CC BY
62
Юрий ИВАНОВ
ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ РУСИНОВ СЕВЕРА МОЛДАВИИ
Официальное открытие русинской тематики в Молдавии наконец-то дало возможность серьезным исследователям говорить о глубоком и многостороннем вкладе русинов, чьи предки вместе с валахами создали Молдавское государство, в духовную и материальную культуру нашей страны. За весьма короткий срок в этом направлении немало уже сделано, но еще многое предстоит. Становится очевидным, что исторические свидетельства и живая память древнейшего автохтонного населения Карпато-Днестровского региона - русинов - могут оказать решающее влияние на формирование той или иной научной гипотезы, касающейся прошлого страны. Количество примеров в этой области, полагаю, со временем будет только увеличиваться.
Принято считать, что Молдавское княжество возникло, видимо, вначале как объединение сельских общин, ядро которого в долине реки Молдова дало ему название1. Красочная легенда выдающегося средневекового летописца Григоре Уреке о возникновении Молдавского государства производит название реки и страны от собаки Молды, которая околела во время погони за быком, приведшим пастухов из Марамуреша в новый край. Эта легенда о так называемом «дескэле-каре» (букв. спешивание) или основании страны питала всех историков, писавших о возникновении Молдавского княжества. Однако уже в наше время молдавский историк Л.Л. Полевой, исследуя фольклорные истоки этой легенды, выяснил, что в народной традиции пастухов Карпатского региона издревле был распространен как раз обратный обычай - называть именами рек сторожевых собак, чтобы уберечь их от бешенства2.
В свое время авторитетнейшие историки П.Ф. Параска и В.С. Зеленчук связали значение слова «Молдова», «Молдавия» с древнеславянским названием ели - «молид». Эту точку зрения поддерживают известные современные молдавские исследователи Н.Д. Руссев и П.М. Шорников. Разделяет ее и глава русинского движения Молдавии доктор истории С.Г. Суляк. Однако, нельзя сказать, что такое объяснение стало общепринятым. Привлечение русинского материала дает дополнительные доводы в пользу данной теории.
Действительно, в языке потомков русинов севера Молдавии существует древнее название ели - «молода» (с ударением на втором сло-
ге), означающее вечно зеленое, вечно молодое, неопадающее дерево. Другая вариация этого слова (с ударением на последнем слоге) означает «невеста». В мифологических представлениях предков русинов ель является вечно свежей, нарядной, неувядающей невестой другого «вечного» жениха - сосны, которая в русинском носила название «мо-лодый» (с ударением на третьем слоге). Отсюда далекие предки современных русинов Молдавии производили название страны - «Земля Молоды», «Молода Зэмля», «Молодя Зэмля» и т.д. (с различными вариациями в самом слове и в ударениях), то есть Молдавия, в их представлениях это страна вечнозеленых еловых и сосновых лесов. Действительно, как теперь известно, в средние века в Днестровско-Карпатских землях гораздо более широко, чем ныне, были распространены хвойные леса, особенно в Восточном Прикарпатье3.
Автору еще удалось обнаружить остатки этих представлений у некоторых современных стариков-русинов. Вот они: Колибаба Василий Андреевич, житель села Нагоряны Рышканского района, 1922 г. р.: «Я колэс (давно, когда-то) чуув вид старэх людэй, шо цу нашу Молдавию сталэ так прозэваты (называть) вид вэлэких лисиу з елок и сосниу (колэс казалэ шо з молоды - В.К.), яких багато було вид Карпатиу, на Буковэни, и на сэвери с цэи и другои сторонэ Прута...»4.
Бурдужан Иван Георгиевич, житель города Рышканы, 1926 г. р.: «Стари людэ казалэ, шо колэс вид Карпатиу до нашойи сторонэ йишлэ вэлэки лиса з молоды - елкиу та сосниу... Вид тих лисиу и далэ мня (имя) наши Молдавии...»5.
Черней Виктор Эммануилович, житель города Рышканы, 1919 г. р.: «Я знаю вид старэх людэй, шо нащи прадидэ далэ мня нащи Молдавии вид вэлэких лисиу з молоды - елкиу и сосниу, яки тягнулэса аж вид Карпатиу и до нас...»6.
