CC BY
63
ИДЕОЛОГИЯ ВОЕННОЙ СФЕРЫ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ
© Ольшевский В.Г.*
Военная академия Республики Беларусь, Республика Беларусь, г. Минск
В статье на основе анализа содержания и структуры идеологии обосновывается необходимость рассмотрения идеологии военной сферы в широком контексте не только военно-профессиональных, но и социально-гуманитарных знаний.
Идеология - одно из важнейших и наиболее сложных социальных явлений. Она возникла в глубокой древности и является, наряду с другими, формой внутренней духовной регуляции жизни различных социальных общностей и государственных образований. На протяжении многих веков, наряду с возникновением, расцветом и упадком различных цивилизаций и государств, рождались, существовали, а затем уходили в прошлое в соответствии с принципом философского «снятия» - сохранения наиболее «жизнеспособных» их элементов - различные формы идеологии.
В современных условиях продолжаются дискуссии специалистов о наиболее точном определении феномена идеологии, ее месте и роли в общественном развитии. Известный российский философ А.А. Зиновьев в первом приближении определял идеологию как совокупность понятий, суждений, идей, учений, концепций, убеждений, мнений и т.п. людей обо всем том, что в данных условиях и в данной человеческой общности считается важным для осознания человеком самого себя и своего природного и социального окружения [1, с. 8]. Российский политолог С.Г. Кара-Мурза обобщенно определяет идеологию как «комплекс идей и концепций, с помощью которого человек понимает общество, социальный порядок и самого себя в этом обществе и в мире» [2, с. 5]. А по определению академика Национальной академии наук Республики Беларусь Е.М. Бабосова, «идеология - это система идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых актах, побуждающих человека (людей) в своих действиях стремиться к целям, которые он (они) перед собой поставил(и)» [3, с. 7].
В науке в целом выработано понимание идеологии как систематизированной совокупности философских, экономических, политических, правовых, этических, эстетических и религиозных идей, ценностей и представ-
* Профессор кафедры Социальных наук, кандидат экономических наук, доцент.
лений, обусловленной интересами и устремлениями определенных социальных субъектов - индивидов, групп, классов, общностей и их объединений, выступающей по форме или по существу как выражение интересов и потребностей всего общества.
Идеология имеет сложную структуру При поэлементном подходе в ее составе можно выделить обобщенные знания - информационную базу, убеждения - интеллектуальные позиции и эмоциональные состояния, ценности -критерии оценки окружающего мира, идеалы - мысленные образцы совершенства, верования - усвоенные как аксиомы формы и способы восприятия социальной информации, принципы деятельности - руководящие установки поведения, жизненные нормы - воспринятые или сознательно сформулированные стандарты деятельности.
В структуре идеологии можно выделить два, хотя и взаимосвязанных, но не сводящихся друг к другу, не идентичных блока. Базисные, фундаментальные элементы идеологии формируются исторически на основе научного осмысления действительности, отражающего объективные закономерности формирования и функционирования того или иного социума в определенной системе природных, геоэкономических, геополитических, культурных координат. В таком понимании идеология близка научному мировоззрению, хотя это и не абсолютно тождественные понятия. Идеология - социальный компонент мировоззрения. В этом качестве она выполняет главным образом познавательную, ценностную (аксиологическую), воспроизводственную (формирующую и транслирующую ментальность социума) функции.
Другие, в определенном смысле надстроечные элементы идеологии охватывают зависящие от конкретных условий места и времени, субъективно определяемые властью цели общественного развития, а также средства и пути их достижения. В этом смысле идеология - это система, выстраиваемая, сознательно моделируемая и формируемая по определенным законам и правилам, включающая совокупность духовных феноменов, образующих пространство смыслов, характеризующих формы организации сознания социальных общностей как основы и практического руководства действий. Понимаемая таким образом идеология выполняет прежде всего защитную и социально мобилизующую функции, является мощным средством управления обществом.
