CC BY
12
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Н.И. Сагарда
Гомилетические произведения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского
Опубликовано:
Христианское чтение. 1914. № 9. С. 1035-1066.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Гомилетическія произведенія ев. Григорія Чудотворца, епископа Неокесарійекаго.
ИРОСВЪТЙТЕЛЬ Понта и епископъ Неокесаріи, св. Григорій Чудотворецъ характеризуется св. Григоріемъ Нисскимъ, авторомъ похвальнаго слова о жизни его, какъ ревностный и сильный проповѣдникъ. Привлекательная сила его слова, по свидѣтельству св. Григорія Нисскаго, была такъ велика, что послѣ перваго возвѣщенія имени Христова невѣрнымъ, быстро возрастало число обращенныхъ къ вѣрѣ. По условіямъ миссіонерской и архипастырской дѣятельности св. Григорія Чудотворца содержаніе его проповѣдей было самое разнообразное. Прежде всего онъ раскрывалъ тайны христіанскаго боговѣдѣнія, существенные пункты котораго изложены имъ въ символѣ, пользовавшемся большимъ авторитетомъ въ Понтѣ,—благодаря вѣроучитѳльной проповѣди св. Григорія Чудотворца, неокесарійцы сохранили себя „неприкосновенными отъ всякой еретической злобыи во время самаго широкаго распространенія догматическихъ заблужденій въ IV вѣкѣ. Но, кромѣ утвержденія паствы въ правомъ пониманіи христіанскаго догмата, св. Григорій Чудотворецъ, примѣнительно къ состоянію паствы и къ нуждамъ отдѣльныхъ ея членовъ, непрестанно наставлялъ вѣрующихъ въ благочестіи и христіанской жизни: „Плачущій,—говоритъ св. Григорій Нисскій—получалъ утѣшеніе, юноша—вразумленіе, старикъ наставляемъ былъ приличными рѣчами, рабы, чтобы повиновались господамъ своимъ, владѣльцы, чтобы человѣколюбиво обращались съ подчиненными; бѣднаго училъ онъ, что единственное бо-
68
£
гатство есть добродѣтель, чтб это имущество можетъ ррі-обрѣсть каждый, кто ни захочетъ; напротивъ того, обладающаго богатствомъ вразумлялъ и училъ, что онъ только распорядитель своего имѣнія, а не господинъ. Женамъ подавалъ пристойныя, дѣтямъ — соотвѣтственныя возрасту, отцамъ—приличныя правила“...
Это свидѣтельство св. Григорія Нисскаго изображаетъ въ совершенно естественныхъ чертахъ проповѣдническую дѣятельность энергичнаго святителя-миссіонѳра и ни въ какомъ отношеніи не можетъ быть подвергнуто сомнѣнію. Но нигдѣ мы не находимъ извѣстія о томъ, чтобы проповѣди св. Григорія Чудотворца были записаны и въ этомъ видѣ извѣстны были послѣдующимъ поколѣніямъ. Только въ рукописяхъ нѣсколько бесѣдъ надписывается именемъ знаменитаго неокесарійскаго епископа; онѣ извѣстны отчасти на греческомъ языкѣ и въ сирійскомъ переводѣ, отчасти только въ армянскомъ переводѣ.
На греческомъ языкѣ извѣстны: 1—3) три бесѣды на Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы Дѣвы Маріи (ец тоѵ еиа*|7£Ііо]Аоѵ r?js итсерофас ösoxoxoo тгарЗёѵои tyjc Мар(ас); въ изданіяхъ обозначаются, какъ первая, вторая и третья бесѣды на Благовѣщеніе (Migne, PG. X, 1145 — 1177;. Первая изъ нихъ сохранилась также въ сирійскомъ и армянскомъ переводахъ (у Pitra, Analecta sacra, ІУ, 122 sqq. и 125 sqq.—и латинск. переводъ 377 sqq. и 396 sqq.); вторая только въ армянскомъ и раздѣлена въ немъ на двѣ бесѣды: „Похвала Пресвятой Богородицѣ Маріи“ и „Бесѣда на привѣтствіе Елисаветы“. 4) „Бесѣда на святое Богоявленіе“ (Migne, PG. X, 1177—1189),—сохранилась и въ сирійскомъ переводѣ (у Pitra, Anal, sacra, ІУ, 127 sqq. и 381 sqq.). 5) „Бесѣда на всѣхъ святыхъ“ (Migne, PG. t. X, 1197 sqq.). Въ армянскомъ только переводѣ сохранились: 6) „Бесѣда на Рождество Христово“ (у Pitra, ІУ, 134 sqq. и 386 sqq.); 7) отрывокъ бесѣды о воплощеніи Господнемъ (у Pitra, ІУ, 144 sq. и 395 sq.); 8) „Похвала Пресвятой Богородицѣ и Приснодѣвѣ Маріи“ (у Pitra, ІУ, 156 sqq. и 404 sqq.); 9) „Похвальное слово въ честь Пресвятой Богородицы и Приснодѣвы Маріи“ (у Pitra, ІУ, 159 sqq. и 406 sqq.); 10) „Похвальное слово въ честь святаго Стефана ГІервомученника“ (у Pitra, ІУ, 162 sqq. и 408 sqq.); 11) „Бесѣда въ честь Пресвятой Богоматери, Приснодѣвы“. Эта послѣдняя бесѣда, сохранившаяся въ армян-
скомъ переводѣ въ древнемъ сборникѣ гомилій библіотеки эчміадзинскаго монастыря и въ рукописи монастыря св. Лазаря, впѳрвыѳ была издана въ армянскомъ текстѣ въ армянскомъ журналѣ „Араратъ“, сентябрь 1895 г. F. С. Conybeare въ „Expositor“, March 1896, р. 161—173, напечаталъ англійскій переводъ этой бесѣды, съ котораго сдѣланъ русскій переводъ въ „Церковныхъ Вѣдомостяхъ“, 1896 г., Л? 14. Въ 1909 г. G. La Ріала въ журналѣ „Rivista storico-critica delle scienze theo-logiche“, lugJio-agosto 1909, fase. 7—9, помѣстилъ, на основаніи греческой рукописи національной библіотеки въ Палермо, греческій текстъ неизданной бесѣды св. Григорія Нисскаго на Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы съ предварительнымъ введеніемъ, въ которомъ доказываетъ вѣроятную принадлежность ея св. Григорію Нисскому и устанавли-» ваетъ отношеніе къ первой (и отчасти ко второй) бесѣдѣ св. Григорія Чудотворца: по его мнѣнію, послѣдняя составлена значительно позднѣе первой и при пользованіи ею. Между тѣмъ оказывается, что вся эта работа произведена была имъ совершенно напрасно, такъ какъ вновь изданная бесѣда св. Григорія Нисскаго почти буквально совпадаетъ съ армянскою бесѣдою, напечатанною въ „Араратѣ“ и переведенною F. С. Conybeare’омъ: армянскій текстъ, кромѣ вставокъ цѣлыхъ отрывковъ, имѣетъ самыя несущественныя отличія по сравненію съ греческимъ текстомъ. Но G. La Ріапа, видимо, совсѣмъ не зналъ этой бесѣды.
По вопросу объ авторѣ всѣхъ этихъ бесѣдъ высказываются различныя сужденія, но преимущественно отрицательныя по отношенію къ св. Григорію Чудотворцу, хотя и безъ спеціальныхъ изслѣдованій о томъ, кому же они въ дѣйствительности принадлежатъ. Только J. Dräseke безъ достаточныхъ основаній пытался доказать принадлежность трехъ бесѣдъ (№№ 1—2 и 4) Аполлинарію Лаодикійскому *). Третья бесѣда, отличная по содержанію и по формѣ отъ двухъ первыхъ, въ очень многихъ манускриптахъ приписывается св. Іоанну Златоусту. Бесѣда на Богоявленіе (N® 4) въ сирійскомъ переводѣ надписана именемъ св. Іоанна Зпа-тоустаго, но отпечатана также между твореніями Григорія,
х) Въ Jahrbüch. f. protest. TheoJ., X [1884], 657 ff. Разборъ этого взгляда см. у проф. А. А. Спасскаго, Историческая судьба сочиненій Аполлинарія Лаодикійскаго съ краткимъ предварительнымъ очеркомъ его жизни. Сергіевъ Посадъ 1895, стрн. 170 сл.
патріарха антіохійскаго 570—593 г. (Migne, PG. LXXXYIII, 1865—1872), хотя только въ латинскомъ переводѣ и въ сокращенной формѣ. Р. Martin (у Pitra, IY, р. XXI—XXII) и Loofs (въ Theolog. Litt.-Zeit. 1884, 551) доказываютъ принадлежность св. Григорію Чудотворцу бесѣды на Рождество Христово (№ 6); а Conybeare то же утверждаетъ относительно бесѣды въ честь Пресвятой Богоматери, Приснодѣвы (№ 11). Однако Ад. Гарнакъ рѣшительно заявляетъ, что должно отвергнуть всѣ гомиліи, сохранившіяся какъ въ греческомъ оригиналѣ, такъ и въ армянскомъ переводѣ, и что вообще до насъ не дошло ни одной подлинной бесѣды св. Григорія Чудотворца *). Но Ад. Гарнакъ не обосновываетъ своего утвержденія убѣдительной аргументаціей, почему и послѣ него остается возможность признавать подлинность, по крайней мѣрѣ, одной бесѣды на Рождество Христово * 2).
Такимъ образомъ, вопросъ объ авторѣ бесѣдъ, надписываемыхъ именемъ св. Григорія Чудотворца, въ извѣстной степени и въ настоящее время должно считать открытымъ; при чемъ неотходимо обратить особенное вниманіе на бесѣду о рождествѣ Христовомъ.
Первыя пять бесѣдъ переведены нами на русскій съ греческаго текста у Миня (t. X, 1145—1204). Въ основу пѳрѳ-нода слѣдующихъ пяти бесѣдъ положенъ латинскій переводъ ихъ съ армянскаго, помѣщенный у Питры (Analecta sacra, IY, р. 386—395, 395—396, 404—406, 406—408, 408—412). Наконецъ, одиннадцатая бесѣда переведена съ англійскаго (Expositor, March 1906, р. 161—175), такъ какъ именно въ армянскомъ переводѣ, съ котораго сдѣланъ англійскій, бесѣда надписана именемъ св. Григорія Чудотворца; но въ виду отношенія этой бесѣды къ греческой бесѣдѣ св. Григорія Нисскаго, опубликованной G. La Ріапа, принятъ былъ во вниманіе и греческій текстъ, давшій возможность внести въ англійскій переводъ больше точности. При этомъ отдѣлы, которые имѣются только въ армянскомъ переводѣ отмѣчены * — *; разночтенія греческаго текста указаны въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ. Въ тѣхъ же случаяхъ, когда было совершенно ясно, что разности между греческимъ текстомъ и
9 Die Chronologie der altchristlichen Litteratur, B. 2. Leipzig 1904, 8. 101.
2) E. Neubert, Marie daus l’eglise antönic6enne, 2 ed. Paris 1908, p. 187—188.
