CC BY
165
^ДЕр^Л RUDN Journal Of Philosophy 2017Vol. 21 No 1 24-32
vtt^i.1' Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ http://journals.rudn.ru/philosophy
DOI: 10.22363/2313-2302-2017-21-1-24-32
ФОРМИРОВАНИЕ ИСТОРИИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ КАК НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ В КИТАЕ*
В.А. Киселев
Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая, 6, Москва, Россия, 117198
В древнем Китае использовались традиционные классификации знания, в которых философия специально не выделялась. Современное слово чжэсюэ (философия) появилось в китайском языке только в начале ХХ в. И в это время для многих китайских интеллектуалов важнейшей задачей было доказательство существования китайской философии. Первой специализированной работой, посвященной китайской философии, была «История китайской философии» Се Уляна.
Ключевые слова: китайская философия, история философии, история китайской философии, Се Улян, Ху Ши
В начале XXI в., вслед за стремительным развитием Китая, в процессе которого КНР стала серьезным политическим и экономическим игроком на мировой арене, вслед за вызванным этими событиями укреплением национального самосознания китайские ученые стали все больше обращаться к вопросу о статусе китайской мысли в системе мировой философии [См., например: 1—6].
В сентябре 2000 г. на открытии научного конгресса «Необычайные вершины и восточная философия XXI века» организован-
ного Корейским научным обществом восточной философии, историк китайской философии Чжэн Цзядун (ШШШ^, 1956 г.р.) выступил с докладом на тему «Вопрос о „легитимности" китайской философии», в котором вновь поднял проблему «существования в китайской истории независимой от европейской традиции „китайской философии"» [2].
В докладе ученый отмечает, что «„китайская философия" как система знаний и научная дисциплина является плодом взаимодействия китайской и западной культуры... результатом толкования китайской мысли привлеченной системой категорий западной философии» [2].
Чжэн Цзядун переносит вопрос о «легитимности» китайской философии в будущее, связывая его с тем, как китайская философия войдет в современный научный дискурс, с решением вопроса о «сложной связи всеобщего и особенного, философии и культуры, философии и традиции» [2]. В XXI в. задачей китайской философии, по мнению ученого, будет «выявление ресурсов китайской традиционной мысли, которые отвечали бы всеобщим вопросам, с которыми сталкивается
* Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ. Проект «Методологические проблемы исследования истории философии в контексте переводоведения» № 16-03-00806.
современное общество» [2]. При этом западная философия также должна заново осознать свою легитимность, провести переоценку моделей, принципов, рассуждений и предпосылок, которые считаются верными, универсальными и всеобщими. Только тогда она сможет ответить на вызов китайской философии [2].
В первой половине XIX в. Гегель отказывал в существовании китайской философии. С едким сарказмом он отмечал, что «на основании собственных его [Конфуция] произведений можно сделать заключение, что для его славы было бы лучше, если бы они не были переведены», концепция «пяти элементов», по мнению немецкого философа, «не содержит в себе ничего осмысленного», а базовые идеи «Книги перемен» он излагает «курьеза ради» [7. C. 110—115].
Некоторым современным западным исследователям также свойственны сомнения в «легитимности» термина «китайская философия». Например, профессор Карин Дэфо (Carine Defoort) из Католического университета Лёвена опубликовала статьи с провокационными на первый взгляд названиями «Существует ли такая вещь, как китайская философия?» [8] и «Является ли „китайская философия" правильным названием?» [9], в которых она поднимает вопрос о статусе китайской философии и в том числе пишет, что «древняя китайская мысль не рассматривается как „философия" большинством западных специалистов в этой области» [9. P. 625].
Но в начале XX в. для многих китайских интеллектуалов важнейшей задачей было доказательство существования китайской философии. При этом важно было показать, что китайская мысль является философией в западном понимании, что она отвечает всем обязательным для философии критериям и может стать вровень с западной философией.
История китайской мысли насчитывает более двух с половиной тысяч лет. Лао-цзы и Конфуций, которых принято считать первыми китайскими философами, жили в VI—V вв. до н.э. Некоторые современные исследователи относят зарождение китайской философии к еще более раннему периоду, ко времени правления династии Шан-Инь (1600—1027 гг. до н.э.). [См., например: 10].
