CC BY
3DOI 10.31250/2618-8600-2023-4(22)-86-101 УДК 39( = 512.157)
Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН Якутск, Российская Федерация ORCID: 0000-0001-6973-0608 E-mail: [email protected]
Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН, Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова Якутск, Российская Федерация ORCID: 0000-0002-8610-3689 E-mail: [email protected]
I Хищник как актант в системе жизнедеятельности якутов: между природой и человеком*
АННОТАЦИЯ. В статье рассматриваются взаимоотношения человека и хищника в системе жизнедеятельности якутов на основе полевых материалов. При осмыслении различных контактов между людьми и животными в работе вторые были рассмотрены в качестве реально действующих актантов, были проанализированы мнения людей о различных коммуникативных ситуациях. Главным является вопрос о роли и месте хищника в системе жизнедеятельности человека, связи между человеком и животным, которая дает различные символические ресурсы в неделимом пространстве «природа». Объектом работы выступает животный мир, представители которого населяют территорию Республики Саха (Якутия), предметно в этом исследовании рассматривается роль животных как обособленных и самодостаточных актантов в системе жизнедеятельности якутов. Основную часть исследования составляет изучение места и роли животных и людей в системе жизнедеятельности, их коммуникации. Значение мира животных в динамике и трансформации жизнедеятельности не изучено и не раскрыто в той мере, в которой эта проблема заслуживает внимания. Изучение контактов между людьми и животными велось в одностороннем порядке: человек воспринимался как доминанта в этой деятельности, то есть животные оставались «невидимыми», считались лишь целью охоты, обезличенными существами. Наша работа предлагает рассмотреть животных как полноправных акторов системы жизнеобеспечения не только людей, но и акторов животного мира на территории Якутии.
* Исследование выполнено за счет грантов Российского научного фонда № 19-78-10088 (https://rscf. ги/ргс^ей/19-78-10088/) и № 22-28-20325 (https://rscf.ru/project/22-28-20325/) с использованием научного оборудования центра коллективного пользования Федерального исследовательского Центра «Якутский научный центр Сибирского отделения Российской академии наук» в рамках реализации мероприятий по гранту №13.ЦКП.21.0016.
Е. Н. Романова
С. И. Федоров
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: медведь, волк, хищник, природа, Якутия, охота, экологическая культура Севера
E. Romanova
S. Fedorov
ДЛЯ ЦИТИРОВАНИЯ: Романова Е. Н., Федоров С. И. Хищник как актант в системе жизнедеятельности якутов: между природой и человеком. Этнография. 2023. 4(22): 86-101. doi 10.31250/2618-8600-2023-4(22)-86-101
Institute for Humanitarian Research and North Indigenous People Problems of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences Yakutsk, Russian Federation ORCID: 0000-0001-6973-0608 E-mail: [email protected]
Institute for Humanitarian Research and North
Indigenous People Problems of Siberian Branch
of the Russian Academy of Sciences,
M. K. Ammosov North-Eastern Federal University
Yakutsk, Russian Federation
ORCID: 0000-0002-8610-3689
E-mail: [email protected]
I
Predator as Actor in the Yakut Life System: Between Nature and Man
ABSTRACT. The work analyzes the relationship between humans and predators in the life cycle system of the Yakuts. The role of the animal world in the dynamics and transformation of human activity has not yet been given the scholarly attention it deserves. So far, the study of human-animal contacts has been one-sided: humans were perceived as the dominant party in this activity, whereas animals remained "invisible" and non-personalized as hunting targets. This paper draws on interviews with local people about various communicative situations and other field materials, and it regards animals as full-fledged actors. The paper examines the role and place of the predator in the system of human activity, the human — animal relationship generating various symbolic resources in the indivisible space of nature. The subject matter of the work is the animals inhabiting the Sakha Republic (Yakutia) territory, and the aim is to analyze the role of animals as self-sufficient actors in the life and activities of the Yakuts and the communication between them.
KEYWORDS: bear, wolf, FOR CITATION: Romanova E.,
predator, nature, Yakutia, hunting, Fedorov S. Predator as Actor in the Yakut
ecological culture of the North Life System: Between Nature and Man.
Etnografia. 2023. 4 (22): 86-101. (In Russian). doi 10.31250/2618-8600-2023-4(22)-86-101
Сегодня человечество более осознанно относится к биосфере планеты, активизировалась работа охранных и зоозащитных организаций, транснациональные компании усилили свои разработки в области природоохранной отрасли, передовые технологии работают над решением или хотя бы отсрочкой нарастающих экологических проблем (Masson-Delmotte и др. 2018; Shukla и др. 2019; Ройпег и др. 2019). Все это указывает на всеобщую обеспокоенность вопросами глобальных изменений, переориентацию человечества с модели «общество потребления» на модель «общество созидания». Единственным возможным способом предотвращения экологических катастроф является научно обоснованная и правильно функционирующая система рационального использования и охраны ресурсов биосферы, в том числе животного мира. Здесь необходимо найти баланс сосуществования человека и животного мира, который нужен для поддержания жизнедеятельности. Такой баланс соблюдался в традиционной культуре всех народов Севера, в том числе и якутов.