англійскимъ переводомъ являются результатомъ двухкратнаго перевода (съ греческаго на армянскій и съ армянскаго на англійскій), поправки вносились въ текстъ русскаго перевода безъ всякихъ указаній на отступленія отъ англійскаго перевода.
На Благовѣщеніе Пресвятой Дѣвы Маріи
бесѣда первая.
Днесь чинъ ангельскій радостно воспѣваетъ хвалебныя пѣсни, и свѣтъ пришествія Христова возсіяваетъ вѣрнымъ. Днесь радостная для насъ весна, Христосъ—Солнце правды осіялъ насъ яснымъ свѣтомъ и озарилъ умы вѣрныхъ. Днесь Адамъ обновленъ и вознесенный на небо ликуетъ съ ангелами. Днесь вся вселенная объята радостію, такъ какъ совершилось пришествіе Святаго Духа къ людямъ. Днесь божественная благодать, надежда невидимыхъ, освѣщаетъ чудеса, превышающія разумъ, и явственно открываетъ намъ отъ вѣка сокровенное таинство. Днесь сплетаются вѣнцы неизсякаемой добродѣтели. Днесь Богъ, хотящій увѣнчать священныя главы любящихъ слушать и почитающихъ празднества, призвалъ любителей непоколебимой вѣры какъ званныхъ и наслѣдниковъ, и горнее царство иоспѣшаетъ призвать мудрствующихъ небесное, чтобы пріобщить ихъ къ божественному служенію безплотныхъ ликовъ. Днесь исполнилось предреченіе Давида, которое говоритъ: да веселятся небеса и да т о р ж е-ствуетъ земля: да возрадуются поля и всѣ дерева дубравныя отъ лица Господня, потому что грядетъ 1). Давидъ говоритъ [просто] деревья, а предтеча Господень называлъ деревья, приносящія плоды достойные покаянія, скорѣе же—пришествія Господня. Господь же нашъ Іисусъ Христосъ возвѣстилъ неизсякаемую радость всѣмъ вѣрующимъ въ Него. Ибо Онъ говоритъ: увижу васъ, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отниметъ у васъ 2).
Днесь ясно возвѣщается намъ преславное и неизреченное таинство христіанъ, добровольно запечатлѣвшихъ свою надежду на Христа. Днесь Гавріилъ, предстоящій Богу, приходитъ къ
Дѣвѣ непорочной благовѣствуя ей: радуйся благодатная *). Она же помышляла въ себѣ, что бы это было за привѣтствіе. Ангелъ безъ замедленія присовокупилъ, говоря: Господь съ Тобою; не бойся, Марія, ибо Ты обрѣла благодать у Бога. Итакъ Ты зачнешь во чревѣ и родишь Сына, и нарекутъ имя Ему Іисусъ. Онъ будетъ великъ и Сыномъ Вышняго наречется. И дастъ ему Господь Богъ престолъ Давида, отца Его, и будетъ царствовать въ домѣ Іакова во вѣки, и царству Его не будетъ конца. Марія же сказала ангелу: какъ это будетъ со Мною, когда Я мужа не знаю? Останусь ли я и далѣе дѣвой? Не будетъ ли нарушено достоинство дѣвства? Когда Святая Дѣва недоумѣвала о семъ, ангелъ возвѣщаетъ ей сущность своей рѣчи, говоря: Духъ Святый найдетъ на Тебя и сила Всевышняго осѣнитъ Тебя; посему и рождаемое отъ Тебя святое наречется Сыномъ Божіимъ2). Ибо чтб оно есть, тѣмъ дѣйствительно и наречется.
Итакъ, достойно изъ всѣхъ родовъ благодать избрала одну только Святую Дѣву. Ибо она истинно была мудрѣе всѣхъ, и никогда во всѣхъ родахъ не было подобнаго ей. Она [поступила] не такъ, какъ прежде дѣва Ева, которая, ликуя въ раю; своимъ слабымъ умомъ неосторожно вняла рѣчи виновника зла змія, и такимъ образомъ извратила благородство своего помышленія, и чрезъ нее коварный, изливъ свой ядъ и примѣшавъ смерть, ввелъ во весь міръ, и вслѣдствіе этого произошла всякая пагуба святыхъ; и только одною святой Дѣвой возстановлено ея [т. е. Евы] паденіе. Напротивъ, святая [Дѣва] имѣла твердость принять даръ не прежде, чѣмъ узнала, кто посылаетъ его, и что это за даръ и кто его приноситъ. Говоря это сама въ себѣ, святая недоумѣвала и обращается къ ангелу, говоря: откуда ты принесъ мнѣ такое благословеніе? Изъ какихъ сокровищъ послана мнѣ эта жемчужина слова? Въ чемъ этотъ даръ мнѣ имѣетъ свое основаніе? Ты пришелъ съ неба и шествуешь по землѣ. Ты показываешь всѣ характерныя черты человѣка, и осіяваешь блистаніемъ свѣта.
Святая въ Себѣ размышляла объ этомъ; ангелъ же разрѣшилъ ея сомнѣніе, такъ вѣщая къ ней: Духъ Святый найдетъ на Тебя, и сила Вышняго осѣнитъ Тебя; по-
сему и рождаемое отъ Тебя святое наречется Сыномъ Божіимъ. И: не бойся, Марія, ибо я пришелъ не для того, чтобы поражать тебя страхомъ, но чтобы отогнать причину страха. Не бойся, Марія, ибо Ты обрѣла благодать у Бога. Не изслѣдуй благодати по законамъ естества; ибо благодать не терпитъ подчиненія законамъ естества. Ты познала, Марія, то, что было сокрыто отъ патріарховъ и пророковъ. Ты, Дѣво, научилась тому, что доселѣ было утаено отъ ангеловъ. Ты услышала. Всесвятая, то, чего еще не удостоился [слышать] ликъ богоносныхъ мужей. Моисей и Давидъ, Исаія и Даніилъ и всѣ пророки предвозвѣщали о немъ, но какъ [это будетъ], не знали. Ты же одна только,ѵ Всесвятая Дѣво, нынѣ воспринимаешь невѣдомыя всѣмъ имъ тайны и уразумѣваешь, какъ это возможно. Ибо гдѣ Духъ Святый, тамъ все легко совершается. Гдѣ божественная благодать, [тамъ] все возможно для Бога. Духъ Святый найдетъ на Тебя, и сила Вышняго осѣнитъ Тебя, посему ирождаемое отъ Тебя святое наречется Сыномъ Божіимъ. Если же Сынъ Божій, то и Богъ сообразный Отцу и совѣчный, въ Которомъ Отецъ обладаетъ всецѣлымъ откровеніемъ; Онъ—начертаніе въ лицѣ и чрезъ отраженіе [въ Немъ] возсіяваетъ Его слава. И какъ изъ неизсякаемаго источника проистекаютъ рѣки, такъ и изъ сего неизсякаемаго и всегда живого источника проистекаетъ неизсякаемый и истинный Свѣтъ міра—Христосъ Богъ нашъ. Объ этомъ источникѣ пророки восклицали: рѣчные потоки веселятъ градъ Божій *),—не одинъ только градъ, но всѣ, ибо подобно тому, какъ одинъ градъ, онъ веселитъ и всю вселенную. Посему прилично Ангелъ возгласилъ Святой Дѣвѣ Маріи, первой изъ всѣхъ: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою, такъ какъ съ нею сохранено было все сокровище благодати. Ибо изъ всѣхъ родовъ одна только сія Дѣва явилась святою и по тѣлу и по духу, и она одна только носитъ Того, Кто глаголомъ носитъ всяческая 2). И должно изумляться не только тѣлесной красотѣ своей, но и добродѣтельному направленію ея души. Посему-то къ ней первой изъ всѣхъ Ангелъ обращается съ привѣтствіемъ: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою; и не земной женихъ, но Самъ Господь освященія, Отецъ непорочности,
Зиждитель нетлѣнія и Податель свободы, Ходатай спасенія Распорядитель и Раздаятель истиннаго мира, изъ дѣвственной земли создавшій человѣка и изъ ребра его взявшій Еву,— Сей Господь съ Тобою и опять изъ Тебя.
Посему пріидите, возлюбленные, и мы, послѣдуя ангельскому хваленію, благомысленно воздадимъ по силамъ говоря: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою. Ибо Тебѣ надлежитъ по-истинѣ радоваться, такъ какъ съ Тобою божественная благодать, какъ [она одна] вѣдаетъ, вселилась; съ рабою—Царь славы, съ прекрасною—Тотъ, Кто красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ *), съ нескверною— освящающій всяческая. Съ Тобою Богъ и совершенный человѣкъ, въ которомъ обитаетъ вся полнота Божества 2). Радуйся, благодатная, источникъ Свѣта, просвѣщающаго всѣхъ вѣрующихъ въ Него. Радуйся, благодатная, востокъ мысленнаго солнца и нескверный цвѣтъ жизни. Радуйся, благодатная, лугъ благоуханія. Радуйся, благодатная, лоза всегда цвѣтущая, веселящая души прославляющихъ тебя. Радуйся, благодатная, нива невоздѣланная и принесшая прекрасные плоды, сообразно съ естествомъ, потому что сообразно съ нами и потому что сообразно съ временемъ чревоношенія, но и противъ естества, или лучше выше естества, потому что свыше вселился Богъ Слово и въ святомъ Твоёмъ чревѣ возсоздалъ Адама; и хотя способность къ рожденію Святой Дѣвѣ подалъ Святой Духъ, однако, истинное тѣло взято изъ Ея тѣла. И какъ жемчужина образуется изъ двухъ естествъ, изъ молніи и воды, сокровенныхъ явленій моря, такъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ неслитно и неизмѣнно происходитъ изъ чистой и непорочной, нескверной и святой Дѣвы Маріи, совершенный въ Божествѣ и совершенный въ человѣчествѣ, по всему подобный Отцу и единосущный намъ во всемъ кромѣ грѣха.
Весьма многіе изъ святыхъ отцевъ, патріарховъ и пророковъ хотѣли видѣть Его и сдѣлаться самовидцами Его и не сдѣлались. И одни изъ нихъ созерцали Его посредствомъ видѣній образно въ гаданіяхъ, другіе слышали божественный гласъ [Его] въ столпѣ облачномъ и удостоились явленія святыхъ ангеловъ. И только къ одной Маріи, Святой Дѣвѣ, свѣтозарно пришелъ архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Ей:
радуйся, благодатная. И такимъ образомъ, она восприняла Слово и по времени тѣлеснаго исполненія принесла многоцѣнную жемчужину.