Необходимо отметить, что систематизация знания в Китае отличалась от принятого на Западе разделения на философию и науку. При этом китайская культура, изначально книжная по своей сути, создавала большое количество письменных материалов. В 26 г. до н.э. в правление императора династии Хань Чэн-ди (ЖФ, 51—7 гг. до н.э.) была предпринята первая попытка систематизировать знание — императорский библиограф Лю Сян (М1Й, 77—6 гг. до н.э.) и его сын Лю Синь (М Ш, 46 г. до н.э. — 23 г. н.э.) создали первый в китайской истории библиографический труд «Ци люэ» (Семь сводов, В этой работе было дано описание имевшихся книг, их содержание и классификация. Все знание было разделено на шесть категорий: шесть искусств (А2), [сочинения] мудрецов (iií), поэзия (ШМ), книги о военном искусстве (Й^), гадание и мантика медицина и алхимия (^Ш) [Подробнее см.: 11]. Седьмым сводом было описание задач и содержания самой классификации.
В правление династий Западная и Восточная Цзинь (265—420) вышеназванная классификация уже не могла в полной мере справиться с возросшим количеством текстов. В это время начальник канцелярского приказа Сюнь Сюй ?— 289 г. н.э.) вместе с литератором и библиографом Ли Чуном ? — не ранее 349, не позднее 365) провели ревизию «Семи сводов» и создали четырехчастную классификацию, где различным разделам были даны названия в соответствии с циклическими знаками (1): Цзя, И, Бин, Дин (^^Й^Т).
В начале правления династии Тан (618—907) в разделе «Библиография» «Суй шу» (Книга [династии] Суй, МШ^) четырем разделам знания впервые были даны названия: каноны, история, [сочинения] мудрецов и сборники (^ ^^Ж). То, что в западном понимании относится к философии, включалось главным образом в каноны («Книга перемен», «Лунь юй», «Мэн-цзы») и в произведения мудрецов («Чжуан-цзы», «Ле-цзы», «Хуайнань-цзы», «Мо-цзы», «Книга правителя области Шан» и т.д.). Эта систематизация знания практически в неизменном виде просуществовала в Китае до начала ХХ в., когда китайские ученые начали применять западные системы классификации [Подробнее см.: 12].
Таким образом, в традиционных классификациях в Китае отдельно выделенное философское знание отсутствовало, а любое теоретическое знание, относящееся к любой сфере человеческой деятельности, определялось как сюэ — «наука», «учение», «доктрина».
В XVII в. католические миссионеры, которые начали знакомить Китай с западной интеллектуальной традицией, столкнулись с необходимостью передать термин «философия» на китайском языке.
Первоначально использовалось прямое транскрибирование этого слова. Например, в сочинении итальянского иезуитского миссионера Джулио Алени Aleni, кит. 1582—1649) «Си сюэ фань» (Щ^А, «Изложение науки Запа-
да») представлено описание западных университетов и курсов, читавшихся в них. В том числе Алени называет и философию, используя для этого транскрипцию фэйлусофэйя (Ш'Ш^'ШШ). Известный филолог и историк Ван Говэй 1877—1927) утверждал, что Алени вообще уклонился от перевода слова «философия» и ограничился лишь его транскрибированием [13]. Однако современный исследователь Чэнь Цивэй считает, что хотя смысл «философии» как «любви к мудрости» миссионер действительно не передал, но он имел в виду именно это понятие, когда употреблял бином лисюэ (букв. «учение о принципе») [14].
Современный термин чжэсюэ в значении «философия» впервые был
употреблен японским ученым Ниси Аманэ (Щ^, 1829—1897) в работе «Бай и синь лунь» (Н^^^), опубликованной в 1874 г. (2). Точно не известно, когда термин чжэсюэ начали использовать в Китае, но предполагается, что это произошло в самом начале ХХ в. [См., например, 15].