Излишне говорить, что таких свидетельств среди пожилых русинов можно было обнаружить лет двадцать назад намного больше. В современном словаре румынского языка тоже обнаруживается слово «тоШ», обозначающее вид ели с пирамидальной кроной7. Историческое название «Молдавская земля» хранит не только память стариков, но и русинские тексты, обнаруженные автором.
В середине 80-х гг. мной было записано с рукописи моего прапрадеда Я.Д. Ротаря (1851-1930 гг.) древнее русинское сказание «Казка за Рогатого Володю» или «Старэна за Палацку Зэмлю и Палацкиу Ца-риу». В нем в стихотворной форме излагаются драматические события десятого века, происходившие в Полоцке: кровавый захват власти варяжским наемником Рогволодом и его дальнейшая судьба. Краткое сообщение на эту тему дает нам «Повесть временных лет» под 980 г.8. Сказание ценно не только сюжетной линией, в нем содержатся
целые пласты дохристианской славянской мифологии и верований. Вот что говорится в одном из мест, где автор сказания обращается к языческому богу Трояну:
Вознэсы мниа Бози Тройани На кони твойи розбуйани З Молоди Земли нам лэтитэ,
Пид стрихойу Нэба свэститэ,
Туману з дороги здуваты,
Крэминьиа копытом крэсаты,
Зирнэчки косы чиплиаты.
Вид самуйи вэщуйи хаты!
Чи скочишь чрез Галыч на Горы,
Чи звэрнышь на Кийов у Подил,
Ны вучуйишь ты Бози ти хоры,
Ны найдышь ты Бози твий стил.
В этом отрывке мы находим не только название Молдавской земли, но и точную географическую ориентацию в отношении Карпат («Горы»), Галича, Киева и Подолья. Можно понять, что речь идет о северной части Пруто-Днестровского междуречья или о территории, сопредельной с ним. Данное упоминание Молдавской земли не единственное в тексте сказания.
Древняя Молдавия является ареной подвигов богатыря-великана Свя-тогора в русинском былинном цикле. Вот как тяжело богатырь ступает в родные Карпаты после очередного подвига в Молдавской земле: Даниастри широки уздувайи,
Берэзи високи ломайи,
Молоду Зэмлю потрусайи,
Сватогори на Гори йидэ!9
В работе «Повесть Н.В. Гоголя «Страшная месть» и предания русинов севера Молдавии» я уже говорил, что русинские былины о Свя-тогоре, по-видимому, древнее северорусских, обнаруженных П.Н. Рыбниковым в 1860 г., и окончательно оформились еще в Х веке10.
Кстати, в русинских текстах можно обнаружить и другое древнее название Молдавии - Земля Трояна. Это же название засвидетельствовано в бессмертном «Слове о полку Игореве». Однако до сих пор исследователи не пришли к единому мнению о местоположении «земли Трояни» «Слова» и о происхождении самого Трояна: считать ли его обожествленным образом римского императора Траяна, или у культа Трояна чисто славянские истоки?
Академик Б.А. Рыбаков принимал за «землю Трояню» «Слова о полку Игореве» территорию от Трояновых валов на юге нынешней Молдавии до дельты Дуная11. «Трояновы века», по мнению академи-
ка, окончились нашествием гуннов12, а «Тропа Трояна» - памятник победы императора Траяна над даками в низовьях Дуная13. Академик Д.С. Лихачев предположил, что «Земля Трояна» - вся русская земля, а Троян - божество Древней Руси14. Профессор А.Т. Кузьмин полагает, что в «Слове о полку Игореве» легендарным родоначальником русских князей признается Троян, а главный герой - Игорь Святославович - назван его «внуком», то есть потомком15.
Уже приведенный отрывок из «Старэны за Палацку Зэмлю и Палацкиу Цариу» свидетельствует о Трояне как о языческом божестве, о котором говорится в древнерусском апокрифе XII в. «Хождение Богородицы по мукам»: «...Трояна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили...»16.
Информация, собранная автором в разные годы среди потомков русинов и малороссов Молдавии, позволяет немало сказать о Трояне как о славянском боге, сродственном Триглаву поморян из «Жизнеописаний Оттона Бамбергского»17. В этом плане русинское предание, насыщенное различными ипостасями и образами Трояна, представляет, по моему мнению, исключительную ценность. Вот в каких ярких и сочных красках рисует древний русин огненное преображение Трояна перед Русской и Молдавской землями на вершинах Карпат:
Скочи, скочи Тройани на Гори,
Подывуйса на Кощуриу стил,
Бо таки Зэмли Руси нам хоры,
Намист чащи до трабы - постил!
