консисторию и назначили для них купальное заведение Дорну как место жительства, которое они не смели самовольно покинуть, а возвращение в Черновцы было им строго запрещено. Это был своего рода крест митрополита и его консистории за его приказ упоминания российского царя при богослужении. Три месяца позже переселило правительство буко-винских епархиальных управителей в Вену, а затем в Прагу, и митрополиту Владимиру назначили отель «Синяя звезда» в Праге как место пребывания. Оттуда митрополит Владимир управлял своей епархией до конца войны.

Что австрийское правительство не расправлялось с владыкой Владимиром сейчас и не решило принять против него обыкновенные меры - причина была в том, что митрополит был ему нужен еще для подписки военных заемов из средств Православного церковного фонда, который банки финансировали только тогда, когда под декларацией заема была подпись действующего митрополита. Австрийское правительство широко пользовалось средствами Православного церковного фонда для своих военных расходов. Так, взяло оно с самого начала 40 млн австрийских крон, бывших тогда в наличных деньгах в кассе фонда, затем подписал владыка Владимир «добровольно» на третий заем в 20 млн, на четвертый заем - 35 млн, на пятый - 20 млн, на шестой - 25 млн, на седьмой - 30 млн и на восьмой - 30 млн крон - итого 160 млн крон.

Вот почему нужно было оставить владыку Владимира на его посту - чтобы его иметь под рукой, когда будет нужно подписывать военный заем, а то давно уже бы его сняли с места и посадили в тюрьму.

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 197

После окончания войны выяснилось, что австрийское правительство из средств православного церковного фонда забрало и другие суммы, так что государство задолжало фонду сумму 180 млн крон. Большую часть денег банки выплачивали на следующее документальное заявление: «Министерство земледелия в соглашении с Министерством культов подписали заем в сумме на счет Православного церковного фонда Буковины». На документе присутствуют подписи министра культов, министра земледелия и митрополита.

Во время второй оккупации Буковины русскими войсками никто уже не верил, что Австрия будет владеть Буковиной, и буковинские румыны начали переговоры с русским губернатором относительно судьбы буковинских румын, когда Буковина останется под русским правлением. Румынские политические руководители в Буковине, помещики, интеллигенты и два советника консистории, доктор Тар-навский и Шандру, предложили русскому губернатору требования буковинских румын: Буковина должна войти в состав Российской империи как чисто румынская и автономная провинция с румынским официальным языком в церкви и во всех школах - как исключительно румынский край. Это, по крайней мере, конкретное требование румын вызвало среди русского населения Буковины острый протест. Секретарь Русской народной партии доктор Геровский и еще несколько членов правления организовали и созвали в Чер-

Экзарх Г. Шандру и о. Н. Котлярчук среди членов Черновицкого городского совета. Апрель 1917 г. (фонды Черновицкого областного краеведческого музея)..

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

198

новцах на день 2 июня 1917 г. большое собрание народа (каждая русская община должна была выслать своих делегатов на 1000 душ населения одного). В упомянутый день патрона Буковины св. Иоанна Сочавского собралось в синодальном зале митрополичей резиденции в Черновцах несколько тысяч делегатов. Референт доктор Геровский пояснил, открыв собрание, для чего созван народ в Черновцы, познакомил делегатов с требованиями румын, поставленных русскому правительству на случай присоединения Буковины к России, и открыл дебаты, пригласив прибывших делегатов, чтобы высказали они свое мнение.

Открылись широкие дебаты, в которых участвовали народные делегаты крестьян. Крестьянин Иван Савчук из Кливодина в пространной речи, описывая все кривды, которые так обильно лились со стороны румын на головы русского населения, предложил резолюцию: «Делегаты буковинско-русского народа, избранные русским населением во всех общинах Буковины по одному на 1000 душ, требуют от имени избравшего их народа в административном отношении присоединения Буковины к Украине, но эта Украина должна быть в тесном единении с Российским государством и должна представлять неотъемлемую часть этого государства. Собрание протестует против присоединения Буковины к проектируемому украинскому гетманству Украины под правлением Вильгельма фон Габсбурга и под протекторатом Австрии».