Подобное разграничение важно, поскольку нередко встречается преувеличение субъективных факторов, когда «идеология ставится выше фактологии». Разумеется, оно возможно только в процессе теоретического анализа в целях «выстраивания» логически непротиворечивой системы знаний, определенным образом упорядочивающей многообразные идеологические феномены. При этом важно учитывать, что идеология - не просто умозрительная искусственно конструируемая научная категория, это явление реальной жизни. Под влиянием конкретных условий существования, микросреды жизнедеятельности у людей формируются индивидуальные и
групповые представления о социуме и его эмоциональные восприятия на уровне обыденного сознания. Это, как правило, несистемное, индивидуальное мировоззрение или индивидуальная идеология и психология. Осмысливая и интегрируя реальные условия существования и развития данного социума на макросоциальном уровне, менталитет народа, научная интеллигенция, интеллектуальная элита социально-гуманитарных наук формирует общественную идеологию, которая при определенных условиях приобретает статус государственной. В условиях эволюционного развития общественная идеология выполняет главным образом познавательную, аксиологическую и воспроизводственную функцию, а также функцию самосохранения социума, в большей или меньшей степени трансформируясь под влиянием изменений условий жизни. В переломные исторические периоды - а современный мир, в том числе Россия и Беларусь переживают именно такой этап развития - возрастает роль социально-мобилизующей функции целенаправленно формируемой и модернизируемой идеологии. Поскольку выразителем и основным орудием реализации национальных интересов является государство, то обслуживающую их совокупность идей, понятий, представлений, убеждений, верований и даже общественных «заблуждений», можно назвать государственной идеологией или, что по сути одно и то же, но все же является некоторой терминологической вольностью, идеологией данного государства. Не существует государственно оформленных, сознательно развиваемых, устремленных в будущее сообществ людей, т.е. наций или народов, без определенной государственной идеологии.
Известно, что в Основном законе Российской Федерации (статья 13) зафиксировано положение о невозможности существования в России государственной идеологии [4, с. 7]. Однако наличие официально признанных взглядов на содержание и пути решения взаимосвязанных внутренних, международных, военных проблем подтверждается, в частности, утвержденными на высшем уровне государственного управления Стратегией национальной безопасности и Военной доктриной Российской Федерации. Разумеется, это не говорит о том, что эти документы противоречат Конституции государства, но, по мнению автора, отражает противоречия реальной российской действительности.
Сложность выработки идеологии определяется тем, что это категория индивидуального и общественного сознания, духовной жизни, но ее содержание может быть адекватно представлено только группировкой составляющих ее элементов по всем сферам общественной жизни - экономической, социальной, политической, духовной. Идеология «присутствует» во всех процессах жизнедеятельности. Поэтому в ее структуре можно теоретически выделять экономический, социальный, политический, собственно духовный компоненты (экономическую, социальную, политическую идеологию, идеологию духовной сферы). Хотя сферы общественной жизни не редуцируются друг к другу (закономерности одной из них не сводятся к закономерностям другой), различные компоненты идеологии тесно связаны
между собой и должны быть системными, согласованными, не противоречащими друг другу. Белорусский и российский социумы в настоящее время находятся в стадии системной трансформации. Особенно значимые перемены происходят в экономике, которые трактуются далеко не однозначно. Нужно время, чтобы тенденции развития проявились в достаточно полной мере, осмыслить их и скорректировать основополагающие идеи и ценности.