В 1901 г. вышла работа Цай Юаньпэя (Ш^Щ, 1868—1940) «Общие рассуждения о философии» (^^Й^); в 1902 г. в газете «Мир перевода», основанной Се Уляном совместно с Ма Ифу (Ц^Ш, 1883—1967) и Ма Цзюньу (ЦШЖ, 1881—
1940), выходят переводные работы «Общие рассуждения о философии»
пер. с немецкого) и «История философии» (Щ^.^, пер. с японского); в 1903 г.
Ван Говэй публикует «Опровержение сомнений относительно философии»
(Щ^тш).
Словосочетание чжунго чжэсюэ в значении «китайская философия» впервые было употреблено ученым-каноноведом Лю Шипэем (ЭД^^Й, 1884—1919) в статье «Исследование истоков китайской философии» (ФДЩ^Й®^), опубликованной в газете «Вестник культурного наследия» (Ш^ ^Ц.) в 1906 г. Лю Ши-пэй придерживался традиционного китайского подхода и отмечал, что китайская философия указывает главным образом на традиционное учение мудрецов и учение канонов.
Несомненным признаком, позволяющем говорить о возникновении новой научной дисциплины, являются посвященные ей общие работы и ее включение в структуру курсов, читаемых в учебных заведениях.
Цай Юаньпэй, в 1912 г. ставший министром просвещения Китайской республики, предложил новые направления образования, в том числе преподавание философии.
Пионером в освоении этих направлений стал Пекинский университет, в котором в 1912 г. было основано философское направление, в 1914 г. объявлен первый прием студентов. В 1915 г. было открыто отделение западной философии, в результате чего Пекинский университет стал «единственным из учебных заведений в Китае, в котором предполагалось целых три отделения философии: китайской, западной и индийской» [16. С. 347]. Новаторское по форме, данное начинание долгое время оставалось совершенно традиционным по своему содержанию, курс философии в Пекинском университете все еще был подчинен догмам классической китайской педагогики — преподавание философии не выходило за рамки классического изучения древних канонов, в центре изучения стояла история китайской мысли, изложение которой начиналось с легендарных времен «трех перво-предков и пяти императоров» (сань хуан у ди, Н^Еф), а основное содержание курсов составлял пересказ дочжоусских мифов [17. С. 168]. Китайский философ, историк философии Фэн Юлань 1895—1990) так вспоминает о курсе ки-
тайской философии: «Последователь школы Лу-Вана вел у нас курс по истории китайской философии в течение двух лет по четыре часа в неделю. Он начал с со-вершенномудрых императоров Яо и Шуня и к концу I семестра дошел до Чжоу-гуна, жившего за пять веков до Конфуция» [16. С. 347].
В первой половине ХХ в. китайскими учеными создается целый ряд специальных работ по истории китайской философии. Пионером в этом направлении был литературовед, историк философии, общественный деятель Се Улян 1884—1964).
Он получил хорошее домашнее образование, учился у Цай Юаньпэя в Нань-янской общественной школе стажировался в Японии. За годы своей
жизни мыслитель работал редактором ряда газет и журналов, преподавал в «Шко-
ле сохранения древности» в Чэнду, в Южно-восточном и Сычуаньском
университете, был заместителем директора Центрального исследовательского института культуры и истории [Подробнее о нем см.: 18].
Изданная в 1916 г. в Шанхае «История китайской философии» (ФШ^^^) стала первой в истории Китая работой, в названии которой были совмещены слова «китайский» и «история философии», а также первым систематическим исследованием китайской философии с использованием элементов западной методологии, предпринятым китайским ученым.
Се Улян начинает свою «Историю китайской философии» с разграничения сфер деятельности философии и науки. Как мы уже отмечали, в Китае исторически не сложилось подобного разделения, а вся теоретическая деятельность именовалась сюэ — учение, доктрина. Первая попытка терминологически размежевать философию и науку была предпринята в Китае философом-конфуцианцем Фан Ичжи 1611—1671), который предложил использовать для этого заимст-
вованные из приложения к «И цзин» «Си цы чжуани» (^ШЩ, Комментарий привязанных слов) категории чжицэ (ММ, измерение вещества) и тунцзи (®А, проникновение в [исходные] импульсы). Это предложение не получило поддержки, и эти термины не прижились в научном обороте [Подробнее см.: 19. С. 346—347; 20. С. 410—415; 21. С. 462—465].