Интерес к изучению охоты на территории Якутии возникает у исследователей в первой половине XVIII в., вскоре после начала активного экономического развития Сибири и формирования здесь определенной государственной политики в этой области общественных отношений. Исследователями, внесшими заметный вклад в дело изучения охотничьей деятельности в Якутии, были такие историки и этнографы, как Р. К. Маак (1889), В. Л. Серошевский (1896), С. В. Бахрушин и С. А. Токарев (Бахрушин и др. 1953), С. И. Николаев (1962), А. Е. Кулаковский (1979) и др.
К современным исследованиям, в которых разработаны отдельные теоретико-методологические положения этноэкологической дисциплины, можно отнести работы В. И. Козлова (1983), С. А. Арутюнова (1988), Э. С. Маркаряна (1983) и др. Вопросы касательно этноэкологии у народов современной Якутии рассмотрены в работах А. И. Гоголева (2015), Е. Н. Романовой (2019), С. И. Бояковой (2021), Р. И. Бравиной (2005), А. А. Сулейманова (2022) и др.
Историография проблемы отношений животных и народов Сибири обширна. Особенностью ее является то, что работы дореволюционного периода — это, по сути, первоисточники в антропозоологии Сибири. В них впервые были задокументированы данные по этнографии народов Якутии, сведения о видах вооружения и снаряжения, зафиксировано количество добываемой здесь дичи. Однако в этих работах представления, связанные с животными и их местом в якутском традиционном мире, раскрыты не полностью, в некоторых из них такие сведения отсутствуют вовсе. Характерной особенностью исследовательской литературы советского периода является то, что вопросы зверо- и животноводства рассматриваются в тесной связи с разработкой истории классовых, эксплуататорских отношений, вопросов общественного строя — темы, которая отсутствовала в дореволюционной историографии. Отсюда и повышенный
интерес советских исследователей к ясаку, вопросам взаимоотношений между государством и охотничье-промысловым и крестьянским населением, к теме земельно-имущественных отношений хозяйственника и государства. Современные исследователи изучают проблематику отношений человека и природы с антропологической точки зрения, опираясь на обширные полевые материалы, и раскрывают уже более частные вопросы.
Источниковой основой нашей работы послужили собранные в рамках гранта РНФ № 19-78-10088 «Антропология холода: естественные низкие температуры в системе жизнеобеспечения сельских сообществ Якутии (традиционные практики, вызовы современности и стратегии адаптации)» полевые материалы и инсталляции студентов Арктического института культуры и искусств, представленные на выставке «Человек СНЕЖНЫЙ (Science Art)» (организована в рамках гранта РНФ № 22-2820325 «Антропология холодного мира: креативные стратегии в формировании позитивной северной идентичности (ландшафт и художественные практики)»).
Социологи Ричард Йорк (Университет Орегона, США) и Филипп Манкус (Колледж Редвуда, США) в своей работе «Незамеченные животные» пишут, что игнорирование влияния животных на развитие общества привело к тому, что в антропологии они становятся «невидимыми». Р. Йорк и Ф. Манкус (York, Mankus 2013) предприняли попытку восполнить данный содержательный пробел и продемонстрировать аналитический потенциал антропозоологии как особой дисциплины, которая фокусируется на изучении взаимодействия людей с животными.
Кроме этого, в качестве методологической новации в нашей работе предполагается применение разработанной антропологом Эдуардом Коном в монографии «Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека» (Kohn 2013) теории о самостях, где главной идеей является то, что нечеловеческие сущности способны представлять себя самостоятельно с помощью несимволических знаков, «икон» и индексов. Эта теория основывается, в свою очередь, на акторно-сетевой теории, разработанной в конце XX в. такими исследователями, как Б. Латур, М. Кэллон, Дж. Ло (Latour 2000), однако имеет одно существенное отличие. Согласно акторно-сетевой теории, при анализе социального взаимодействия, социальных отношений и социальных коммуникаций необходимо рассматривать не-людей (англ. non-humans), которыми могут быть любые объекты и которые при этом равнозначны человеку, в качестве реально действующих агентов в социальных системах и отношениях.
Основное отличие теории Э. Кона состоит в том, чтобы рассматривать нечеловеские сущности в отрыве от антропоцентрического подхода. Он пишет, что у иночеловеческих существ, не имеющих способности к символической репрезентации, которая характерна для людей, есть свои представления на основе знаков-индексов и «икон», используемые для
репрезентации мира и общения между собой. Например, медведь имеет привычку определять свою территорию метками на деревьях, однако он делает это не целенаправленно для человека, как поступил бы человек в коммуникации с другим человеком. Медведь не пытается вторгнуться в пространство людей, вклиниться в их жизненную систему, как раз наоборот — человек вторгается в животный мир и определяет все действия животных через призму своих условностей и принятых в его обществе норм и ценностей.