Посему пріидите и вы, возлюбленные, воспоемъ представленное намъ богодухновеннымъ Давидомъ на гусляхъ: воскресни, Господи, въ покой Твой, Ты и кивотъ святыни Твоей *). Ибо во-истину Святая Дѣва—кивотъ, внутри и внѣ позлащенный, воспринявшій въ себя цѣлое сокровище освященія. Воскресни, Господи, въ покой Твой. Возстани, Господи, изъ лона Отца, чтобы возставить падшій родъ первозданнаго. Прославляя это, Давидъ пророчески говоритъ къ лозѣ, имѣющей произрастить изъ него прекрасноплодный цвѣтъ: слыціи, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народъ твой, и домъ отца твоего, п возжелаетъ царь красоты твоей, и поклонишься ему 2). Слыши, дщерь, пророчествуемое о тебѣ, чтобы и очами вѣдѣнія узрѣла и самое дѣло. Слыши меня, предзнаменующаго тебѣ, и архангела, ясно возвѣщающаго тебѣ совершенное таинство.
Итакъ, пріидите, возлюбленные, воспомянемъ дреледе бывшее и прославимъ лозу, такъ нреестественно прозябшую отъ Іессея, восхвалимъ, ублажимъ и благоговѣйно почтимъ. Ибо не объ одномъ только Іосифѣ, но и о Богородицѣ Маріи свидѣтельствуя, Лука повѣствуетъ въ божественныхъ Евангеліяхъ до самаго родства Давидова: пошелъ также,— говоритъ онъ,—и Іосифъ изъ Галилеи, въ городъ іудейскій, называемый Виѳлеемъ, записаться съ Маріею, обрученной ему женою, которая была непраздна, потому что они были изъ дома и рода Давида. Случилось же, когда они были тамъ, исполнились дни родить Ей, и родила Сына Своего, перворожденнаго всей твари, и спеленала Его и положила Его въ ясляхъ, потому что не было имъ мѣста въ гостинницѣ3). Спеленала одѣвающаго свѣтомъ, какъ одеждою 4). Спеленала создавшаго всю тварь. Положила въ ясляхъ сѣдящаго на херувимахъ и воспѣваемаго тмами ангеловъ. Въ ясляхъ безсловесныхъ возлегло Божественное Слово, чтобы людямъ, по
Н Пе. 131, 8. 2) Пс. 44, а, і2. 3) Лук. II, 4—7.
4) Пс. 103, 2.
собственному произволенію сдѣлавшимся неразумными, даровать разумный смыслъ. На трапезѣ скотовъ предложенъ небесный хлѣбъ, чтобы скоюподобнымъ людямъ даровать причастіе таинственной пищи. И даже мѣста не было имъ въ гостинницѣ. Не имѣлъ мѣста словомъ устроившій небо и землю, потому что, будучи богатъ, Онъ обнищалъ ради насъ * *), подъялъ на Себя крайнее уничиженіе ради спасенія нашего естества, по присущей Ему благости къ намъ. Исполнившій всякое устроеніе неизреченныхъ тайнъ домостроительства на небѣ въ лонѣ Отца, Онъ возлегъ и въ вертепѣ въ объятіяхъ Матери. Сонмы ангеловъ окружали Его, возглашая славу на небѣ и на землѣ миръ. На небѣ одесную Отца возсѣлъ, и въ ясляхъ, какъ на херувимахъ, почилъ. По-истинѣ [это] престолъ и именно херувимскій, престолъ царскій, святый изъ святыхъ, единый, славный на землѣ святѣйшій изъ святыхъ, на которомъ почилъ Христосъ Богъ нашъ. Ему слава, честь и держава, со Отцемъ безначальнымъ и всесвятымъ и животворящимъ Духомъ, нынѣ и всегда и во вѣки вѣковъ. Аминь.
На Благовѣщеніе Всесвятой Богородицы и Приснодѣвы
Маріи
бесѣда вторая.
Всѣ празднества и пѣснопѣнія намъ надлежитъ приноситъ какъ жертвы Богу, прежде же всего—благовѣщеніе святой Дѣвы Богородицы, бывшее къ ней отъ ангела: радуйся, благодатная 2), такъ какъ прежде всякой премудрости и спасительнаго ученія въ Новомъ Завѣтѣ намъ ниспослано отъ Отца свѣтовъ: радуйся, благодатная. Говоря: благодатная, Онъ объялъ вмѣстѣ все человѣческое естество. Радуйся, благодатная во святомъ зачатіи и въ славномъ чревоношеніи. Возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всему народу 3). Далѣе, гря-дый на ,спасительную страсть Господь сказалъ: Я увижу васъ, и вы возрадуетесь, и радости нашей никто не отниметъ у насъ 4). И послѣ воскресенія снова чрезъ
1) 2 Кор. ГІИ, 9.
*) Іоан. ХУІ, 22.
святыхъ женъ прежде всего благовѣствуетъ намъ: радуйся *). Подобное этому и апостолъ возгласилъ: всегда, говоря, радуйтесь, непрестанно молитесь; за все благодарите2). Итакъ, видите, возлюбленные, какъ Господь всюду нераздѣльно даровалъ намъ превосходящую умъ и неизсякаемую радость. Поелику святая Дѣва, будучи во плоти, достигла непорочнаго жительства, проводя жизнь во всякихъ добродѣтеляхъ, живя лучше, чѣмъ согласно съ [природой] человѣка, то посему Слово, сущее отъ Бога Отца, удостоило воспринять отъ Нея плоть и совершенное человѣческое естество, чтобы чрезъ ту же плоть, чрезъ которую грѣхъ вошелъ въ міръ и чрезъ грѣхъ смерть, грѣхъ былъ осужденъ во плоти, и искуситель грѣха былъ побѣжденъ во гробѣ святой плоти, и чтобы вмѣстѣ съ тѣмъ показано было начало воскресенія, и чтобы жизнь вѣчная жительствовала въ мірѣ, и совершилось общеніе Бога Отца съ людьми. И что скажемъ, или что пропустимъ? Или кто изъяснитъ непостижимое въ этомъ таинствѣ? Но теперь возвратимся къ предложенному предмету.
Къ непорочной Дѣвѣ посланъ Гавріилъ, безплотный къ той, которая во плоти проводила непорочную жизнь, жила въ чистотѣ и въ добродѣтеляхъ. И пришедши къ ней, прежде всего такъ благовѣствуетъ ей: Радуйся, благодатная, Господь съ Тобою. Радуйся, благодатная, ибо ты совершаешь то, что дѣйствительно достойно радости, поелику ты облеклась въ незапятнанный хитонъ и препоясаніемъ цѣломудрія препоясана. Радуйся, благодатная, вмѣстилище небесной радости. Радуйся, благодатная, ибо чрезъ тебя подается радость всякой твари и родъ человѣческій возвращаетъ древнее достояніе. Радуйся, благодатная, ио-тому что ты будешь носить въ своихъ объятіяхъ Создателя всяческихъ. Она же смутилась при этой рѣчи, ибо для нея непривычны были какія бы то ни было бесѣды съ людьми; она возлюбила молчаніе, какъ мать цѣломудрія и непорочности, и, будучи чистой, непорочной и нескверной красотой, она не устрашилась ангельскаго вида, какъ большинство пророковъ, такъ какъ и истинная дѣва имѣетъ сродство и равную долю съ ангелами. Ибо святая Дѣва заботливо охраняла свѣтильникъ дѣвства и имѣла много попеченія о томъ, чтобы не погасить или не осквернить его. И какъ облеченный въ блистательную
одежду много обращаетъ вниманія на то, чтобы откуда-нибудь не пристала нечистота или грязь, такъ и святая Дѣва размышляла въ себѣ и говорила: не заключаетъ лн въ себѣ это почитаніе какои-нибѵдь хитрости или лести? Не будетъ ли это радуйся для Меня причиной горести, какъ нѣкогда праматери Евѣ содѣйственноѳ принятіе льстиваго обѣщанія демона въ образѣ змія объ обоженіи? Не преобразуется ли снова въ свѣтлаго ангела виновникъ зла демонъ и, завидуя моему жениху въ совершенномъ моемъ цѣломудріи, начинаетъ борьбу съ нимъ посредствомъ какъ будто пріятной бесѣды; но не возмогши обольстить мужа, какъ крѣпкаго умомъ, подошелъ ко мнѣ, какъ одаренной болѣе слабымъ разумомъ, и взываетъ [ко мнѣ]: радуйся, которое впослѣдствіи можетъ оказаться нерадостнымъ? Не является ли ублажненіе и привѣтствіе лицемѣрнымъ? Не скрывается ли подъ медомъ какой-нибудь ядъ? Нѣтъ ли здѣсь рѣчи благовѣствующаго, а намѣренія грабителя? Ибо какъ онъ привѣтствуетъ ту, которой самъ не знаетъ? Такъ она недоумѣвала и говорила. Тогда архангелъ снова провозглашаетъ Ей радость вѣрную для всѣхъ и безраздѣльную, провозвѣщая Ей и говоря Ей: ;Не бойся, Марія, ибо Ты обрѣла благодать у Бога. Ты имѣешь сжатое доказательство сказаннаго: я внушаю тебѣ не только то, что не должно ничего бояться, но и самый образъ безбоязненности. Ибо чрезъ меня привѣтствуютъ тебя, святую Дѣву, всѣ небесныя силы,—лучше же сказать: Самъ господствующій надъ всѣми небесными силами избралъ изъ всего созданія тебя, святую и преукрашенную; и чрезъ святую, непорочную, чистую и нескверную твою утробу приходитъ свѣтлѣйшій жемчугъ на спасеніе вселенной, поелику и ты, святая, содѣлалась славнѣе и чище и священнѣе всякаго человѣческаго естества; имѣешь разумъ блистательнѣе снѣга и тѣло превосходнѣе всякаго испытаннаго золота, утробу же такую, какую созерцалъ Іезекіиль и о какой онъ повѣствовалъ, говоря слѣдующее: Подобіе надъ головою животныхъ, какъ бы твердь и какъ видѣніе страшнаго кристалла, и подобіе престола на немъ, какъ видѣніе камня сапфира, и вверху надъ престоломъ какъ бы подобіе человѣка и какъ видѣніе электра, и внутри его какъ видѣніе огня кругомъ ‘). Ясно, что
пророкъ образно видѣлъ Рожденнаго отъ святой Дѣвы: Его ты, святая Дѣва, не могла бы понести, если бы въ то время не блистала всякою славою и добродѣтелью. Итакъ, какими словами похвалы опишемъ дѣвственное достоинство? Какими знаками прославленія и воскликновеніями воспоемъ непорочный твой образъ? Какими духовными пѣснями и рѣчами прославимъ славнѣйшую ангеловъ? Она возращена въ дому Божіемъ подобно плодоносной маслинѣ, въ которой вселился Духъ Святый; чрезъ нее Онъ назвалъ насъ сынами и наслѣдниками царства Христова. Она—вѣчно цвѣтущій рай нетлѣнія, въ которомъ возращенное животворящее древо всѣмъ подаетъ плоды безсмертія. Она—похвала дѣвъ, веселіе матерей. Она—утвержденіе вѣрующихъ, совершеніе благочестивыхъ. Она—одѣяніе свѣта, жилище добродѣтели. Она—неизсякаемый источникъ, въ которомъ вода живая источила пришествіе во плоти Господа. Она—крѣпость правды, и всѣ, кто возлюбили и любятъ дѣвственную непорочность и чистоту, насладятся ангельской радости. Всѣ, кто воздерживаются отъ вина и опьяненія и отъ сикера сладострастія, насладятся отъ плода живоноснаго насажденія. Всѣ, сохранившіе неугасимымъ свѣтильникъ дѣвства, увѣнчаются неувядаемымъ вѣнцомъ нетлѣнія. Всѣ, кто блюли незапятнанною одежду цѣломудрія, воспріимутся въ таинственный чертогъ правды. Всѣ, приблизившіеся къ ангельскому достоинству, совершеннѣе насладятся Господнимъ блаженствомъ. Всѣ стяжавшіе свѣтлый елей разума и чистый ѳиміамъ совѣсти, наслѣдуютъ обѣтованіе духовнаго благоуханія и сыноположе-нія. Всѣ, достойно празднующіе Благовѣщеніе Богородицы Дѣвы Маріи, получатъ мздовоздаяніе, болѣе дѣйствительное, чѣмъ благовѣстіе: радуйся благодатная.
