CC BY
135
УДК 1(091)101.2 Грановская Ольга Леонидовна
кандидат философских наук,
доцент Дальневосточного федерального
университета
И. БЕРЛИН И СОВРЕМЕННАЯ АН ГЛО-АМ ЕРИКАНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Granovskaya Olga Leonidovna
PhD in Philosophy, Assistant Professor, Far Eastern Federal University
I. BERLIN AND CONTEMPORARY ANGLO-AMERICAN POLITICAL PHILOSOPHY
Аннотация:
Автор рассматривает мысль И. Берлина как взаимосвязь трех основных концептов: «Просвещения / Контрпросвещения», «ценностного плюрализма» и «негативной свободы как неограниченного выбора». Идеи Берлина понимаются как основные допущения семи ведущих современных направлений либерализма: плюралистического; неогоббсианского; либерализма «коллективной рациональности»; делиберативной демократии; политической демократии; политического либерализма Дж. Ролза; оправдательного либерализма. Рассматриваются особенности этих теорий, выявляются интеллектуальные влияния на них И. Берлина.
Ключевые слова:
Исайя Берлин, плюрализм ценностей, Контрпросвещение, неогоббсианство, публичная рациональность, социальная рациональность, Т. Гоббс, делиберативная демократия.
Summary:
The article considers I. Berlin's teaching as an interconnection of three basic concepts: "enlightenment / counter-enlightenment", "value pluralism" and "negative freedom as freedom from interference". It argues that Berlin's ideas are fundamental assumptions of the six versions of modern liberalism: pluralistic liberalism, neo-Hobbesianism, liberalism of "collective reason", deliberative democracy, political democracy, J. Rawls's political liberalism, and justificatory liberalism. The paper examines Berlin's intellectual influences and the basic features of various theories of liberalism.
Keywords:
Isaiah Berlin, value pluralism, counter-Enlightenment, neo-Hobbesians, public reason, social reason, Hobbes, deliberative democracy.
Дихотомия «Просвещение / Контрпросвещение», идеи «ценностного плюрализма» и негативной свободы как неограниченного выбора лежат в основании философии И. Берлина. Эти идеи стали базовыми и в теориях его последователей. Так, для современной либеральной мысли стали основными берлиновское понимание негативной и позитивной свободы [1], а идея ценностного плюрализма - ее допущением и затруднением. Вокруг решения дилеммы Гоббса -Берлина - дилеммы индивидуального и коллективного разума - формируются семь основных направлений современного либерализма: плюралистический; неогоббсианский; либерализм «коллективной рациональности»; делиберативная демократия; политическая демократия; политический либерализм Дж. Ролза; оправдательный либерализм [2].
В эпоху столкновения цивилизаций, которая определяется современными теоретиками как «Постпросвещение», идея ценностного плюрализма Берлина особенно актуальна. Обсуждение этой проблемы в современной политической философии приняло форму дискуссии по поводу соотношения «либерализм - плюрализм», которая пересекается с дебатами по поводу «релятивизма - плюрализма». Проблема в том, что следствием плюрализма является релятивизм, который разрушает либеральные идеи универсальных ценностей и прав человека.
Совместим ли либерализм с плюрализмом и демократией? Совместима ли демократия с либерализмом? Насколько универсальны эти понятия? Такие вопросы занимают теоретиков либерализма всех его современных разновидностей. Одни участники дебатов, поддерживая плюрализм, считают, что релятивизм несовместим с либерализмом, другие, напротив, - что либерализм слишком универсален и абсолютен и, таким образом, несовместим с плюрализмом.
Ученик Берлина британский философ Дж. Грей был одним из инициаторов этих дискуссий. Он считал, что плюрализм реален и подрывает либеральный универсализм, следовательно, от либерализма как формы жизни и как идеи, во всяком случае в его традиционном виде, следует отказаться. Основную антиномию модели Грея можно сформулировать следующим образом: мы можем сохранить [либеральные] ценности нашей культуры лишь за счет признания их радикальной несовместимости и, соответственно, радикальной невозможности их полного осуществления [3]. В поисках оправдания либерализма в эпоху плюрализма Грей пришел к выводу, что соревнующиеся несоизмеримые ценности будут стремиться к состоянию временного согла-
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
шения (modus vivendi), в котором главное - толерантность в интересах мирного сосуществования. То есть Грей понимал либерализм как толерантность. При этом, как он сам замечал, идеи толерантности и рациональности приводят к отрицанию либерализма и нелиберальным выводам. В качестве «минимально универсального принципа» Грей разработал концепцию публичной рациональности в духе Гоббса.
Дилемму Гоббса - Берлина решают неогоббсианцы, среди которых можно особо выделить Майкла Риджа, Дэвида Готье и Курта Байера. Именно философия Гоббса, с их точки зрения, -ключ к пониманию того, как из столкновения частных интересов возникает политический порядок. Они разрабатывают теорию социальной рациональности, согласно которой рациональность укоренена в социальности. В этой идее слышатся отголоски берлинского персонализма, который понимает личность как часть общества. Однако, в отличие от Берлина, представители либерализма в духе Гоббса утверждают, что ценностный плюрализм и разногласия разрешимы, поскольку публичное будет выталкивать частное.