Начать обсуждение необходимо с краткого описания культуры жизнеобеспечения изучаемого народа. Якуты с давних пор считаются скотоводческим народом Сибири. Впервые научная информация о скотоводстве Якутского округа появилась в работах ученых во второй половине XIX в. Местное население в Якутии занималось разведением якутской породы крупного рогатого скота. Помимо скотоводства, якуты издавна занимались также и коневодством. Лошадь служила не только транспортным средством, ее мясо употребляли в пищу, из кобыльего молока производили кумыс, из шкур изготавливали обувь, одежду, из грив и хвоста — веревки для привязи домашних животных и охотничьи снасти. Богатство якута зависело от количества скота, лошадей, наиболее почитаемым и уважаемым в обществе якутов считался обладатель большого домашнего хозяйства. С. В. Бахрушин и С. А. Токарев в своей работе «Якутия в XVII в.» (1953) указывают, что охотой занимались в большинстве случаев ради добычи меха, однако не исключают факта продовольственной охоты на диких оленей, лосей, зайцев, уток и т. д. Как сообщал С. И. Николаев (1962) в научном отчете «Якуты», пушное направление охоты окончательно утвердилось по всей Якутии только с XVII века в связи с приходом русских. С того времени прежде занимавшая главенствующее место охота на мясных животных была оттеснена на второй план. Превращение пушнины в главный объект интереса охотника-промысловика внесло одновременно значительные изменения в его жизнь и быт. В этот период охотники получили и огнестрельное оружие, существенно повлиявшее на эффективность промысла. Изменилась и система питания, в рационе якутов появились мучные и кондитерские изделия.
Следование представлениям о сакральном диктовало особую программу коммуникации между животными и людьми. Табуированы были птицы, объединенные под общим названием «когтистые» (тынырахта-ахтар), — их нельзя было убивать и употреблять в пищу. В эту категоирю входили все виды соколов, орлов, филин, сова, коршун и др. Кроме «когтистых», запрет на употребление в пищу распространяется на пернатых, которые являются тотемными птицами различных якутских родов. Говоря о тотемных животных, необходимо упомянуть, что, по данным А. Е. Кула-ковского (1979), в пантеоне божеств якутов существуют отдельные божества, которые являются покровителями различных зверей и птиц: КYPYe
Дьeheгeй Тойон — бог-покровитель лошади, №эгэй Иэйэхсит — бог-покровитель крупного рогатого скота, Хомпоруун Хотой-Айыы — бог-покровитель птиц, Хара Сылгылаах Суорун Тойон — отдельный бог-покровитель ворона. Таким образом, животные, как и человек, находились на одинаковом уровне, имели такие же права, их покровителями выступали равнозначные божества.
С табуированными к добыче пернатыми охотник взаимодействовал весьма настороженно. Например, считалось, что если случайно покалечить ворона, душа его летит к своему отцу Хара Сылгылааху с жалобой на обидчика. Тогда этот бог карает обидчика-охотника, насылая на него ужасную болезнь. Чтобы избежать этого, охотник проводил следующие манипуляции: убив ворона, он клал ему в рот что-нибудь из частей тела добытого ранее животного вместе с клочком шкуры. Считалось, что, когда ворон являлся к своему отцу с жалобой, тот вызывал на суд кут (душу во время сна). При допросе на суде кут оправдывается, будто ворон был убит за постоянное воровство добычи, указывая на вложенные в рот ворона части животного как на вещественное доказательство; улики же и в самом деле оказываются в клюве ворона. После такого объяснения Хара Сылгылаах прощает охотника, считая зачинщиком ворона.
Во многом таким же было отношение к хищникам. Одним из наиболее почитаемых зверей, считавшимся хозяином таежных земель, был медведь. Любое взаимодействие человека с медведем окружено суевериями и условностями. Медведь воспринимался как существо, равное по правам и значимости божествам. Медведь, так же как и человек, имел право на жизнь, и отнять ее означало подвергнуть себя большой опасности не только в физическом плане, но и в метафизическом. Намеревающийся убить медведя охотник, опасаясь кары, всячески скрывает свои планы, избегая называть животное, на которое охотится. Кроме того, борьба с животным должна быть честной, то есть медведя следует одолеть «лицом к лицу». Для этого, например, медведя, спящего в берлоге, необходимо разбудить тычками или скручивая его шерсть с помощью длинной палки. В случае же преследования и поимки медведя, который нанес ущерб хозяйству, необходимо так же, как и с птицами, вложить в пасть добытого медведя кость убитого им скота, чтобы медведь «осознал свою вину» и «не держал злости» на людей.