В данном случае Се Улян выделяет даошу (МЖ, искусство Дао) и фаншу (^Ж, магическое искусство). Он пишет: «Сейчас существует разделение в знании. Говорят и о философии, и о науке. В древних книгах не было названия философия. На Западе сложилось [это] название, на Востоке было переведено... Дао едино. Чжуан Чжоу (3) говорил о том, что искусство Дао (даошу) пришло в негодность и после этого появилось магическое искусство (фаншу). Даошу не имело того, что было бы не единым, тогда как фаншу проясняло различные стороны [реальности]. Даошу — это философия, а фаншу — наука. Совершенномудрые древности отдавали все силы даошу и в этом обретали полноту, их называли жу (Ш, конфуцианцы). Ян Цзыюнь (4) говорил, что то, что связывает небо, землю и человека, называется жу, то, что связывает небо и землю, но не связывает человека, зовется цзи (^, искусство, мастерство). Цзи — и есть наука» [22. С. 1].
Подтверждая тождество в предмете философии на Западе и в Китае, Се Улян отмечает, что значение слова «философия» (латинского, по его мнению) — любовь к мудрости, точно так же «Конфуций, родоначальник китайской философии, претендовал на любовь к учению (хаосюэ, и отмечал, что любовь к знанию ведет к мудрости (5)» [22. С. 3]. Таким образом, по мнению ученого, центральной идеей и западной, и китайской философии является любовь к мудрости, стремление к ней. Се Улян пишет: «Как появились небо и земля? Как появилось все сущее (ваньу, ТтЩ)? Как появился человек? Знающего это называют мудрецом. Если не знать, но стремиться узнать ответы на эти вопросы — это и есть начало философии» [22. С. 3].
Работа получила множество критических замечаний как со стороны современников автора, так и нынешних читателей и исследователей. Отмечали, что «История китайской философии» Се Уляна является переложением книги японского
ученого Такасе Такедзиро 1869—1950) «История китайской филосо-
фии» (Сина тэцугаку си, [23] и, по этой причине, не отличается но-
визной ни с точки зрения методологии, ни конкретного содержания. Отмечалось, что автор недалеко ушел от традиционных взглядов и находится целиком в области каноноведения, когда «канонами объяснялись каноны» [24, 25]. Именно по этой причине работу Се Уляна обычно лишь упоминают среди первых «историй китайской философии», признавая Ху Ши настоящим пионером в данной области [4].
Тем не менее нельзя не отметить важную роль данного сочинения в создании систематизированного научного изложения истории китайской мысли. Методичное использование западного инструментария для описания и объяснения истории китайской мысли, ставшее стандартом для китайских гуманитарных исследований, начинается с «Очерка истории китайской философии» Ху Ши, но именно Се Улян впервые применил подобный подход к изучению китайской философии.
В 20—40 гг. ХХ в. был создан ряд работ по истории китайской философии: «Очерк истории китайской философии» (1919) Ху Ши (MS, 1891—1962), «История китайской философии» (1929 г.) Чжан Тая (ЗДШ, 1888—1979), «История китайской философии» (1931 г. — первый том, 1934 г. — первый и второй том) Фэн Юланя, «Общий очерк истории китайской философии» (1936 г.) Фань Шоукана (^^Ш, 1896—1983), «Очерк китайской философии» (1943 г.) Чжан Дайняня (^ffi^, 1909—2004). Современные исследователи полагают, что эти сочинения по уровню научности, системности и объективности изложения превосходят первую в Китае попытку, предпринятую Се Уляном по созданию «истории китайской философии», но признают несомненное значение его опытов для становления современного понимания китайской философии и формирования истории китайской философии как научной дисциплины [4].
ПРИМЕЧАНИЯ
(1) Циклические знаки — два нумерологических набора из 10 и 12 знаков. Использовались в Китае для календарного исчисления, а также как классификаторы, обозначение разделов. Подробнее о циклических знаках см.: Китайский календарь // Большой китайско-русский словарь / Под ред. И.М. Ошанина. Т. 1. М., 1983; Вильямс К.А. Энциклопедия китайских символов. М., 2001.