Будемъ же и мы праздновать во псалмахъ и пѣніяхъ и пѣсняхъ духовныхъ. Праздновалъ нѣкогда и Израиль, но въ опрѣснокахъ и горькихъ травахъ, о которыхъ пророкъ говоритъ: обращу праздники ихъ въ печал«ь и въ плачъ и радость ихъ въ уныніе *). Наши же печали Господь нашъ обѣщалъ обратить, чрезъ плоды покаянія, въ радость 2). Конечно, и первый завѣтъ имѣлъ постановленія о богослуженіи 3), подобно тому, какъ при праотцѣ Авраамѣ, но въ болѣзняхъ плотского мученія чрезъ обрѣзаніе, вплоть
до временъ исполненія. Законъ данъ былъ имъ чрезъ Моисея для наученія, намъ же благодать и истина дарованы Іисусомъ Христомъ. Началомъ всѣхъ благъ для насъ было благовѣщеніе благодатной Маріи, много воспѣваемое домостроительство Спасителя, Его боговдохновенное и премірное ученіе. Отсюда для насъ восходятъ лучи умнаго свѣта. Отсюда для насъ проистекаетъ источникъ мудрости и безсмертія, изливающій прозрачныя и чистыя воды благочестія. Отсюда намъ возсіяваютъ сокровища богопознанія. Ибо сія есть жизнь вѣчная да знаемъ истиннаго Бога и Іисуса Христа, Котораго Онъ послалъ *). И снова: изслѣдуйте Писанія, потому что въ нихъ обрѣтете жизнь вѣчную 2). Ибо чрезъ это для изслѣдующихъ божественныя изреченія открывается сокровище познанія Бога. Нынѣ Утѣшитель изъяснилъ намъ сокровище боговдохновеннаго Писанія. Сокровищемъ же премудрости да будетъ для насъ пророческій языкъ и апостольское ученіе, ибо невозможно внѣ закона и пророковъ, или евангелистовъ и апостоловъ имѣть совершенную надежду на спасеніе; потому что чрезъ языкъ святыхъ пророковъ и апостоловъ вѣщаетъ Господь нашъ, и голосами святыхъ благоугождается Богъ, не потому что Онъ нуждается въ рѣчахъ, но потому что Онъ радуется благорасположенію сердецъ, не потому что принимаетъ какой-либо плодъ отъ людей, но потому что Онъ успокаевается въ благоразумной душѣ праведныхъ. Ибо и Христосъ возвеличивается не тѣмъ, что мы говоримъ, но тѣмъ, что мы, облагодѣтель-ствованные имъ, благомысленно проповѣдуемъ Его благодѣянія, [и это мы дѣлаемъ] не такъ, чтобы достигнуть соразмѣрнаго съ достоинствомъ [полученнаго], но дабы тѣмъ по нашимъ силамъ воздать нашъ долгъ.
Когда же читается Евангеліе или Апостолъ, не книгѣ или читающему внимай, но съ небесъ возглашающему Богу. Ибо книга—видимое; Христосъ же—богословствуемое. Итакъ, намъ благовѣствуется много воспѣваемое домостроительство Спасителя, потому что Онъ, будучи Богомъ, человѣколюбія ради содѣлался человѣкомъ, не оставляя предвѣчнаго достоинства, но облекшись въ спасительное домостроительство: благовѣствуется намъ много воспѣваемое домостроительство Спасителя, потому что къ труждающимся пришелъ врачъ, не лѣкарствами
излѣчивающій, но врачующій мановеніемъ человѣколюбія. Благо-вѣствуется намъ много воспѣваемое домостроительство Спасителя, потому что и заблудившимся вновь показанъ путь спасенія и отчаявшимся—спасительная благодать, разнообразно всѣмъ благодѣтельствующая: заблуждшихъ взыскующая, омраченныхъ просвѣщающая, омертвѣвшихъ ожитворяющая, рабовъ освобождающая, плѣнныхъ искупающая, и для всѣхъ насъ она содѣлалась всѣмъ, путемъ спасенія, не по причинѣ нашего благомыслія, но по причинѣ самому благодѣтелю подобающей благости. Ибо Спаситель содѣлалъ все не для того, чтобы для самого Себя заниматься добродѣтелью, но чтобы намъ уготовать жизнь вѣчную. Ибо во образъ Божій создавшій человѣка повелѣлъ ему жить въ раю сладости. Но онъ, обольщенный завистью діавола и сдѣлавшись преступникомъ божественной заповѣди, оказался повиннымъ смерти. Отсюда и рождаемые отъ него преемственно подлежатъ наслѣдственному грѣху и по закону осужденія наказаны. Ибо смерть царствовала отъ Авраама до Моисея *). Но человѣколюбивый Богъ, видя собственное созданіе находившимся подъ державой смерти, не до конца отвратился отъ того, кого сотворилъ по образу, но посѣщая его въ каждомъ родѣ, не оставилъ его. И прежде являющійся въ отцахъ, проповѣды-ваемый въ законѣ, прообразованный въ пророкахъ, предвозвѣщалъ спасительное домостроительство. Когда же пришло время исполненія Его славнаго пришествія, Онъ предпослалъ архангела Гавріила къ Дѣвѣ Маріи благовѣстить. Сей же, отъ неизреченныхъ вышнихъ силъ пришедши къ Святой Дѣвѣ, прежде всего возгласилъ: радуйся, благодатная. Когда же былъ къ ней этотъ гласъ: радуйся, благодатная, чрезъ слышаніе вошелъ Духъ Святый въ нескверный храмъ Дѣвы, и освятилось ея помышленіе вмѣстѣ съ членами [тѣла], и остановилось естество напротивъ и (супружеское) сожительство вдали, съ удивленіемъ взирая на Господа естества, вопреки естеству, лучше же—превыше естества, совершающаго дивное дѣло въ тѣлѣ. И какимъ оружіемъ діаволъ боролся, противоположнымъ ему Христосъ спасъ насъ, воспринявъ подобострастное намъ тѣло, чтобы нуждающемуся даровать большую благодать. Идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествова благодать 2). Прилично же
годать послана была къ Святой Дѣвѣ; такъ именно и содержится въ ангельскомъ повѣствованіи: въ шестый мѣсяцъ же посланъ былъ Гавріилъ къ дѣвѣ, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ дома и отечества Давидова, и имя дѣвѣ Марія и проч.4). Первый же мѣсяцъ этотъ—по отношенію къ Святой Дѣвѣ, какъ говоритъ въ книгѣ закона: мѣсяцъ этотъ вамъ начало мѣсяцевъ, первый будетъ вамъ среди мѣсяцевъ года2). Пасху святую празднуйте Господу во всѣ роды ваши. Шестой же мѣсяцъ — по отношенію къ Захаріи. И несомнѣнно, Святая Дѣва была изъ рода Давидова и въ Виѳлеемѣ обладала отечесскимъ наслѣдіемъ и правильно была обручена Іосифу по законамъ родства. И обручникъ былъ стражемъ ей и сожителемъ ея нерастлѣнной непорочности. И у Святой Дѣвы было чрезвычайно приличное имя; именно, она наречена была Маріей, что знаменуетъ просвѣщеніе. Ибо что блистательнѣе свѣта дѣвства? Почему и добродѣтели называютъ дѣвами тѣ, которые хорошо судятъ объ ихъ сущности. Если же такое благо имѣть дѣвственное сердце, то какова будетъ плоть, вмѣстѣ съ душею упражнявшаяся въ дѣвствѣ. Такъ и Святая Марія, будучи во плоти, стяжала непорочное жительство и сказанное архангеломъ воспринимала вѣрою.
Тогда со тщаніемъ она отправилась къ Елисаветѣ, своей родственницѣ, и вошла въ домъ Захаріинъ и привѣтствовала Елисавету, подражая ангелу, и когда Елисавета услышала привѣтствіе Маріи, взыгралъ младенецъ радостно во чревѣ ея; и Елисавета исполнилась Святаго Духа 3).