Описанные выше принципы взаимодействия человека с миром зверей и птиц сохраняются и до настоящего времени. Информант из с. Тюн-гюлю, пенсионер и охотник-любитель И. Анисимов (1962 г. р.) сообщил, что он, случайно подстрелив неизвестную ему птицу, вложил в клюв кусочек мяса с шерстью. Свое действие он объяснил тем, что не знает покровителя птицы, который может наслать на него беду и неудачу в охоте. Другие информанты сообщали, что соблюдение различных табу и обычаев связано с воспитанием — близкие родственники объясняли им
недопустимость тех или иных действий еще в детстве. Подтверждение этому мы находим в коллективной монографии, посвященной вопросам идентичности у молодежи коренных народов Севера. Этносоциологи-ческие исследования якутских ученых в области этничности молодежи коренных народов Севера, проведенные в 13 улусах (районах) Якутии, показали, что передача культурных знаний и традиций новому поколению, преемственность в сохранении этнической идентичности в целом реализуются в сельском социуме (Идентичность, язык и культура... 2022: 105).
При этом нельзя игнорировать и негативные тенденции. Так, сельская молодежь, рассуждая о последних десяти годах, отмечает ухудшение отношения к природе (19,2 %) и изменение моральных и нравственных ориентиров (13,7 %) (Идентичность, язык и культура. 2022: 107). Вместе с тем в шкале значимости элементов культуры в обыденной жизни молодежи северных народов охота и рыболовство у сельской молодежи занимают 51 %, у городских молодых людей — 45,5 % (Идентичность, язык и культура. 2022: 150). Иными словами, охота и рыболовство в современной жизни играют значимую роль в культуре сельской и городской молодежи. Все это еще раз указывает на глубокую связь коренных жителей Севера с природой.
Иной подход к определению иерархии человека и животного мира представлен в двух других интервью. Интервьюируемый из г. Якутска Р. Иванов (1966 г. р.) в ходе беседы сообщил следующее:
Как-то раз на Севере, в 2010-х годах, мы плыли по небольшой реке во время охоты и увидели на берегу медведя, который рыбачил. Когда мы проплывали мимо, то медведь увидел нас и бросил в нашу сторону большую корягу. Он действовал совсем как человек. Думаю, что он пытался отогнать нас от рыбного места, увидел в нас конкурентов. Но как только он услышал звук затвора ружья — тут же ретировался в противоположную от нас сторону. Мы посмеялись его попытке нас отогнать и проплыли дальше, не стали стрелять.
Следующие интересные сведения передал руководитель фермерского хозяйства, охотник-любитель из села Тюнгюлю Мегино-Кангаласского района Н. Баишев (1980 г. р.):
Поздней осенью 2020 года у нас пропала дойная корова, мы ее искали довольно долго на наших угодьях и пастбищах, обычно коровы далеко не уходят и пасутся около привычных мест обитания. На третьей неделе поисков нам позвонили наши знакомые из соседнего Усть-Алданского района (около 80 км от изначальной точки нахождения) и сообщили, что видели нашу корову, бредущую по обочине дороги в сторону соседнего района. Мы сели в автомобиль и выехали в сторону предполагаемого
местонахождения скота. Приехав, мы действительно обнаружили бредущую вдоль дороги пропавшую корову, у которой на боку были различные царапины, сделанные каким-то хищником. По дороге обратно мы заметили волчицу, которая довольно долго нас преследовала, кроме того, мы обнаружили следы волка по дороге обратно в тех же местах, где проходила корова. Мы предположили, что волчица отгоняла добычу ближе к своим сородичам и своему помету — действие, которое мы ранее никогда не встречали у хищников. После нашего путешествия мы обратились к знакомым охотникам из Усть-Алданского района за разъяснениями, они подтвердили наличие волчьей стаи, у которой предводителем была самка, и это была именно та волчица, которая угнала корову. Таким образом, наши предположения полностью оправдались — волчица была в роли пастуха и гнала корову по открытой местности, а сама сопровождала добычу, находясь в лесу, вне поле зрения людей. Мы были крайне поражены и удивлены тактике хищника, волчица действовала точно как человек.
В описанных выше охотничьих ситуациях можно увидеть, что коммуникации между человеком и хищником довольно разнообразны и зависят от обстоятельств, при которых происходит контакт. В двух последних случаях информанты обозначили животных как равных человеку, отождествляя их действия с человеческими, то есть в охотничьем пространстве человек и хищник занимают равное положение в иерархии, более того, они находятся в одном и том же мире, передают друг другу и считывают одни и те же знаки-индексы. Если ранее человек обращался к миру животных посредством знаков, «соответствующих» порядкам животного мира, то в описанных выше случаях охотники отмечают, что животным приходится действовать по правилам человеческого мира, посылать образы, которые может понять человек, ввиду того что он в некоторых случаях является главным актантом в происходящем действии, другие участники коммуникации должны приспособиться к нему.
Тема экологии и сохранения традиционной природной среды среди молодого поколения якутов рефлексируется через разные творческие практики: видеоклипы, песни, изобразительное искусство и т. д. Одной из таких практик можно назвать молодежную выставку-исследование «Человек СНЕЖНЫЙ (Science Art)», организованную в декабре 2022 г. в Якутске. Это совместный проект научных и творческих институций, раскрывающий первый опыт художественного освоения природного ландшафта Севера и отражающий разные ландшафты «переживаний» начинающих исследователей. В основе концепции выставки (сформулированной Е. Н. Романовой) лежит тезис о «мирочувствовании» холодного мира, в котором природа, животные, люди, духи и божества — единая экосистема.