Устань Тройани на чиреку Гори!...
Вэщи хмариу твойа голова!
Запалалы за Мэреком зори,
Стала золотом Схода трава!
Завэрнула на Хату Корова,
Побрыкало за нэйу Тэлиа!
Стала ничь ны стара и ны нова,
Та заумэрла пид Нэбом Зимлиа!
Ростына чолу-вогни на тройи,
Ростыка вочи-блэски на кут,
Бо вит крэуды слипойи ци Збройи,
Йара жэга на совисти блуд!
Свит на свити сима загорайе,
Палы Зэмльу вогони стоубэ!
Та Суда Миры людиам читайе,
Хоть вит тэперь колоды доубэ!
Троян сказания, в противоположность Перуну, - верховный владыка всей Руси и полноценный наследник Сварога-Отца, тогда как Перун -всего лишь одна из функций («пара») «Бози Старого»:
Нэбо, зэмли, та ходы вид Йамы, -Царства твойи, - голоув трьох Винэц!
Ночи твойи - це Власти над дниамы,
Ты йим - Начало и Добри Кинэц!
Божэ! Стрыма ти Крэпки Стрыкусы:
Нэбо, уси зэмли, та Татиу Йара!
Най Перуни золотиат уси вусы,
Вин лышь вит Бози Старого пара!18
Молдавская земля определяется как прекрасная часть, как красавица-дочь Русской земли, причем автор использует удивительно поэтичные образы:
О, Зэмлиа Сэва Молда Тройана,
Ты уси Руси Дочка закрасниана!
Чем Душа твойа свитла стэмниана! -Дужэ Маты твойа засумниана!
Молдавская земля - это «Земля седых елей и сосен Трояна»!... Русинское сказание позволяет более четко определиться и с дилеммой, обозначенной академиками, так как текст, вероятно, близок по времени создания «Слову о полку Игореве».
Говоря о «земле Трояни», автор «Слова...», конечно же, подразумевает всю Русскую землю, но к тому времени это уже лишь ностальгия, ибо к концу XII в. язычество как система верований, враждебных христианству, уже исчезло, и на Руси уже прочно утвердилось так называемое двоеверие19. А вот на территории нынешней Молдавии, как показывают археологические данные, язычество по-прежнему занимало сильные позиции практически до окончательной гибели городи-щенской славянской культуры Поднестровья (середина-конец XII в.)20. Поэтому Трояновой землей на момент создания «Слова...» могла именоваться только часть Руси - Древняя Молдавия. Подтверждение этому мы находим и в русинском сказании, где автор часто сожалеет, что Трояна уже чтут только в Молдавской земле, но даже здесь он видит скорую гибель культа от христиан («скапанный блуд») и орд кочевников («Витэр-Стэпняк»):
У Молоди Зэмли лышь палайи,
Твий Вогонь вит Шварози-Водтца,
Та скапанный блуд залывайи,
И Витэр-Стэпниак задувайи,
З Даниастри сидимого конца!
Не только в текстах языческого характера мы можем найти название и идеологическую концепцию Молдавской земли. Очень интересны русинские сочинения раннего христианского периода на территории нынешней Молдавии, о котором мы обладаем крайне скудными сведениями.
В русинском апокрифе «Ходы Апостола Андрэйа у Молоди Зэмли» мы находим древнее название Молдавии уже в самом заглавии текста. В нем рассказывается о пребывании апостола Андрея Первозванного в Молдавской земле после посещения Киевских гор21. Апостол, к своему величайшему удивлению, находит в глухом лесу семерых великих старцев, хранящих подлинную православную веру со времен всемирного потопа. Старцы непрерывно молятся в великолепном нерукотворном храме, в котором день и ночь горят никогда не сгорающие свечи и негаснущие лампады. Апостол оставляет в храме чудесный крест, который раз в году, на Пасху, расцветает красными как кровь цветами. Когда на кресте наконец-то появятся белые цветы, подлинная православная вера восторжествует во всем мире...