Итакъ, гласъ Маріи былъ дѣйственнымъ, и Елисавета исполнилась Святаго Духа, Который какъ бы изъ неизсякаемаго источника посредствомъ устъ излилъ рѣку дарованій чрезъ пророчество родственницѣ ея, и ногамъ младенца, связаннымъ утробой, подалъ взыграніе и радованіе. Это именно было знакомъ чудеснаго плясанія, ибо гдѣ является благодатная, тамъ все исполняется радости. И воскликнула громкимъ голосомъ Елисавета, и сказала: благословенна ты между женами, и благословенъ плодъ чрева твоего! И откуда это мнѣ, что пришла матерь
Господа моего ко мнѣ1). Благословенна ты въ женахъ,,— ибо ты содѣлалась для нихъ началомъ возсозданія. Ты дала намъ дерзновеніе на входъ въ рай и отогнала древнюю скорбь. Ибо послѣ тебя родъ женъ больше не подвергается поношенію. Наслѣдники Евы больше не страшатся древняго проклятія и болѣзней рожденія; поелику Христосъ, Искупитель рода нашего, Спаситель всего естества, духовный Адамъ, уврачевавъ язвы земного Адама, происходитъ изъ святаго Твоего чрева. Благословенна ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева твоего. Ибо плодъ Твой явился насадителемъ всѣхъ благъ. Славное мы видимъ и [слышимъ]—рѣчи неплодной (т. е. Елисаветы): но еще болѣе славное слово провѣщала святая Дѣва и возноситъ Богу пѣснь, исполненную благодаренія Богу, благоуханія и богословія; съ древнимъ она возвѣщаетъ новое: съ тѣмъ, что было отъ вѣковъ, проповѣдуетъ то, что будетъ до скончанія вѣковъ, и въ краткомъ словѣ возглавляетъ тайны Христовы. И сказала Марія: велимитъ душа моя Господа, и возрадовался духъ Мой о Богѣ, Спасителѣ моемъ и далѣе. Воспринялъ Израиля отрока Своего, воспомянувъ милость свою и завѣтъ, который положилъ Аврааму и сѣмени его до вѣка 2). Видишь, какъ святая Дѣва и превзошла совершенство патріарховъ и утверждаетъ завѣтъ къ Аврааму Бога, говорящаго: это завѣтъ, который я положу между Мпою и тобою 3). Почему, пришедши. Онъ подтверждаетъ завѣтъ къ Аврааму, таинственно воспринявши знаменіе обрѣзанія и содѣлавшись исполненіемъ закона и пророковъ. Итакъ, эту пророческую пѣснь возсылала святая Богородица Богу, говоря: величитъ душа моя Господа и возрадовался духъ мой о Богѣ Спасителѣ моемъ, что сотворилъ мнѣ величіе Сильный, и свято имя Его; ибо содѣлавши Меня Богородицей, Онъ въ то же время сохранилъ меня и дѣвой, и чрезъ мою утробу во освященіе всѣхъ родовъ возглавляется исполненіе. Ибо Онъ благословилъ всякій возрастъ, мужей и женъ, юношей и дѣтей и старцевъ. Сотвори державу мышцею своею за насъ противъ смерти и діавола и разодралъ рукописаніе нашихъ грѣховъ. Расточи
х) Лк. I, 42—43. -) Лк. I, 4(5—47, 54—55.
3) Быт. XIX, 11, Рпм. IV, 11.
гордыя мыслію сердца ихъ. Расточилъ самого именно діавола и всѣхъ воинствующихъ для него демоновъ. Ибо онъ поистинѣ былъ гордъ сердцемъ, поелику дерзнулъ сказать: выше облаковъ небесныхъ поставлю престолъ мой и буду подобенъ Вышнему1). А какъ теперь расточилъ его, пророкъ показалъ въ слѣдующихъ затѣмъ словахъ, говоря: нынѣ же снидешь во адъ ты и все твое воинство2); ибо всюду расточилъ его жертвенники для служенія суетнымъ богамъ, и изъ язычниковъ уготовалъ себѣ особенный народъ. Низложи сильныя со престолъ и воз-несе смиренныя. Этимъ кратко указываетъ и на изверженіе іудеевъ и на введеніе язычниковъ. Ибо іудейскіе старѣйшины и книжники, свѣдущіе въ законѣ, и тѣ, которые были богаты прочими преимуществами, противозаконно злоупотребили своимъ богатствомъ и властью, почему Онъ низложилъ ихъ со всякаго престола, именно пророчества и священства, законодательства, учительства, наслѣдственнаго богатства, жертвоприношеній и множества празднествъ и достоинства царства. Всего этого лишенные, изгнанные и обнаженные, они были отправлены въ плѣнъ. Смиренные же вмѣсто нихъ люди изъ язычниковъ, жаждущіе правды, вознеслись, поелику они, показавши свое смиреніе и одержащій ихъ гблодъ боговѣдѣнія, подобно хананеянкѣ молили о словѣ Божіемъ, какъ крупицахъ, и посему они исполнились богатства божественныхъ тайнъ; ибо все наслѣдіе божественныхъ благъ родившійся отъ Дѣвы Христосъ Богъ нашъ передалъ во языки. Воспріятъ Израиля отрока своего, и не всякаго Израиля, но отрока, который дѣломъ доказываетъ свое благородное происхожденіе отъ Израиля, и посему Богородица нарекла его отрокомъ и наслѣдникомъ. Ибо обрѣтши его труж-дающимся въ писаніи и усердно занимающимся закономъ, она призвала его благодатію. Назвавши такового Израилемъ, она восприняла помянуть милости, какъ говорилъ отцамъ нашимъ, Аврааму и сѣмени его до вѣка. Въ этихъ немногихъ реченіяхъ она вмѣщаетъ все таинство домостроительства. Ибо Христосъ, желая спасти родъ человѣческій и исполнить завѣтъ ко отцамъ, приклонилъ нѣкогда небеса и нисшелъ, и такимъ образомъ, насколько мы можемъ вмѣстить, Онъ открывается намъ, чтобы мы были въ
«илахъ видѣть Его и осязать и слышать, когда Онъ говоритъ, ради сего Богъ Слово удостоилъ воспринять плоть и совершенное человѣческое естество отъ жены, Святой Дѣвы, и родился человѣкомъ, чтобы уплатить нашъ долгъ и исполнить даже до Себя самого установленія завѣта съ Авраамомъ, обрѣзанія и прочихъ законныхъ предписаній.
Послѣ же этого Святая |Дѣва отправилась въ Назаретъ, а оттуда опять распоряженіе кесаря заставило ее идти въ Виѳлеемъ; она, какъ происходящая изъ дарственной семьи, была послана въ царственное наслѣдіе Давида съ Іосифомъ обручникомъ, и тамъ послѣдовало таинство превыше всякаго чуда. Дѣва раждаетъ и носитъ на рукахъ носящаго словомъ всю тварь. И даже не нашлось имъ мѣста въ гостинницѣ: не имѣлъ мѣста словомъ основавшій всю землю. Млекомъ питаетъ питающаго всякое дыханіе и оживотворяющаго; пеленами повиваетъ Того, Кто словомъ связуетъ всю тварь. Въ ясляхъ положила Того, Кто носимъ на престолѣ херувимскомъ. Свѣтъ съ неба осіявалъ просвѣщающаго всю тварь. Небесныя воинства, прославляя, предстояли прежде вѣковъ прославляемому на небесахъ. Свѣтоносная звѣзда показывала путь идущимъ издалека къ истинному востоку. Отъ востока приходятъ, неся дары обнищавшему ради насъ. Святая Богородица соблюдала глаголы эти, слагая въ сердцѣ своемъ, какъ всѣхъ тайнъ вмѣстилище.
О, всесвятая Дѣво, твоя похвала превыше всякаго благохваленія, ради Бога, понесшаго отъ тебя плоть и родившагося человѣкомъ. Тебѣ всякое естество небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ приноситъ подобающую честь. Ты воистину явилась престоломъ херувимскимъ; ты на высотахъ мысленныхъ царствъ блистаешь сіяніемъ свѣта, гдѣ прославляется Отецъ безначальный, силу Котораго ты имѣла пріосѣ-няющею тебя; покланяемъ Сынъ, Котораго ты по плоти родила; славословится Духъ Святый, Который во утробѣ твоей совершилъ рожденіе великаго Царя. Чрезъ тебя, благодатная, Святая и единосущная Троица познается въ мірѣ. Съ тобою и насъ удостой быть причастниками совершенной твоей благодати, во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
На Благовѣщеніе всесвятой Богородицы Дѣвы Маріи
бесѣда третья.
Опять благовѣстіе радости, опять возвѣщеніе свободы, опять воззваніе, опять возвращеніе, опять обѣтованіе веселія, опять избавленіе отъ рабства. Ангелъ бесѣдуетъ съ Дѣвою, чтобы змій не бесѣдовалъ болѣе съ женою. Въ шестой мѣсяцъ,—говоритъ,—п о сланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога къ Дѣвѣ, обрученной мужу Ц. Посланъ Гавріилъ возвѣстить всемірное спасеніе. Посланъ Гавріилъ, неся Адаму запись о воззваніи. Посланъ Гавріилъ къ Дѣвѣ, чтобы безчестіе жены измѣнить въ честь. Посланъ Гавріилъ, чтобы чистому Жениху уготовать достойный чертогъ. Посланъ Гавріилъ обручить созданіе съ Создателемъ. Посланъ Гавріилъ къ одушевленному чертогу Царя ангеловъ. Посланъ' Гавріилъ къ Дѣвѣ, обрученной Іосифу, но соблюдаемой для Іисуса Сына Божія. Посланъ рабъ безтѣлесный къ Дѣвѣ нескверной. Посланъ свободный отъ грѣха къ невоспріимчивой къ тлѣнію. Посланъ свѣтильникъ, возвѣщающій Солнце правды. Посланъ утренній свѣтъ—предтеча дневного Свѣта. Посланъ Гавріилъ, проповѣдующій Того. Кто и въ лонѣ Отца и въ объятіяхъ Матери. Посланъ Гавріилъ, показующій Того, Кто на престолѣ и въ вертепѣ. Посланъ воинъ, возглашающій тайну Царя,—тайну—говорю.—разумѣваемую вѣрою, но не изслѣдимую любопытствомъ, тайну поклоняемую, но не взвѣшиваемую, тайну, о которой можно богословствовать, но не измѣрять.
Въ шестой мѣсяцъ посланъ былъ Гавріилъ къ Дѣвѣ. Въ какой шестой мѣсяцъ? Въ какой? Въ тотъ, съ котораго Елисавета приняла благовѣстіе, съ котораго зачала Іоанна. Откуда это видно? Это изъясняетъ самъ ангелъ, говоря къ Дѣвѣ: вотъ, — говоритъ, — Елисавета, родственница Твоя, и она зачала сына въ старости своей; и вотъ мѣсяцъ шестой ей, называемой безплодною 2). Въ шестой мѣсяцъ,—слѣдовательно, въ шестой зачатія Іоанна. Ибо надлежало, чтобы прежде пришелъ воинъ; надлежало, чтобы предварилъ оруже-
ГОМИЛЕТИЧЕСКІЯ ПРОИЗВЕДЕНІЯ СВ. ГРИГОРІЯ ЧУДОТВОРЦА. 1055
9
носецъ; надлежало, чтобы предшествовалъ вѣстникъ Владыч-няго пришествія.
Въ шестой мѣсяцъ посланъ былъ ангелъ Гавріилъ къ Дѣвѣ, обрученной мужу,—обрученной, но не сопряженной,—обрученной, но соблюдаемой. Для чего— обрученной? Чтобы разбойникъ не узналъ скоро тайны. Ибо, что чрезъ Дѣву придетъ Царь, это зналъ лукавый, такъ какъ и самъ онъ слышалъ слова Исаіи: се Дѣва во чревѣ пріиметъ ‘), и естественно постоянно наблюдалъ за этимъ изреченіемъ о Дѣвѣ, чтобы устроить безславіе, когда станетъ исполняться это таинство. Поэтому Господь, чтобы скрыть [тайну] отъ лукаваго, пришелъ чрезъ обрученную, ибо обрученная уже связана обѣтомъ [замужества].