Известный антрополог Т. Ингольд (!^оЫ 2022), основоположник направления «чувствующей экологии», анализируя соотношение восприятия окружающей среды и поведение человека, приходит к важному заключению: нет возможности определить, где заканчивается человеческий мир и начинается существующее независимо от человека природное физическое пространство, поэтому и не следует противопоставлять друг другу сферы природы и культуры.
В этом контексте инсталляция «Что снится медведице?», представленная на выставке студентками Арктического института культуры и искусств С. Еремеевой и У. Охлопковой (рис. 1), задает новую исследовательскую оптику во взаимоотношениях человека и животного. Мифологический нарратив, согласно которому медведь когда-то был человеком, прародителем людей, а медведица — невестой, стал основной культурной метафорой в в художественном тексте дизайнеров. Инсталляция «раскрывает» медвежьи сны, которые сплетены между собой как облака из белых бус — реплика воспоминаний о невесте (переплетение медвежьих и людских троп). Как описывают создатели инсталляции, здесь можно увидеть медвежьи переживания: место обитания (дом); любовь медведицы и ее детеныша; охотника как опасное существо. У народов Севера существовали поверья, будто медведь видит в своих снах тех, кто плохо говорит о нем, и тогда приходит к ним и наказывает. Месседж студентов-дизайнеров — предупреждение людям о том, что животные все видят и чувствуют и мы не знаем как они поведут себя, если поймут, что человек утерял с ними кровнородственную связь.
Когнитивный дискурс выставки завершается презентацией яркой инсталляции из разноцветных лоскутков тканей «Круговорот» (рис. 2) (авторы работы — студентки А. Яковлева, А. Гуляева, А. Обутова). Молодые дизайнеры в своем проекте манифестируют главную идею молодежной выставки: круговорот, по мнению авторов, символизирует цикличность пространства и времени, калейдоскоп переплетающихся линий жизни людей, птиц и животных как вселенской гармонии в бесконечном ритме жизненного бытия. Все эти глобальные смыслы и экологические ценности раскрываются в художественной инсталляции «чувственного» освоения природного мира как «первоэлемента» этнической идентичности северян.
Вместе с тем в различных средствах массовой информации и иных медиаканалах распространяются сведения о жестоком обращении
Рис. 1. Еремеева С., Охлопкова У «Что снится медведице?» Фото Е. Н. Романовой, 2022 г.
Fig. 1. S. Yeremeeva, U. Oklopkova, "What does a female bear dream about?" Photo by E. N. Romanova, 2022
Рис. 2. Яковлева А., Гуляева А., Обутова А. «Круговорот». Фото Е. Н. Романовой, 2022 г. Fig. 2. A. Yakovleva, A. Guliaeva, A. Obutova, "The Circle". Photo by E. N. Romanova, 2022
с животными, в том числе с медведями и волками1, которые разрушают традиционный фонд экологических знаний и этнокультурных традиций северян. Такого рода публикации вызывают бурную реакцию среди читателей, многие осуждают жестокое поведение по отношению к животным. Высказывались мнения, что данные действия квалифицируются как убийство животных, находящихся в беззащитном положении, и что нельзя такого рода эпизоды расценивать как охоту.
Так, в ходе интервью охотник-любитель из села Тюнгюлю Меги-но-Кангаласского района А. Баишев (1984 г. р.) сообщил, что не поддерживает охоту на зверей с использованием автомототехники повышенной проходимости, беспилотных летательных аппаратов, приборов ночного видения и т. д. По его мнению, охота должна проходить «на равных условиях», со зверем нужно бороться лицом к лицу, чего в настоящее время мало кто придерживается. Показательно, что интервьюируемый считает, что охотник должен быть максимально приближен в иерархии к добываемому животному.
Такая же позиция прослеживается и в рассказе охотника-промысловика из Вилюйского района В. Васильева, добывшего за все время своей охоты двадцатого по счету хищника в феврале 2023 г. Частые случаи появления в деревне волков и медведей он объясняет изменением экологии (использование недр, пожары, наводнения и др.) и сдвигом — вследствие этого фактора — границ естественного обитания диких животных. По словам охотника, перед тем как убить хищника, по традиции следует посмотреть ему в глаза и попросить прощения, чтобы он достойно ушел к своим предкам2.