Военная идеология как составная часть государственной идеологии конституировалось в ХХ веке. В первые годы советской власти и до конца 30-х гг., когда формировалась система военных знаний нового общества, в содержании марксистской идеологии выделялись «военные вопросы». Тогда считалось, что при социализме должно быть все не так, как при капитализме, в том числе и в армии и в общественных представлениях о ней. В период и после окончания Великой Отечественной войны широко использовалось понятие «военная идеология государства». Правда, в Советском Союзе в соответствии с установившейся традицией принято было говорить о военной идеологии империалистических стран-агрессоров, но не СССР и его союзников. Вместе с тем в 50-х гг. прошлого века, во время начавшейся после ХХ съезда КПСС идеологической «оттепели», проблема советской военной идеологии довольно активно разрабатывалась отечественными военными специалистами, а само понятие использовалось в преподавании в высших военных учебных заведениях [5].
Со второй половины 60-х гг. произошел, по выражению В.В. Серебрянникова, «крутой разворот» в руководящих идеологических установках [6, с. 2]. Понятие «военная идеология» характеризовалось в научной печати и справочных изданиях как негативно-милитаристское, неприменимое к последовательно миролюбивым советским взглядам на войну и армию. Считалось, что поскольку Советский Союз в своих отношениях с другими государствами и народами не делает ставку на военную силу, которая предназначена исключительно для защиты от агрессии со стороны других государств (коалиций), военная идеология, присущая антагонистическим обществам, заменяется идеологией мира и мирного сосуществования.
Сейчас, по прошествии ставшего трагическим для СССР периода мировой истории, больше чем когда-либо очевидно, что надежная политика мира не может сводиться к риторическим увещеваниям. Она должна включать комплекс взаимосвязанных и сбалансированных мер политического, дипломатического, экономического, а также профессионального военного воздействия на все стороны внутренней и международной жизни. Отсутствие научно обоснованных военно-идеологических взглядов на существующие потенциальные и реальные угрозы национальной безопасности, место и роль военной силы в современном мире, а военной сферы - в социальной структуре общества и в системе стратегических ресурсов государства, сущность и изменяющийся характер войн, вооруженных конфликтов, различных форм противоборства чревато пагубными последствиями.
Поскольку обозначение совокупности этих взглядов термином «военная идеология государства» и сейчас вызывает определенные возражения, ее можно обозначать более широким, емким и в то же время более гибким понятием «идеология военной сферы». Определенная «деидеологизация» общественной жизни в России в 90-х гг. проявилась в частности и в том, что словосочетание «военная идеология» конституировалось как общенаучное, относящееся к идеологическим конструкциям государств любых социальных систем, а также негосударственных организаций и институтов (партий, общественных движений, блоков и т.п.). Однако следует учитывать, что военные вопросы выходят далеко за пределы интересов, внимания и забот собственно профессиональных военных. Военная сфера как совокупность элементов, обеспечивающих национальную безопасность, глубоко интегрирована во все сферы общественной жизни [7], ее укрепление и развитие определяются динамикой социума в целом. Хотя экономика и общество в современных условиях «работают» не только на войну, но военная мощь и обороноспособность государств являются их «побочными функциями». Именно такой подход реализован в Концепциях национальной безопасности Российской Федерации и Беларуси, принятых в 2009-2010 годах. Следовательно, идеологию военной сферы необходимо рассматривать не только в категориях военной науки, а в широком контексте социально-гуманитарных знаний, формируемых не только наукой, но и системой образования и воспитания в целом.
Список литературы:
1. Зиновьев А.А. Идеология партии будущего. - М.: Алгоритм, 2003.
2. Кара-Мурза С.Г. Идеология и мать ее наука. - М.: Алгоритм, 2002.
3. Бабосов Е.М. Основы идеологии современного государства. - 3-е изд., перераб. и доп. - Мн.: Амалфея, 2007.
4. Конституция Российской Федерации. - М.: Юрист, 2003.
5. Тюшкевич С.А. Военная идеология: вопросы формирования // Военная мысль. - 2004. - № 9.
6. Серебрянников В.В. Военная идеология государства // Военная мысль. - 2004. - № 12.
7. Ольшевский В.Г. Военная сфера в социальной структуре общества: методологические предпосылки анализа // Вестник Военного университета. - М., 2010. - № 2.