Делегаты приняли предложение делегата Савчука единогласно и на предложение делегата крестьянина Ивана Мельничука решено в этом смысле составить краткий мемориал и передать его российскому губернатору с прошением передать его русскому правительству.

Так и сделано. Следующего дня, 8 июня 1917 г., передала депутация, состоящая из делегатов протоиерея Николая-Григория, священников Василия Велигорского и Евгения Цуркановича,крестьян Ивана Савчука и Ивана Мельничука и адвоката доктора Геровского, русскому губернатору Лотоцкому просьбу, чтобы и обратился в смысле решения делегации.

Между тем, украинские националисты заключили с австрийским правительством договор, в силу которого депутаты австрийского парламента - галичане и буковинцы обязались развернуть широкую агитацию во всех украинских землях, чтобы народ этих земель согласился и содействовал при возобновлении гетманства Украины, во главе которого был бы гетманом эрцгерцог Вильгельм фон Габсбург или, как он теперь называется, Василь Вышиваный. Это гетманство должно войти в состав Австрийской империи как федеративная и

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 199

автономная провинция и должно обнимать Буковину, Галичину, Закарпатье и русскую Украину вплоть до Урала.

Так как украинские националисты провалились со своим проектом о гетманщине, так провалились и румынские авантюристы со своим великим воеводством Ардяльским. Здесь следует добавить, что параллельно с украинской акцией об основании украинского гетманства шла такая же и румынская акция о присоединении территории, населенной румынами, к федеративной Австрии. Румынский депутат австрийского парламента доктор Аурел Ончул вместе с ардяльским румынским деятелем Николаем Мигали решили провести агитацию в пользу основания румынской автономной провинции под покровительством Австрии, которая как великое воеводство Ардял должна была обнимать Южную Буковину, Бессарабию, Ардял, венгерский Банат и королевство Румынию с такою же организацией, как гетманская Украина, но под управлением великого воеводы.

Украинские националисты созвали 12 октября 1918 г. большое народное собрание во Львове. Выступил депутат австрийского парламента Евгений Петрушевич, который предложил, чтобы все украинские земли, бывшие под Австрией, соединить в одну австрийскую автономную провинцию под протекторатом Австрии. Но народ и слушать не хотел о каком-то австрийском протекторате и требовал одно - самостийной Украины, другие - Западной Украины. Упоминалось и имя Василя Вышиваного, но народ закричал, что Австрия уже проиграла свое дело и никто не желает вернуться опять под правление Австрии.

Значит, оба проекта провалились. Рухнула и последняя надежда на гетманство и на воеводство.

Теперь только австрийское правительство нашло, что нужно рассчитаться с митрополитом Владимиром. Прежде всего Министерство культов заставило его «добровольно» отказаться от митрополичьего престола Буковины, что он, уступая насилию, и сделал. Следующим шагом была отмена закона об организации Буковин-ской консистории. Министерство культов указом от 20 июля 1918 г. распорядилось, что Буковинская консистория разделяется на две национальные секции: украинскую и румынскую. Так что в будущем консистория будет состоять из двух консисторских архимандритов - одного румынского, а другого украинского, из 4 титульных советников - двух румын и двух украинцев, двух архипресвитеров кафедральных - одного румынского, одного украинского, одного - при кафедральном соборе, а другого - при церкви Св. Николая в Черновцах, и двух почетных советников. Следует приметить, что в этом

Rusin Journal Librar 2015, Nr 1

200

документе австрийское правительство как название буковинско-русского народа первый раз употребляет слово «украинский» вместо «рутениш». Этот термин вошел в Австрии в официальное употребление по прошению украинских депутатов австрийского парламента указом Министерства внутренних дел от 02.12.1917 г. № 11237, которое приказало черновицкому краевому правительству впредь употреблять вместо теперешнего «рутениш» - «украиниш», а вместо «Рутене» - «Украина».