Все это демонстрирует, что промысловая деятельность на Севере сохраняет традиционные тексты и встраивает память культуры в повседневную жизнь современных якутян, а также позволяет говорить, что животное утратило «независимый», «равноправный» статус и стало «зависимым» от человека актантом коммуникации. Вероятно, это можно объяснить тем, что человеку более нет необходимости состязаться с животными в вопросах выживания, сейчас практически любой охотник-любитель в состоянии добыть зверя, каковы бы ни были его размеры,
1 См. такого рода материалы на интернет-порталах MK.ru, Amur. life, LIFE, «Комсомольская правда», SAKHALIFE. URL: https://www.amur.life/news/2022/06/09/vahtoviki-s-pomoschyu-kastryuli-vzorvali-medvedya-chasto-prihodivshego-v-poselok (дата обращения: 23.08.2023); https://life.ru/p/1500585 (дата обращения: 23.08.2023); https://www.mk.ru/incident/2022/06/09/v-yakutii-vakhtoviki-ubili-medvedya-kastryuley-s-bomboy.html (дата обращения: 23.08.2023); https://sakhalife.ru/v-yakutii-zhivodery-davyat-mashinoj-stayu-volkov/ (дата обращения: 23.08.2023); https://www.krsk.kp.ru/daily/27374/4567517/ (дата обращения: 23.08.2023).
2 «В последний миг я смотрю волку в глаза и прошу его достойно уйти к своим предкам»: охотник из Якутии добыл 20-го хищника // SAKHALIFE. URL: https://sakhaday.ru/news/v-posledniy-mig-ya-smotryu-volku-v-glaza-i-proshu-ego-dostoyno-uyti-k-svoim-predkam-ohotnik-iz-yakutii-dobyl-20-go-hishchnika (дата обращения: 29.08.2023).
место обитания, опасность для человека. Фатальной опасности для человека животные более не представляют, теперь уже человек является главным таежным хищником. Это подтверждает довольно неожиданное, но широко распространенное среди охотников наблюдение: почти любой медведь боится звука спускаемого ружейного затвора. Практически все охотники вскользь упоминают об этой особенности, не придавая ей большого значения, однако сам этот мелкий, казалось бы, факт говорит о том, что медведь «считывает» знаки, которые передает человек: хищник уже заранее знает, что звук затвора не сулит ничего хорошего. Медведь, ранее не знакомый с человеком, с принципом работы ружья, уже понимает опасность, которую являет собой человек и издаваемый им характерный звук спуска ружейного затвора.
Проанализированные материалы позволяют утверждать, что методология изучения природы и социального мира сегодня выходит далеко за границы этнографии и включает такие сферы, как антропология, антро-позоология, психология и т. д. В якутском обществе существует единое пространство «природа», которое можно охарактеризовать как природный социум, куда входит вся флора и фауна, здесь в том числе традиционно находится и человек. Нарушение этого пространства вызывает различные проблемы в отношениях между людьми и животными. Например, нарушение природной системы, а именно вхождение одного актора в ареал обитания и подконтрольную территорию другого актора, вызывает разрушение традиционного образа мировоззрения и существования: появление человека в ранее не посещаемых людьми лесах вынуждает животных оставлять места обитания, появление диких животных около поселений, дорог, жилищ вызывает бурную реакцию у жителей. Все это может свидетельствовать о том, что ареал обитания людей и животных внутри пространства «природа» четко разграничен. Естественно, что разделение пространства на несколько частей делает противниками участников борьбы за ареал обитания в пространстве. Однако нельзя не учитывать того, что само пространство также является полноправным актором. Здесь уместно обратиться к идее «обратной связи», согласно которой природа является системой принятия решений, действия которой основываются на потоках информации, и любой импульс, направленный какому-либо адресату (или не имеющий непосредственного адресата) в пространстве «природа», будет зафиксирован и внедрен в единый информационный поток, который, в свою очередь, будет влиять на поведение акторов, находящихся внутри этого пространства.
В якутском обществе человек уживался и сосуществовал в едином пространстве с животными, причем как с домашними, так и с дикими; с некоторыми животными люди даже «дополняли» друг друга. Все это давало предпосылки к тому, что человек и животные стояли на одном социальном уровне, с животными обращались осторожно и уважительно
даже после их умерщвления. Все зафиксированные исследователями обряды и условности призваны задобрить божеств охоты, привлечь удачу в добыче ресурсов, и именно то, что охота — дело удачи, а финал ее никогда не бывает предсказуемым, заставляло людей относиться с большой осторожностью и уважением ко всему, что связано с животными и охотой на них. Из ранее существовавших общеизвестных суеверий и преданий об охоте и охотничьих животных сейчас повсеместно практикуется кормление огня, духов местности и охоты, почти забыты практики, связанные с особым отношением к медведю, не упоминаются обряды с лисой, косулей и т. д. В настоящее время ввиду того, что животное не является главным ресурсом в системе жизнеобеспечения якута, прослеживается трансформация взаимоотношений между человеком и хищником — заметно изменение социальных ролей, положения во взаимодействии каждого актанта. В современном мире деятельность человека меняет повседневную жизнь животных, и, считывая поступающую от человека информацию в виде знаков, таежные хищники «строят» свое поведение уже в рамках человеческих знаков и законов.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Полевые материалы автора: Зап. от Ивана Ивановича Анисимова, 1962 г. р., с. Тюнгюлю, Мегино-Кангаласский район, Республика Саха (Якутия). Соб. С. И. Федоров, 2014 г.