(2) Эта работа основана на лекции, которую Ниси Аманэ прочитал незадолго до Реставрации Мэйдзи. Предполагается, что это произошло в 1867 г. Подробнее см.: Takayanagi Nobuo. Japan's "Isolated Father" of Philosophy: Nishi Amane HMI and His "Tetsugaku Ш^" // Whither Japanese Philosophy? III Reflections through other Eyes (UTCP Booklet 19). 2011. P. 81—82.
(3) Чжуан Чжоу — собственное имя китайского философа Чжуан-цзы.
(4) Ян Цзыюнь (Ян Сюн (ШШ, 53 г. до н.э. — 18 г. н.э.)) — философ, поэт, литератор династии Западная Хань.
(5) Отсылка к «Чжун юну» (Следование середине). По мнению А.Е. Лукьянова, «„Чжун юн" конкретизирует данное в «Лунь юе» определение философии — хао сюэ. Подробнее см.: Лукьянов А.Е. «Чжун юн»: конфуцианское учение о середине // Конфуцианский трактат
«Чжун юн». М.: Восточная литература, 2003. С. 97. Он же. Древнекитайская философия. Курс лекций. Часть I. Становление китайской философии. Лекция 4. Понятие философии у древних китайцев. М.: ИВД РАН, 2012. С. 51—60. Он же. «Ши цзин»: архетип конфуцианской культуры и философии // Человек и культура Востока. Исследования и переводы. 2014. № 4. С. 109—130.
ЛИТЕРАТУРА
[1] Чжэн Цзядун. «Чжунго чжэсюэ» юй «чжэсюэ цзай Чжунго» («Китайская философия» и «философия в Китае») // Чжэсюэ дунтай (Философские тенденции). № 5. 2000.
[2] Чжэн Цзядун. Чжунго чжэсюэ дэ хэфасин вэньти (Вопрос о «легитимности» китайской философии). [Дата обращения: 15.01.2017]. URL: http://www.confucius2000.com/poetry/ zgzxdhfxwt.htm.
[3] Цзин Хайфэн. Цун «чжэсюэ» дао «Чжунго чжэсюэ» (От философии к китайской философии) // Цзянхань луньтань. № 7. 2003.
[4] Чай Вэньхуа. Лунь Чжунго чжэсюэши сюэкэ дэ чуанли цзи цюаньши куанцзя (О рамках создания и трактовки истории китайской философии как науки) // Чжэсюэ яньцзю (Философские исследования). № 1. 2008.
[5] Zhang Yunyi. Philosophy's predicament and Hegel's ghost: Reflections on the view that there is "no philosophy in China" // Frontiers of Philosophy in China. 2007. Vol. 2. Issue 2. P. 230— 246.
[6] Ouyang Min. There is No Need for Zhongguo Zhexue to be Philosophy // Asian Philosophy: An International Journal of the Philosophical Traditions of the East. 2012. Vol. 22. Issue 3. P. 199— 223.
[7] Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Том IX. Лекции по истории философии. Книга первая. М.: Партийное издательство, 1932. С. 110—115.
[8] Defoort C. Is There Such a Thing as Chinese Philosophy? Arguments of an Implicit Debate // Philosophy East and West. Vol. 51. No. 3, Eighth East-West Philosophers' Conference (Jul., 2001), pp. 393—413.
[9] Defoort C. Is ''Chinese Philosophy'' a Proper Name? A Response to Rein Raud // Philosophy East & West. Vol. 56. No. 4 October 2006. P. 625.
[10] Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэши (История китайской философии). Пекин: Чжунго да-байкэ цюаньшу чубаньше, 2014. С. 2.
[11] Кобзев А.И. Китайская и западная синология // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Восточная литература, 2009. С. 482.
[12] Хуан Цзяньго. Ши лунь вого гуцзи сыбу фэньлэй дэ синчэн хэ фачжань (О возникновении и развитии китайской четырехчастной классификации древних книг) // Ханчжоу дасюэ сюэбао (Вестник университета Ханчжоу). 1993. № 3.