Въ шестыя мѣсяцъ посланъ былъ Гавріилъ къ Дѣвѣ, обрученной мужу, которому имя Іосифъ. Послушай, что говоритъ пророкъ объ этомъ мужѣ и Дѣвѣ: Д а н а б у-детъ эта запечатанная книга мужу, вѣдущему писанія 2). Что это за книга запечатлѣнная, если, конечно, не непорочная Дѣва? Кѣмъ будетъ дана? Ясно, что священниками. Кому именно? Плотнику Іосифу. Итакъ, когда священники, сочетавъ Марію Іосифу, какъ цѣломудренному, ввѣрили ему, выжидая времени брака, онъ, принявши, долженъ былъ соблюдать Дѣву въ неистлѣніи. Это задолго предвозвѣстилъ пророкъ: дана будетъ эта книга запечатанная мужу, вѣдущему писанія, и онъ скажетъ: не могу прочитать. Почему же не можешь, Іосифъ? Не могу, — говоритъ, — прочитать, ибо книга запечатана. Для кого она соблюдается? Она сохраняется для Зиждителя всяческихъ въ жилище. Но возвратимся къ своему предмету.
Въ шестой мѣсяцъ посланъ былъ Гавріилъ къ Дѣвѣ. Онъ безъ сомнѣнія получилъ такія повелѣнія: иди, архангелъ, будь слугою страшнаго таинства, сокровеннаго, послужи чуду. Моимъ состраданіемъ Я побуждаюсь снизойти для взысканія заблудшаго Авраама. Грѣхъ сдѣлалъ ветхимъ созданнаго по Моему образу и повредилъ твореніе рукъ Моихъ, помрачилъ красоту, которую Я создалъ. Волкъ опустошаетъ Мое стадо. Райское жилище опустѣло. Древо жизни охраняется огненнымъ мечемъ, заперто мѣсто насла-
жденія. Я смилостивился надъ завоеваннымъ и хочу схватить врага. Но Я хочу скрыть отъ всѣхъ небесныхъ силъ,—тебѣ одному только повѣряю тайну. Шествуй же къ Дѣвѣ Маріи. Отнди къ одушевленному граду, о которомъ пророкъ говорилъ: славное возвѣщается о тебѣ, градъ Божій Отыди къ моему разумному раю. Отыди къ вратамъ востока. Отыди къ жилищу, достойному Моего Слова. Отыди ко второму на землѣ небу. Отыди къ легкому облаку, возвѣсти ему дождь Моего пришествія. Отыди къ уготованному для Меня святилищу. Отыди къ храму Моего вочеловѣченія. Отыди къ чистому чертогу Моего плотского рожденія. Скажи въ уши разумнаго кивота, да уготоваетъ Мнѣ входы слуха. Но не смути и не разстрой души Дѣвы. Прилично предстань предъ святилищемъ; прежде всего возопій ей гласъ радости. Ты скажи Маріи: радуйся, благодатная, *) чтобы Я умилостивился надъ бѣдствующей Евой.
Ангелъ выслушалъ это и, вѣроятно, размышлялъ самъ съ собою: необыкновенное это дѣло; превосходитъ разумѣніе то, что сказано мнѣ. Страшный для херувимовъ, на Котораго не могутъ взирать серафимы, непостижимый для всѣхъ ангельскихъ силъ, обѣщаетъ отроковицѣ особенное событіе, возвѣщаетъ Свое личное пришествіе, лучше же сказать — обѣщаетъ вхожденіе посредствомъ слуха. * И осудившій Еву не поспѣшаетъ ли столь много прославить ея дочь? Ибо Онъ говоритъ: уготовай мнѣ входы слуха. Но можетъ ли чрево вмѣстить невмѣстимаго? Страшно поистинѣ это таинство!
Когда ангелъ размышлялъ объ этомъ. Владыка говоритъ ему: что смущаешься и изумляешься, Гавріилъ? Не былъ лп ты недавно посланъ Мною къ священнику Захаріи? Не далъ ли ты ему благовѣстія о рожденіи Іоанна? Не наложилъ ли ты на невѣровавшаго священника наказанія молчаніемъ? Не осудилъ ли ты старца на безмолвіе? Не ты ли предвозвѣстилъ, а Я подтвердилъ? Не послѣдовало ли дѣло за твоимъ благовѣствованіемъ? Не зачала ли неплодная? Не повиновалась ли утроба? Не удалилась ли болѣзнь безплодія? Не отбѣжало ли бездѣйствіе природы? Не сдѣлалась ли нынѣ плодоносящею та, которая прежде была неплодною? Развѣ изнеможетъ у Меня—Создателя всякъ глаголъ 3). Итакъ, почему ты охваченъ сомнѣніемъ? Что же опять ангелъ? Влаг
*) Пс. LXXXYI, 3.
2) Лк. I, 28.
3) Лк. I, 37.
дыко, исцѣлить недостатки естества, прекратить бурю страданій, омертвѣвшіе члены воззвать къ жизненной способности, повелѣть естеству проявить силу дѣторожденія, уничтожить не-плодство въ вышедшихъ уже за установленные предѣлы членахъ, состарѣвшійся стебель превратить въ зеленѣющій видъ, безплодную ниву внезапно показать матерью колосьевъ,—это дѣло Твоего могущества, совершаемое обычнымъ образомъ. Свидѣтели сему—Сарра и послѣ нея Ревекка, и еще Анна, рабствовавшія тяжкому страданію неплодства, а потомъ принявшія отъ Тебя освобожденіе. Но чтобы родила дѣва, не вступавшая въ брачныя отношенія съ мужемъ, это—выше всѣхъ законовъ естества, а Ты возвѣщаешь Твое пришествіе дѣвѣ. Предѣлы неба и земли не вмѣщаютъ Тебя, и какъ вмѣститъ Тебя дѣвическая утроба? И Владыка говоритъ: какимъ образомъ вмѣстила Меня палатка Авраама? Ангелъ говоритъ: поелику онъ имѣлъ бездну гостепріимства, Владыко,—тамъ Ты явился Аврааму въ лежащей при пути палаткѣ, и Ты прошелъ ее, какъ все наполняющій. Но какимъ образомъ Марія стерпитъ огонь Божества? Престолъ Твой пылаетъ, озаряемый сіяніемъ, —и можетъ лп носить Тебя дѣва, легко опалимая? И Владыка говоритъ: подлинно, если бы огонь въ пустынѣ повредилъ купинѣ, то несомнѣнно повредило бы и Маріи Мое присутствіе; если же тотъ огонь, таинственно изображавшій явленіе съ неба божественнаго огня, оросилъ купину, а не сжегъ, то что ты можешь сказать о самой истинѣ, сходящей не въ пламени огненномъ, но въ видѣ дождя?
Тогда, наконецъ, ангелъ исполнилъ повелѣнное и, войдя къ Дѣвѣ, воскликнулъ къ ней, говоря: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою. Діаволъ уже не противъ Тебя, ибо гдѣ прежде врагъ нанесъ рану, тамъ впервые теперь врачъ наложилъ спасительное врачество. Откуда вышла смерть, тамъ жизнь устроила свой входъ. Чрезъ жену разливается зло, чрезъ жену источается и благо. Радуйся, благодатная. Не стыдись, какъ виновница осужденія, ибо Ты дѣлаешься матерью осудившаго и искупившаго. Радуйся, непорочная родительница жениха, когда міръ пребывалъ во вдовствѣ! Радуйся, въ утробѣ своей потопившая смерть матери! Радуйся, одушевленный храмъ Божій! Радуйся, равночестное неба и земли лшлище! Радуйся, пространное вмѣстилище невмѣстимаго естества.
При такихъ обстоятельствахъ явился чрезъ нее немощ-
нымъ Врачъ, сидящимъ во тьмѣ—Солнце правды, для всѣхъ обуреваемыхъ—якорь и безопасная отъ бурь пристань, для непримиримо ненавидимыхъ враговъ родился Владыка и союзъ мира, плѣнныхъ рабовъ посѣтилъ Избавитель, для подвергающихся нападенію явился миръ. Ибо Онъ есть миръ нашъ 1), которымъ да насладимся всѣ мы, по благодати и человѣколюбію Господа нашего Іисуса Христа, Которому слава, честь и держава, нынѣ и* присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
На святое Богоявленіе.