Министерство культов назначило декретом от 20 июля 1918 г. румына Ипполита Воробкевича, настоятеля монастыря Драгомирна, и настоятеля прихода села Долгополе Тита Тиминского консисторскими архимандритами. Первому передало Министерство культов и администрацию Буковинской митрополии вместо отставленного митрополита Владимира.

Указом императора от 24 августа 1918 г. установлено равноправие буковинско-русского народа в церковной области с румынами, чего народ так долго добивался, но это право император дал не буковинско-русскому народу, а своим любимым и послушным исполнителям его воли - украинской партии.

Исполняя приказ Министерства культов, управитель митрополии архимандрит Ипполит Воробкевич огласил на требование министерства конкурс на замещение мест пропорциональной консистории, а именно на места 4 титулярных советников, примечая, что два должны быть румынской, а два украинской нации, и также на двух кафедральных архиправителей, из которых один должен быть румыном, а другой украинцем, один при кафедральном митрополи-чем соборе, а другой при Николаевской приходской церкви в Черновцах.

Между тем, судьба Австрии была уже решена. Распад ее был вопросом только времени. Все народы Австрии соорганизовались в смысле императорского манифеста от 18 октября 1918 г. в народные советы и начали добиваться одни (мадьяры, чехи, поляки) - самостоятельной державы, другие (сербы, румыны, хорваты) - присоединения к государствам конациональным за границей. А галицкие и буковинские русские прорусской ориентации высказались за присоединение к Украине в тесной связи с Россией. Начались переговоры с виднейшими представителями и правительством. Чтобы спасти Австрию, придуманы, как уже выше сказано, украинское гетманство и румынское воеводство, которые как автономные провинции должны были подчиниться под протекторат Австрии, но народ, который спросили, высказался против, и буковинские румыны, ссылаясь на известные 14 пунктов Вильсона, основали в Черновцах свой

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 201

национальный совет, и такой же основали и румынские депутаты из Буковины в Вене, которые впоследствии соединились с черновицким и, избрав председателем помощника доктора Янку Флондора, обратились к румынскому королю Фердинанду, чтобы он прислал в Буковину оккупационную армию, так как они решили присоединить Буковину к Румынскому королевству. Король, конечно, принял их предложение и прислал дивизию румынского войска в Буковину, заявляя, что он тем и принимает Буковину в состав Румынского королевства.

Часть четвертая

Буковинская епархия во время румынского правления (1918-1940, 1941-1944)

Первым делом румынского правления в Буковине было восстановление митрополита Владимира опять во всех правах и достоинствах и передача ему опять в пастырство Буковинской митрополии. Румынское правительство сейчас же аннулировало расписание конкурсов на места советников консистории и отменило распоряжение австрийского Министерства культов о пропорциональности Буковинской консистории.

В 1919 г., 29 июля, румынский король Фердинанд назначил по предложению митрополита Владимира Ипполита Воробкевича генеральным викарием Буковинской епархии, а кроме того, и епископом с титулом Радовецкий, а отставного архимандрита Тарасия отправил опять на приход.

С самого начала румынские власти часто жаловались на священников из русской части Буковины, что они при богослужении не упоминают румынского короля. На эти жалобы консистория выдала строгий приказ упоминать румынского короля при каждом богослужении. По поводу рождественских праздников 1918 г. митрополит Владимир обратился, как обыкновенно, к своей пастве с прекрасным пастырским посланием, где он упоминает словами св. Евангелия о всех бедствиях, которые претерпел народ во время последней войны, и что тот же Господь, который послал на людей свой гнев за нарушение заповедей его, пошлет и свою благодать и наградит за все их страдания, взывает к пастве, чтобы она праведною жизнью и добрыми делами заслужила себе Божье милосердие, ведь столько несчастных вдов и сирот стали жертвами ужасной войны, и вот место для добрых дел милосердия - показать свою любовь к Богу, утоляя недостатки страждущего ближнего.