[13] Ван Говэй. Чжэсюэ бянь хо (Опровержение сомнений относительно философии) // Ван Говэй вэньцзи (Собрание сочинений Ван Говэя). Пекин: Чжунго вэньши чубаньшэ, 1997. С. 45.
[14] Чэнь Цивэй. «Чжэсюэ» имин као (Исследования перевода термина «философия»). [Дата обращения: 15.01.2017]. URL: http://www.acriticism.com/article.asp?Newsid=703&type=1005.
[15] Чжан Жулунь. Чжунго чжэсюэ дэ цзычжу юй цзыцзюэ: лунь чунсе чжунго чжэсюэши (Независимость и самосознание китайской философии: о переписывании истории китайской философии) // Чжунго шэхуэй кэсюэ (Общественные науки в Китае). 2004. № 5.
[16] Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. С. 347.
[17] Фэн Юлань. Сань сун тан цзысюй (Автобиография из Зала трех сосен) // Фэн Юлань. Сань сун тан цюаньцзи (Полное собрание сочинений из Зала трех сосен). Чжэнчжоу: Хэнань жэньминь чубаньше, 1985. С. 186.
[18] Киселев В.А. Се Улян — автор первой истории китайской философии // Философские перекрестки взаимодействия цивилизаций: культура и ценности. Сборник материалов международной конференции 27—29 мая 2016. М.: Издательство РУДН, 2016.
[19] Китайская философия: Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.
[20] Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Восточная литература, 2002.
[21] Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. М.: Восточная литература, 2006. Т. 1. Философия.
[22] Се Улян. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). Тайбэй: Тайвань чжунхуа шуцзюй, 1976. С. 1.
[23] Такасе Такедзиро. Сина тэцугаку си (История китайской философии). Издательство Бунсэйдо, 1910.
[24] Цзян Гобао. Сюэкэ чуанцзянь луньвэнь: Чжунго чжэсюэ цзаоци чуанли дэ дэ юй ши (Рассуждения о создании дисциплины: Достижения и потери раннего этапа создания китайской философии). [Дата обращения: 15.01.2017]. URL: http://www.baywatch.en/a/ lunwenziliao/waiyulunwen/zhongguozhexuelunwen/2013/0121/20517.html.
[25] Чэнь Вэйцзинь. Chügoku tetsugaku-shi' to iu gainen no denpa to hatten Nitchü köryü no shikaku kara (Распространение и развитие понятия «история китайской философии» с точки зрения японско-китайского взаимодействия) // Сборник докладов Научной конференции по социологии и антропологии Киотского и Нанкинского университетов. 2015. P. 74.
DOI: 10.22363/2313-2302-2017-21-1-24-32
FORMATION OF HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY AS ACADEMIC DISCIPLINE IN CHINA
V.A. Kiselev
Peoples' Friendship University of Russia (RUDN University)
Miklukho-Maklaya Str., 6, Moscow, Russia, 117198
Abstract. Ancient China used traditional systems of classification of knowledge, in which philosophy was not specially separated. Modern word for philosophy — zhexue — appeared in Chinese language only at the beginning of 20th century. Important task for many of Chinese intellectuals of that time was to prove the existence of Chinese philosophy. First special writing in China dedicated to the history of Chinese philosophy was "The History of Chinese Philosophy" by Xie Wuliang.
Key words: Chinese philosophy, history of philosophy, history of Chinese philosophy, Xie Wuliang, Hu Shih
REFERENCES
[1] Zheng Jiadong. "Zhongguo zhexue" yu "zhexue zai Zhongguo". Zhexue dongtai. 2000; (5) (In Chinese).
[2] Zheng Jiadong. Zhongguo zhexue de hefaxing wenti. Available from: http://www.confucius2000.com/poetry/zgzxdhfxwt.htm (in Chinese).
[3] Jing Haifeng. Cong "zhexue" dao "Zhongguo zhexue". Jianghan luntan. 2003; (7). (In Chinese).
[4] Chai Wenhua. Lun Zhongguo zhexueshi xueke de chuanglil ji quanshi kuangjia. Zhexue yanjiu. 2008; (1) (In Chinese).