Полевые материалы автора. Зап. от Альберта Михайловича Баишева, 1984 г. р., с. Тюнгюлю, Мегино-Кангаласский район, Республика Саха (Якутия). Соб. С. И. Федоров, 2021 г.
Полевые материалы автора. Зап. от Николая Михайловича Баишева, 1980 г. р., с. Тюнгюлю, Мегино-Кангаласский район, Республика Саха (Якутия). Соб. С. И. Федоров, 2021 г.
Полевые материалы автора. Зап. от Родиона Иннокентьевича Иванова, 1966 г. р., г. Якутск, Республика Саха (Якутия). Соб. С. И. Федоров, 2023 г.
РФА ЯНЦ СО РАН. Ф. 5 Оп. 1. Д. 501. Николаев С. И. Научный отчет «Якуты» (коллекция народных приемов сельхозтруда и трудового воздействия). 1962 г.
Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие // Историко-культурные аспекты этнографических исследований: сборник обзоров. М.: Наука, 1988. 247 с.
Бахрушин С. В., Токарев С. А. Якутия в XVII веке. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1953. 439 с.
Боякова С. И. Коренные малочисленные народы Севера в условиях нового индустриального освоения Якутии: социальные риски и защита среды обитания // Социально-экономическое развитие Северо-Востока России в XIX — начале XXI в.: исторический опыт, дискуссии, новые подходы: сборник научных статей, Якутск, 20-21 сентября 2021 г. Якутск: Инс-т гуманит. исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 2021. С. 84-89.
Бравина Р. И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: на материале традиций саха. Новосибирск: Наука, 2005. 304 с.
Гоголев А. И. Народные знания якутов в XVII — начале XX в.: (календарь, метрология, медицина). Якутск: ИД СВФУ, 2015. 104 с.
Идентичность, язык и культура молодежи коренных народов Севера: Итоги исследования в Якутии / В. Б. Игнатьева, О. В. Васильева, А. Г. Томаска и др. Новосибирск: Наука, 2022. 272 с.
Козлов В. И. Основные проблемы этнической экологии // Этнографическое обозрение. 1983. № 1. С. 3-16.
Кулаковский А. Е. Научные труды. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1979. 483 с.
Маак Р. К. Вилюйский округ Якутской области. СПб.: Типография и хромолитография А. Траншеля, 1886. 368 с.
Маркарян Э. С. Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1983. 319 с.
Романова Е. Н., Добжанская О. Э. Антропология холода: методология, концепты, образы (на примере культурных традиций коренных народов Севера и Арктики) // Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2019. № 35. С. 255-263.
Серошевский В. Л. Якуты: опыт этнографического исследования / под ред. Н. И. Веселовского. СПб.: Изд. Имп. Рус. геогр. о-ва, 1896. 720 с.
Сулейманов А. А. «Ресурсы холода» в системе жизнеобеспечения сельских сообществ Якутии. Вторая половина XIX-XX в.: Историко-антропологический очерк. Новосибирск: Наука, 2022. 136 с.
Ingold T. The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and skill. London: Routledge, 2022. 630 p.
IPCC, 2018: Global Warming of 1.5°C. An IPCC Special Report on the impacts of global warming of 1.5°C above pre-industrial levels and related global greenhouse gas emission pathways, in the context of strengthening the global response to the threat of climate change, sustainable development, and efforts to eradicate poverty [V. Masson-Delmotte, P. Zhai, H.-O. Portner, D. Roberts, J. Skea, P. R. Shukla, A. Pirani, W. Moufouma-Okia, C. Péan, R. Pidcock, S. Connors, J. B. R. Matthews, Y. Chen, X. Zhou, M. I. Gomis, E. Lonnoy, T. Maycock, M. Tignor, T. Waterfield (eds.)]. Cambridge: 2018. 616 p.
IPCC, 2019: Climate Change and Land: an IPCC special report on climate change, desertification, land degradation, sustainable land management,food security, and greenhouse gas fluxes in terrestrial ecosystems [P. R. Shukla, J. Skea, E. Calvo Buendia, V. Masson-Delmotte, H.-O. Portner,D. C. Roberts, P. Zhai, R. Slade, S. Connors, R. van Diemen, M. Ferrat, E. Haughey, S. Luz, S. Neogi, M. Pathak, J. Petzold, J. Portugal Pereira, P. Vyas, E. Huntley, K. Kissick, M. Belkacemi, J. Malley (eds.)]. Cambridge: 2019. 896 p.
IPCC, 2022: IPCC Special Report on the Ocean and Cryosphere in a Changing Climate [H.-O. Portner, D. Roberts, V. Masson-Delmotte, P. Zhai, M. Tignor, E. Poloczanska, K. Mintenbeck, A. Alegría, M. Nicolai, A. Okem, J. Petzold, B. Rama, N. M. Weyer (eds.)]. (In press).