Мужи христолюбивые, страннолюбивые и братолюбивые, окажите и сегодня гостепріимство моему слову и, отверзши слухъ вашъ, какъ врата, вмѣстите въ нихъ мою рѣчь, и пріимите отъ меня спасительную проповѣдь о погруженіи Христа, которое было въ рѣкѣ Іорданѣ, чтобы вамъ болѣе возжелать столько къ намъ снисходящаго Владыку. Ибо, если и прошло торжество явленія Спасителя, однако благодать Его навсегда пребываетъ. Итакъ, насладимся его ненасытными душами, ибо прекрасна ненасытность въ спасительныхъ вещахъ, прекрасна. Пріидите же всѣ изъ Галилеи на Іорданъ и устремимся вмѣстѣ со Христомъ. Блаженъ спутешествующій пути жизни. Пріидите, мысленными стопами достигнемъ Іордана и увидимъ Крестителя Іоанна, крестящаго Того, Кто не требуетъ крещенія, да даруетъ намъ благодать крещенія. Пріидите, узримъ образъ нашего возрожденія, сѣннописанный въ тѣхъ водахъ. Тогда приходитъ Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ креститися отъ него 2). О, сколь великое смиренномудріе Владыки! Какое снисхожденіе! Царь небесъ притекъ къ Предтечѣ своему, не двигая небесныхъ воинствъ и не предпосылая предтечами безплотныхъ силъ; но просто приходя въ образѣ воина, приходитъ къ своему воину; приходитъ къ нему, какъ одинъ изъ многихъ. Искупитель сочи-сляетъ себя съ плѣнниками, и судія поставляетъ себя вмѣстѣ съ виновными; присовокупляетъ себя къ погибшимъ овцамъ пастырь добрый, который ради заблудшей овцы снисшелъ съ небесъ и небесъ не оставилъ, и съ плевелами смѣшано небесное сѣмя, безоѣменно произрасшее. Посему Іоаннъ Креститель, увидѣвши Его и узнавши [въ Немъ] Того, Котораго
отъ чрева матери позналъ и поклонился, и ясно уразумѣвъ, что это—Тотъ, ради Котораго онъ въ утробѣ матери превыше возраста взыгралъ, нарушая предѣлы естества, онъ скрылъ свою десницу подъ одеждою, и подклонивъ голову, какъ любящій владыку рабъ, такими словами провѣщалъ къ Нему: мнѣ надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли приходишь ко мнѣ *)? Что Ты дѣлаешь, Владыко? Зачѣмъ измѣняешь порядокъ вещей? Зачѣмъ съ рабами требуешь отъ твоего раба того, что свойственно рабамъ? Зачѣмъ хочешь получить то, въ чемъ не нуждаешься? Зачѣмъ отягчаешь Твоего раба столь многимъ снисхожденіемъ? Мнѣ надобно креститься отъ Тебя. Ты же не имѣешь нужды креститься отъ меня; худшее лучшимъ благословляется, а не лучшее худшимъ благословляется и освящается. Свѣтильникъ возжигается отъ солнца, а не солнце отъ свѣтильника освѣщается. Глина скудельникомъ приготовляется, но не скудельникъ глиной образовывается. Созданіе создателемъ возобновляется, а не создатель созданіемъ исправляется. Немощный врачемъ врачуется, а не врачъ отъ немощнаго принимаетъ попеченіе. Нуждающійся у богатаго заимствуется, а не богатый отъ бѣднаго вспомощѳствуется. Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли приходишь ко мнѣ. Развѣ я не знаю, кто Ты и отъ кого возсіялъ и откуда пришелъ? Развѣ я, поелику Ты содѣлался сообразнымъ мнѣ, отрину величіе Твоего Божества? Развѣ я, поелику Ты настолько снисшелъ ко мнѣ, насколько сдѣлался близкимъ по тѣлу, и всего меня носишь въ Себѣ, чтобы спасти всего человѣка, могу не замѣтить ради видимаго въ Твоемъ тѣлѣ умопостигаемаго въ [Твоемъ] Божествѣ? Развѣ, поелику ради моего спасенія Ты облекся въ мой начатокъ, я не познаю Тебя, одѣвающагося свѣтомъ, какъ одеждою? Развѣ, поелику Ты носишь сродную мнѣ плоть и являешься людямъ, чтобы они возмогли видѣть Тебя, сокроется отъ меня сіяніе блистающаго Твоего Божества? Развѣ, поелику вижу въ Тебѣ свой образъ, отвергну божественное, невидимое и непостижимое существо Твое? Знаю Тебя, Владыко! Знаю Тебя ясно! Знаю Тебя, наученный Тобою; ибо никто не можетъ познать Тебя, если не вкуситъ Твоего просвѣщенія. Знаю Тебя, Владыко, ясно, ибо видѣлъ Тебя духовно, прежде чѣмъ увидѣлъ сей свѣтъ. Когда Ты, будучи всецѣло въ безплотныхъ нѣдрахъ
небеснаго Отца, былъ всецѣлъ и въ утробѣ Твоей рабы и матери, а я во утробѣ Елисаветы, какъ въ темницѣ естествомъ былъ содержимъ и связанъ неразрѣшимыми узами младенчества, то взыгрався, я торжествовалъ, предпразднуя рождество Твое. Посему, если прежде рождества Твоего я проповѣды-валъ пришествіе Твое, развѣ не познаю явленія Твоего послѣ рождества Твоего? Будучи въ утробѣ учителемъ о Твоемъ пришествіи, неужели нынѣ, при совершенномъ познаніи, буду младенчествовать? Не могу не почитать Тебя, покланяемаго всей тварью; не могу не проповѣдывать Того, на Кого небо указало звѣздою и земля чрезъ волхвовъ привѣтствовала, ангельскіе лики, радуясь по причинѣ снисхожденія Твоего къ намъ, воспѣли, и пастыри, ночевавшіе на нолѣ, воспрославили архипастыря словесныхъ овецъ. Не могу молчать въ Твоемъ присутствіи, ибо я—гласъ, гласъ—говоритъ—вопіющаго въ пустынѣ: уготовайте путь Господень. Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли приходишь ко мнѣ? Я, родившись,разрѣшилъ неплодство родившей меня матери и, будучи еще младенцемъ, сдѣлался врачомъ безмолвія моего отца, получивъ отъ Тебя съ дѣтства благодать чуда. Ты нее, родившись отъ Дѣвы Маріи, какъ восхотѣлъ и какъ единъ вѣдаешь, не разрушилъ дѣвства ея, но и сохранилъ его и ей даровалъ наименованіе матери. Ни дѣвство не воспрепятствовало рождеству Твоему, ни рождество не нарушило дѣвства; но двѣ противоположнѣйшія вещи, рожденіе и дѣвство, стеклись въ единый союзъ, потому что это возможно для Тебя, Создателя естества. Я только человѣкъ, причастный божественной благодати, Ты же Богъ и человѣкъ, поелику по естеству человѣколюбивъ. Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, и Ты ли приходишь ко мпѣ?—Ты, сущій въ началѣ и къ Богу и Богъ, Ты—сіяніе Отчей славы, Ты—совершенный образъ совершеннаго Отца, Ты—свѣтъ истинный, просвѣщающій всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, Ты—сущій въ мірѣ и пришелъ туда, гдѣ былъ, Ты плотью содѣлался, но не обратился въ плоть, Ты обиталъ среди насъ и рабамъ Своимъ явился въ образѣ раба, Ты небо и землю Своимъ святымъ именемъ соединилъ какъ бы мостомъ,—Ты приходишь ко мнѣ? Ты—столь великій къ таковому? Царь къ предтечѣ? Владыка къ рабу? Но если Ты не устыдился родиться въ смиренныхъ предѣлахъ человѣчества, однако, я не могу прейти мѣры естества. Знаю, каково разстояніе между
землею и Зиждителемъ: знаю, каково различіе между глипой и создателемъ; знаю, насколько Ты, Солнце правды, выше меня, свѣтильника Твоей благодати. Если и чистое облако тѣла объемлетъ Тебя, но я познаю Твое владычество. Исповѣдую свое рабство, проповѣдую Твое великолѣпіе, познаю Твое совершенное владычество, познаю свое недостоинство. Я недостоинъ разрѣшить ремень сапога Твоего, и какъ я дерзну прикоснуться къ чистой Твоей главѣ? Какъ я простру десницу мою на Тебя, простершаго небо какъ кожу и утвердившаго землю на водахъ? Какъ возложу мои рабскіе персты на божественную Твою главу? Какъ омыю непорочнаго и безгрѣшнаго? Какъ просвѣщу свѣтъ? Какую молитву произнесу надъ Тобою, принимающимъ и молитвы не вѣду-щихъ Тебя?
Крестя другихъ, я крещу ихъ въ Твое имя, чтобы вѣровали въ Тебя, грядущаго со славою. Крестя же Тебя, кого воспомяну? Въ чье имя крещу Тебя? Во имя Отца? Но Ты всего Отца имѣешь въ Себѣ и весь Ты въ Отцѣ. Во имя Сына? Но нѣтъ, кромѣ Тебя, другого по естеству Сына Божія. Во имя Святаго Духа? Но Онъ всегда соприсущъ Тебѣ, какъ единосущный съ Тобою, единохотящій, единомысленный, единомощный и единочестный и съ Тобою отъ всѣхъ принимаетъ поклоненіе. Крести, если хочешь, Владыко! Крести меня— крестителя. Возроди того, кто въ Тебѣ имѣетъ причину своего рожденія. Простри Твою страшную десницу, которую Ты Самъ уготовалъ Себѣ, и увѣнчай главу мою Твоимъ прикосновеніемъ, чтобы поспѣшая увѣнчанный впереди Твоего царства, какъ предтеча, непрестанно благовѣствовалъ грѣшникамъ, вопія къ нимъ: Се агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра *). Іорданъ рѣка, воспой и взыграй со мною, стройно подвигни потоки, какъ игралища, ибо у тебя стоитъ твой Зиждитель съ тѣломъ. Видѣлъ ты нѣкогда Израиля, переходящаго чрезъ тебя, и, раздѣливши воды, остановился, ожидая прохожденія народа. Нынѣ же сильнѣе раздѣляйся и теки медленнѣе и объемли непорочные члены тогда проведшаго іудеевъ.
Горы и холмы, равнины и стремнины, моря и рѣки, благословите Господа, входящаго въ Іорданъ, рѣку; ибо Онъ чрезъ эти воды посылаетъ освященіе всѣмъ водамъ. Іисусъ
сказалъ ему въ отвѣтъ: оставь теперь, ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду1). Остави нынѣ: воздай, креститель, молчаніе времени Моего домостроительства; научись хотѣть того, чего Я [хочу], научись совершать для Меня служеніе, къ которому Я побуждаю. Не любопытствуй о томъ, чего Я хочу. Остави нынѣ: не проповѣдуй еще Моего Божества, не прославляй твоими устами Моего царства, чтобы мучитель, узнавши, не убѣжалъ отъ своего замысла4 противъ Меня. Предоставь діаволу подходить ко мнѣ, какъ ко всякому другому, и сталкиваться и получать благовременное, пораженіе. Предоставь Мнѣ исполнить цѣль, ради которой ”Я пришелъ на землю. То, что совершается нынѣ въ Іорданѣ, есть таинство. Мои тайны—для Меня и для Моихъ. Таинство есть—не Мою нужду исполнять, но помышлять объ уврачеваніи уязвленныхъ. Таинство есть— въ этихъ водахъ предиаписать небесные источники пакибытія человѣческаго. Остави нынѣ. Когда увидишь Меня, богоприлично производящаго въ Моихъ твореніяхъ то, что Мнѣ угодно, тогда къ совершившемуся приспособь [соотвѣтствующія] пѣсни; когда увидишь Меня очищающимъ прокаженныхъ, тогда наименуй меня Зиждителемъ естества; когда увидишь Меня хромыхъ содѣлывающимъ бѣгающими, тогда съ благоподвижными ногами и ты приведи 'въ порядокъ языкъ свой для Моего благохваленія; когда увидишь Меня словомъ изгоняющимъ демоновъ, тогда поклонись Моему царству; когда увидишь Меня словомъ мертвыхъ изъ гробовъ пробуждающимъ, тогда и Меня съ возставшими прославь, какъ Подателя жизни; когда увидишь Меня одесную Отца сидящимъ, тогда богословствѵй обо Мнѣ, какъ сопрестольномъ и совѣчномъ и единочестномъ Отцу и Святому Духу. Оставь теперь, ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду. Я — законоположникъ и Сынъ законоположника, и Мнѣ надлежитъ прежде пройти чрезъ все установленное, и затѣмъ повсюду предложить доказательства Моего дара. Мнѣ надлежитъ исполнить законъ и затѣмъ подать благодать. Мнѣ надлежитъ представить тѣнь и потомъ истину. Мнѣ надлежитъ уничтожить ветхій завѣтъ и тогда проповѣдать новый и начертывать на сердцахъ человѣческихъ и подписывать Моею кровію и запечатлѣвать Моимъ
Духомъ. Мнѣ надлежитъ взойти на крестъ и быть пронзенному гвоздями и претерпѣть то. что только возможно претерпѣть, и страданіемъ исцѣлить страсти, и древомъ уврачевать происшедшее для людей чрезъ древо уязвленіе. Мнѣ надлежитъ сойти и до самаго основанія ада ради содержимыхъ тамъ мертвыхъ. Надлежитъ Мнѣ тридневною смертью Моей плоти низложить державу долговременной смерти. Надлежитъ Мнѣ возжечь свѣтильникъ Моего тѣла для сидящихъ во тьмѣ и сѣни смерти. Надлежитъ Мнѣ взойти плотію туда, гдѣ есмь Божетвомъ. ІІадлелштъ Мнѣ привести ко Отцу Адама во Мнѣ царствующимъ. Надлежитъ Мнѣ это совершить, ибо ради этого Я и поставленъ надъ Моими тварями. Мнѣ надлежитъ креститься этимъ крещеніемъ нынѣ, и потомъ даровать всѣмъ людямъ крещеніе единосущной Троицы. Одоллси Мнѣ, Креститель, твою десницу для настоящаго домостроительства, какъ Марія одолжила Мнѣ для рожденія утробу Свою. Погрузи Меня въ струи Іордана, какъ родившая повила Меня младенческими пеленами. Дай Мнѣ крещеніе, какъ Дѣва млеко; прикоснись къ Моей главѣ, которую чтутъ серафимы; прикоснись къ [главѣ] сродной твоей десницѣ; прикоснись къ [главѣ], могущей по своему естеству быть удержанной; прикоснись къ уготованной Мною и Отцемъ для этого; прикоснись къ Моей главѣ, благочестно прикасающійся къ которой никогда не обуревается. Крести Меня, имѣющаго крестить вѣрующихъ водою и Духомъ и огнемъ,—водою, могущею омывать нечистоты грѣховъ, Духомъ, могущимъ содѣлать перстныхъ духовными, огнемъ, который по естеству сжигаетъ тернія беззаконій. Креститель, услышавши эти слова и остановивъ свою мысль на цѣли спасенія и вмѣщая въ себѣ таинство, которое принялъ, повиновался Божію велѣнію, ибо онъ былъ благочестивъ и благопослушливъ, и простерши трепещущую слегка и радующуюся свою десницу, крестилъ Владыку.