[5] Zhang Yunyi. Philosophy's predicament and Hegel's ghost: Reflections on the view that there is "no philosophy in China". Frontiers of Philosophy in China. 2007; 2 (2): 230—246 (In Chinese).
[6] Ouyang Min. There is No Need for Zhongguo Zhexue to be Philosophy. Asian Philosophy. An International Journal of the Philosophical Traditions of the East. 2012; (22, Issue 3): 199—223 (In Chinese).
[7] Hegel G. W.F. Sochineniya. Tom IX. Lekcii po istorii filosofii. Kniga pervaya. Moscow: Partijnoe izdatelstvo, 1932; S. 110—115. (In Russ).
[8] Defoort C. Is There Such a Thing as Chinese Philosophy? Arguments of an Implicit Debate. Philosophy East and West. 2001; 51(3): 393—413.
[9] Defoort C. Is ''Chinese Philosophy'' a Proper Name? A Response to Rein Raud. Philosophy East & West. 2006; 56 (4): 625.
[10] Zhang Dainian. Zhongguo zhexueshi. Beijing: Zhongguo dabaike quanshu chubanshe; 2014. P. 2 (In Chinese).
[11] Kobzev A.I. Kitajskaya i zapadnaya sinologiya. Obschestvo I gosudarstvo v Kitaye: XXXIX na-uchnaya konferenciya. Mosow: Vostochnaya literature; 2009. S. 482 (in Russ).
[12] Huang Jianguo. Shi lun wogo guji sibu fenlei de xingcheng he fazhan. Hangzhou daxue xuebai.
1993; (3) (In Chinese).
[13] Wang Guowei. Zhexue bianhuo. In: Wang Guowei wenji. Beijing: Zhongguo wenshi chubanshe; 1997. p. 45 (in Chinese).
[14] Chen Jiwei. «Zhexue» yiming kao. Available from: http://www.acriticism.com/article.asp?Newsid= 703&type=1005 (in Chinese).
[15] Zhang Rulun. Zhongguo zhexue de zizhu yu zijue: lun chongxie zhongguo zhexueshi. Zhongguo shehui kexue. 2004; (5). (In chinese).
[16] Feng Youlan. Kratkaya istoriya kitajskoj filosofii. Saint Petersburg: Evrasiya; 1998. S. 347 (In Russ).
[17] Feng Youlan. San song tang zixu. In: Feng Youlan. San song tang quanji. Zhengzhou: Henan renmin chubanshe, 1985. p. 186 (in Chinese).
[18] Kiselev V.A. Xie Wuliang — avtor pervoj istorii kitajskoj filosofii. In; Filosofskie perekrestki vzaimodejstviya civilizacij: kultura i cennosti. Moscow: Izdatelstvo RUDN, 2016. Sbornik materialov mezhdunarodnoj konferencii 2016 may 27 (In Russ).
[19] Kitajskaya filosofiya: Enciklopedicheskij slovar. Moscow: Mysl, 1994 (In Russ).
[20] Kobzev A.I. Filosofiya kitajskogo neokonfucianstva. Moscow: Vostochnaya literatura, 2002 (In Russ).
[21] Duhovnaya kultura Kitaya: enciklopediya v 5 t. Gl. redaktor M.L. Titarenko. Moscow: Vostochnaya literature, 2006. T. 1. Filosofiya (In Russ).
[22] Xie Wuliang. Zhongguo zhexueshi. Taibei: Taiwan zhonghua shuju, 1976 (in Chinese).
[23] Takase Takejirö. Shina tetsugaku-shi. Bunseidö; 1910 (In Japanese).
[24] Jiang Guobao. Xueke chuangjian lunwen: Zhongguo zhexue zaoqi chuangli de de yu shi. Available from: http://www.baywatch.cn/a/lunwenziliao/waiyulunwen/zhongguozhexuelunwen/ 2013/0121/20517.html (in Chinese).
[25] Chen Weijin. Chügoku tetsugaku-shi' to iu gainen no denpa to hatten Nitchü köryü no shikaku kara. In: The Proceeding of Kyoto University — Nanjing University Sociology and Anthropology Workshop, 2015: 74—74 (In Japanese).