Либерализм «коллективной рациональности» представлен последователями Витгенштейна, которые решают «проблему Берлина», доказывая, что всякая рациональность по сути своей социальна. Мыслить значит следовать правилам, а следование правилам подразумевает социальную конвенцию (межличностное соглашение) по поводу того, как правильно следовать правилу. В их теории рациональность не расщепляется на естественную и социальную, есть только социальная рациональность. Подрывая теоретический фундамент несогласия, эта идея элиминирует основную дилемму «либерализма Постпросвещения». Однако сторонники этих теорий приходят к нелиберальным выводам и отрицанию свободы мысли.
Теория коммуникативной рациональности и делиберативной демократии Юргена Ха-бермаса исходит из парадоксальных идей Берлина и представляет собой «смесь» идей Гоббса и Витгенштейна. В ней социальная конвенция связывается с этикой и политикой более убедительно, чем в теориях либерализма «коллективной рациональности». Хабермас проводит фундаментальное различение между дескриптивными высказываниями, которые могут быть истинными или ложными [4, c. 52-53], нормативными высказываниями, в особенности высказываниями о справедливости, которые могут быть обоснованными или необоснованными, и высказываниями о ценностях и благе.
Хабермас считает, что высказывания о справедливости и этике могут быть объектом рационального консенсуса и продуцируются рациональным способом. В отличие от них высказывания о благе неснимаемо плюралистичны и могут разрешаться в рациональной дискуссии только «в рамках непротиворечивого горизонта конкретной исторической формы жизни или жизни одного индивидуума» [5, с. 108]. Это различение между вопросами о справедливости и вопросами о ценностях позволяет Хабермасу преодолеть негативные последствия берлиновского плюрализма ценностей.
Демократия в данной теории понимается как форум для проведения процедуры делибера-ции по вопросам общего блага. Свобода определяется в берлиновском смысле позитивно [6, c. 241-242]. Для того чтобы доказать истинность нормы, необходимо оправдать ее через публичный дискурс. Хабермас не считает, как последователи Витгенштейна, что любое простое соглашение будет достаточным основанием для оправдания нормы. Им может быть только интерсубъективное соглашение, возникшее из правильного дискурса.
Политический либерализм, представленный агрегативными концепциями демократии, пытается справиться с вызовом со стороны плюрализма с помощью идеи И. Берлина об инструментальном характере либерализма. Агрегативная концепция делает центральным то, что в делиберативной концепции выталкивается на периферию: представления людей о справедливости и общем благе кардинально различны, и для определения «общей воли» необходимо прибегнуть к голосованию. Представители этого направления (У. Райкер, Й. Элстер) понимают личные мнения и преференции как данность, а целью демократического процесса принятия решений считают объединение индивидуальных предпочтений в социальное решение через голосование. В рамках этой модели демократия понимается как механическая агрегация голосов или частных преференций (inputs) в социальные решения или коллективные преференции (outputs). Представители этого подхода различают либерализм как концепцию блага и демократию как процедуру, которая может быть с ним связана, а может не быть с ним связана.
Согласно теории политического либерализма Дж. Ролза, концепция справедливости может стать основой для формирования правильно организованного общества в условиях современного плюрализма. «Политическое» понимается Ролзом как «модуль», который подходит к любой всеобщей доктрине и не подвергается изменениям с ее стороны. При помощи этой метафоры он пытается сделать область политического областью согласия в условиях плюрализма всеобщих доктрин.
По мнению американского философа Дж. Гауза, даже в наше плюралистическое и мульти-культурное время «Постпросвещения» разум может привести к согласию по поводу публичных принципов, оберегающих основную ценность либерализма - индивидуальную свободу. Гауз разрабатывает теорию «оправдательного» либерализма, основной принцип которого - объективное оправдание политических принципов или программ - построен по типу берлиновского «объективного горизонта ценностей». Либерализм оправдывается свободой выбора.
Таким образом, идея ценностного плюрализма Берлина развивается одними философами в сторону радикального плюрализма (Дж. Грей), другими - в сторону универсализма и объективизма. В то время как радикальное крыло либеральной мысли приходит к релятивистской идее modus vivendi и к отрицанию согласия по поводу либеральных принципов, объективисты (Гауз, Хабермас, Ролз) ищут возможность социальной конвенции на основе универсальных и объективных принципов разума, делиберации или оправдания.
Ссылки:
1. Берлин И. Четыре эссе о свободе. Лондон, 1992.
2. Gaus G. Contemporary theories of liberalism. London, 2003.
3. Грановская О.Л. Исайя Берлин и концепция постпросвещенческого либерализма Дж. Грея // Вопросы философии. 2015. № 9.
4. Habermas J. Moral Consciousness and Communicative Action. Cambridge, 1991.
5. Ibid.
6. Berlin I. My intellectual path. London, 2000.