Kohn E. How Forests Think: Towards an Anthropology Beyond the Human. Berkeley: University of California Press, 2013. 288 p.
Latour B. When things strike back: a possible contribution of science studies to the social Sciences // Brit. J. of Sociology. 2000. Vol. 51, no 1. P. 107-123.
YorkR., MankusPh. The invisible animal: Anthrozoology and macrosociology // Sociological theory. 2013. Vol. 31, no 1. P. 75-91.
REFERENCES
Arutyunov S. A. [Peoples and cultures: the development and interaction]. Istoriko-kul 'turnyye aspekty etnograficheskikh issledovaniy: Sbornik obzorov [Historical and cultural aspects of ethnographic research: Collection of reviews]. Moscow: Nauka Publ., 1988. (In Russian).
Bakhrushin S. V., Tokarev S. A. Yakutiia v 17 veke [Yakutia in the 17th century]. Yakutsk: Yakutskoye knizhnoye izdatel'stvo Publ., 1953. (In Russian).
Boiakova S. I. [Indigenous small-numbered peoples of the North in the conditions of new industrial development of Yakutia: social risks and protection of habitat]. Sotsial'no-ekonomicheskoe razvitie Severo-Vostoka Rossii v 19 — nachale 21 vekov: istoricheskii opyt, diskussii, novye podkhody: Sbornik nauchnykh statei, Yakutsk, 20-21 sentyabrya 2021 goda [Socio-economic development of the North-East of Russia in the 19th — early 21st centuries: historical experience, discussions, new approaches: Collection of scientific articles, Yakutsk, September 20-21, 2021.]. Yakutsk: Institut gumanitarnykh issledovaniy i problem malochislen-nykh narodov Severa Sibirskogo otdeleniya RAS Publ., 2021. pp. 84-89. (In Russian).
Bravina R. I. Kontseptsiia zhizni i smerti v kul'ture etnosa: na materiale traditsii Sakha [The concept of life and death in the culture of an ethnos: on the material of Sakha traditions]. Novosibirsk: Nauka Publ., 2005. (In Russian).
Gogolev A. I. Narodnye znaniia iakutov v 17 — nachale 20 vekov: (kalendar', metrologiia, meditsina [Yakut folk knowledge in the 17th — early 20th centuries: (Calendar, Metrology, Medicine)]. Yakutsk: Izdatel'skiy dom Severo-Vostochnogo Federal'nogo Universiteta Publ., 2015. (In Russian).
Identichnost', iazyk i kul'tura molodezhi korennykh narodov Severa: Itogi issledovaniia v Yakutii [Identity, language and culture of the youth of the indigenous peoples of the North: Results of the study in Yakutia]. Ed. by V. B. Ignat'eva. Novosibirsk: Nauka Publ., 2022. (In Russian).
Ingold T. The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and skill. London: Routledge, 2022. 630 p. (In English).
Kohn E. How Forests Think: Towards an Anthropology Beyond the Human. Berkeley: University of California Press, 2013. 288 p. (In English).
Kozlov V. I. [Problems of Ethnic Ecology]. Etnograficheskoe obozrenie [Ethnographic Review], 1983, no. 1, pp. 3-16. (In Russian).
Kulakovskiy A. E. Nauchny'e trudy' [Scientific works]. Yakutsk: Yakutskoe knizhnoe izdatel'stvo Publ., 1979. (In Russian).
Latour B. When things strike back: a possible contribution of science studies to the social Sciences. Brit. J. of Sociology. 2000, vol. 51, no. 1. pp. 107-123. (In English).
Markarian E. S. Kul'tura zhizneobespecheniia i etnos. Opyt etnokul'turnogo issledovaniia (na primere armianskoi sel 'skoi kul tury) [Life Support Culture and Ethnicity. The experience of ethno-cultural study (on the example of Armenian rural culture)]. Erevan: Izdatel'stvo AN ArmyanskayaSSR Publ., 1983. (In Russian).
Romanova E. N., Dobzhanskaia O. E. [Anthropology of Cold: Methodology, Concepts, Images (on the example of cultural traditions of indigenous peoples of the North and the Arctic)]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kul 'turologiia i iskusstvovedenie [Bulletin of Tomsk State University. Culturology and Art History], 2019, no. 35, pp. 255-263. (In Russian).
Suleimanov A. A. "Resursy kholoda" v sisteme zhizneobespecheniia sel'skikh soobshchestv Iakutii. Vtoraia polovina 19-20 veka: Istoriko-antropologicheskii ocherk ["Resources of cold" in the system of life support of rural communities in Yakutia. The second half of 19th — 20th centuries. Historical and anthropological essay]. Novosibirsk: Nauka Publ, 2022. (In Russian).
York R., Mankus Ph. The invisible animal: Anthrozoology and macrosociology. Sociological theory, 2013, vol. 31, no. 1, pp. 75-91. (In English).
Submitted: 14.06.2023 Accepted: 05.08.2023 Published: 30.12.2023