Когда же іудеи, присутствующіе вблизи и вдали, размышляли и самимъ себѣ и другимъ говорили: развѣ мы напрасно думали, что Іоаннъ лучше Іисуса? развѣ мы напрасно считали его превосходнѣе того? Само крещеніе не даетъ ли о крестителѣ лучшаго свидѣтельства? Не крестилъ ли онъ, какъ превосходящій, и не крестился ли тотъ, какъ низшій. Когда они объ этомъ шумно говорили между собою и не разумѣли тайны домостроительства, единый Господь и по естеству Отецъ Еди-
нороднаго, единый знающій точно Того, Кого Онъ единъ родилъ безстрастно, исправляя заблуждающееся подозрѣніе іудеевъ, отверзъ небесныя врата и послалъ Духа Святаго въ видѣ голубя на главу Іисуса, показуя переднимъ новаго Ноя и Зиждителя Ноя и благого кормчаго для обуреваемаго естества, и Самъ съ неба вопіетъ, явственно говоря: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный. Сей—Іисусъ, а не Іоаннъ, крестившійся, а не креститель, — рожденный прежде всякаго временнаго пространства отъ Меня, а не отъ Захаріи, отъ Маріи рожденный по плоти, а не отъ Елисаветы явившійся сверхъ надежды; ненарушеннаго дѣвства невоздѣланный плодъ, а не отрасль нарушеннаго неплодія; съ вами обращавшійся, а не въ пустынѣ воспитанный. Сей естьСынъ Мой возлюбленный, о немъ же благоволихъ, Сынъ единосущный, а не иносущный; единосущный Мнѣ по невидимому и единосущный вамъ по видимому, кромѣ грѣха. Сей есть создавшій со Мною человѣка. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о немъ же благоволихъ. Не иной есть сей Мой Сынъ и иной Сынъ Маріи; но сей есть Сынъ Мой возлюбленный, видимый и умопостигаемый. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о немъ же благоволихъ, того послушайте1). Если Онъ скажетъ: Азъ и Отецъ едино есма,2) — того послушайте. Если Онъ скажетъ: видѣвшій Меня видѣлъ и Отца3), — Того послушайте. Если Онъ скажетъ: пославшій Меня больше Меня 4),—согласуйте этотъ гласъ съ домостроительствомъ. Если онъ скажетъ: кого Мя глаголютъ
быти человѣцы Сына человѣческаго,—отвѣчайте Ему: Ты еси Христосъ Сынъ Бога живаго 5). Этими словами, подобно грому сходящими съ неба отъ Отца, просвѣтился родъ человѣческій. [Люди] познали различіе Творца и твари, Царя и воина, Художника и художества, и, утвердившись вѣрою, пришли чрезъ крещеніе Іоанново къ крещагощѳму Духомъ и огнемъ Христу, истинному Богу нашему. Съ Нимъ Отцу слава со всесвятымъ животворящимъ Духомъ нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
1) Мѳ. ПІ, 17; Мрк. I, 11. *) Іоан. X, 30.
3) Іоан. XIV, 9. *) Іоан. XIV, 28. 5) Мѳ. XVI, 13.
Бесѣда на всѣхъ святыхъ.
Я хотѣлъ молчать и не выставлять публично деревенской грубости моего языка; ибо великое дѣло молчаніе, когда слово скудно, и чудно безмолвіе при необразованности: лучшій философъ посредствомъ молчанія скрываетъ невѣжество. И я рѣшился было сдѣлать это, зная слабость собственнаго языка. Но меня влечетъ къ рѣчи видъ того, что я созерцаю. Посему, такъ какъ празднество блистательное и зрѣлище непрестанное и пылаетъ вѣрою наше собраніе, то я приступлю къ своему дерзновенному слову, особенно, когда отецъ проситъ, церковь оказываетъ содѣйствіе и святые мученики укрѣпляютъ для этого мою слабость. Ибо они и старцевъ убѣдили со многимъ потомъ совершить длинное путешествіе и заставили укрѣпить нетвердыя ноги посохомъ слова; и женщинъ поощряли совершать путь вмѣстѣ съ юношами, и младенчествующій возрастъ, ползающій, увлекли сюда мученики, которые плясали предъ лицомъ смерти, смѣялись надъ мечами, привлекали на себя гнѣвъ тиранновъ, у смерти исторгали заступника безсмертія, во время своего паденія пріобрѣтали побѣду, посредствомъ тѣла восходили къ небу, разсѣивали свои члены, чтобы скрѣпить свои души, разрывали затворы жизни, чтобы открыть ключи неба. Кто не вѣритъ, что смерть упразднена, адъ попранъ, что разорваны узы его, что тираннъ связанъ, тотъ пусть посмотритъ на мучениковъ, подвергающихся смертной опасности и воспѣвающихъ побѣду Христа. О, чудо! Съ того времени, какъ Христосъ обезоружилъ адъ, люди стали смѣяться надъ смертью. Смерть, гдѣ твое жало? адъ, гдѣ твоя побѣда?1). Обезоруживается адъ и діаволъ,—онъ лишенъ древняго всеоружія и изгоняется изъ собственной державы. И подобно тому, какъ Голіаѳу отсѣчена была голова его собственнымъ мечемъ, такъ и діаволъ, родившій смерть, смертью обращается въ бѣгство, и въ легкомъ способѣ собственнаго коварства находитъ сильное оружіе для своей собственной погибели. Какъ удочкой онъ пронзенъ Божествомъ и, проглотивши обычную приманку, ясно уловляется тотъ, который надѣялся уловить, и захватилъ Бога вмѣсто человѣка. Вслѣдствіе этого мученики пляшутъ на головѣ дракона и
!) 1 Кор. ХУ, 55.
презираютъ всякій видъ пытокъ. Ибо съ того времени, какъ второй Адамъ возвелъ перваго со дна адова, какъ Іону изъ кита, и обольщеннаго, въ посрамленіе обольстившаго, явилъ жителемъ неба, врата ада заключены и врата небесныя отверсты, предоставляя безпрепятственный доступъ всѣмъ восходящимъ съ вѣрою. Въ древности Іаковъ созерцалъ лѣстницу, утвержденную до небесъ, и ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ; а нынѣ ради человѣка содѣлавшійся человѣкомъ человѣколюбецъ, поправши ногою Божества безчеловѣчнаго и понесши человѣка на рукѣ благости, уготовалъ непроходимый эѳиръ для совершенія пути по нему человѣческими ногами. Тогда ангелы восходили и нисходили; теперь же великаго совѣта Ангелъ не восходитъ и писходитъ, ибо откуда и куда перемѣстится вездѣ сущій и все наполняющій и въ Своей рукѣ содержащій концы [міра]? Ибо Онъ одинъ разъ сошелъ и одинъ разъ восшелъ, воспользовавшись [для этого] не измѣненіемъ црироды, но снисхожденіемъ человѣколюбивой благости: Слово, сосѣдящее Отцу, и Слово, водворяющееся въ утробѣ, и Слово, вездѣ обрѣтающееся и отъ [Бога] всяческихь никогда неотдѣляющееся. Смѣялся нѣкогда діаволъ надъ человѣческой природой великимъ смѣхомъ и нашимъ несчастіямъ радовался, какъ празднествамъ. Но смѣхъ трехдневный, а плачъ вѣчный, и великій смѣхъ уготовалъ ему еще болѣе великій плачъ, непрестающую слезу, неутѣшный плачъ, стрѣлу въ сердце. Эту стрѣлу военачальникъ выковалъ противъ врага въ дѣвственной печи, какую хотѣлъ и какъ хотѣлъ, посредствомъ огня, закаливши силою непобѣдимаго Божества, погрузивши въ воду незапятнаннаго крещенія, заостривши безстрастными страданіями и сдѣлавши блестящимъ посредствомъ таинственнаго воскресенія, всѣмъ воинствомъ своимъ умертвилъ злодѣя. Какое посему слово можетъ изложить или нашу радость или его [діавола] бѣдствіе? Ибо нѣкогда архангелъ, теперь діаволъ; нѣ-нѣкогда обитающій на небесахъ, теперь какъ змій видится влекомымъ по землѣ: нѣкогда блистающій съ херувимами, теперь мучимый, заключенъ въ загородкѣ для свиней. Его и мы обратимъ въ бѣгство, если будемъ помышлять противное его волѣ, — благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Н. Сагарда.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