Мы можем установить и время создания апокрифа: конец XI - начало XII в. В одном из мест неизвестный автор сожалеет, что уже «...пройишло сто год апосля йак Володимэр Царь Кийовский прыйшоу до Хрэста...», а истинная вера не утвердилась полностью даже на Руси.
Название Молдавской земли мы находим и в другом русинском апокрифе «Вэлэки Кирэл-Вучетыль та йиго брат Мэфодий и Вэлэки Чудо Прэсвати Богородэци». Вариант этого апокрифа был приведен в моей статье «Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке»22. В нем рассказывается о просветительской деятельности Кирилла и Мефодия в славянских землях, а также чудесах, встреченных ими и в «Молодови Зэмли». Вполне возможно, что в своей основе текст был создан еще в конце Х в., когда археологами обнаруживаются первые следы христианства в Пруто-Днестровском междуречии23.
Не менее интересны апокрифические сказания о Георгии Победоносце, ждущем часа Страшного суда на вершине Карпат. Весь закованный в броню, сидящий на огромном скакуне, святой Георгий зрит весь мир, в том числе и «Молоду Зэмлю». Когда он видит, что беззакония, творимые людьми, достигают своего предела, гигантский конь святого ударяет своим копытом в горную твердь и сотрясает все окрестные земли, в том числе и Молдавскую... Вероятно, что сказания тоже возникли в период начальной христианизации Молдавии, ибо в апокрифическом образе Георгия Победоносца легко прослеживается более ранний образ былинного богатыря Святогора24.
Автор привел далеко не все известные ему русинские тексты, в которых можно обнаружить древнее название, а самое главное, религиозно-идеологическую концепцию Молдавской земли раннего периода, до возникновения в XIV в. Молдавского феодального княжества. Конечно, в первую очередь, тексты нуждаются в публикации и глубоком научном анализе. Однако, уже после того немногого сказанного в этой
работе становится ясной необходимость привлечения русинских источников для изучения и восстановления подлинной истории нашей страны. Очевидно, что живая память русинов Молдавии, сконцентрированная в словах и буквах, способна обнажить и тем самым укрепить неизвестные ранее глубины многовекового фундамента молдавской государственности.
К сожалению, надо отметить, что годы насильственной этнокультурной переориентации оказали довольно негативное влияние на культуру, язык и национальное самосознание русинов Молдавии. Агрессивная украинизация, начатая советскими властями после войны, привела к утрате большей частью русинского этноса древнего этнонима «русин». Теперь они в основном называют себя не украинцами, а «хохлами». Самоназвание «русин» или «руснак» помнят только наиболее пожилые представители этноса25. Некоторые молдавские исследователи полагают, что самоназвание «хохол» происходит от легендарных казаков Запорожской Сечи, которые носили чубы26. Но в данном регионе местное русинское население практически никогда не контактировало с запорожскими казаками. Самоназвание «хохол» появилось совсем недавно, как ответная реакция русинов на насильственную украинизацию, с целью противопоставления себя другим этносам, в том числе и украинцам. Об этом свидетельствуют многочисленные опросы, проведенные автором среди жителей Рышканского района. Последний опрос, проведенный автором в селе Нагоряны в мае 2007 г. показал, что только 7 (из 98 опрошенных) сказали, что «хохол» означает для них «украинец». Остальные нашли те или иные различия между «хохлами», с одной стороны, и украинцами, молдаванами, русскими, с другой стороны27.
Приходится говорить, что наиболее значительному нивелированию подверглась материальная составляющая самобытной культуры русинского этноса. Наблюдения автора показывают, что современные потомки русинов уже не строят дома по старой техологии, описанной П.А. Нестеровским и Л.С. Бергом, сказывается влияние всемирной глобализации. Однако, дом русина по-прежнему состоит из трех больших частей: «синэй», «хатчены» (малая хата) и «вэлыкуйи хаты».28 Рядом с домом строят, как и раньше, «комору» - жилые помещения для хозяйственных нужд и запасов. В доме по-прежнему можно найти и «красный вугол», и «мыснык» - шкаф для посуды, «ослинэ» - длинные деревянные скамьи, «стилчики» - низкие табуретки29.
Произошли существенные изменения и во внешнем виде современных потомков русинов. «Чугайи» (род пальто), «кожухи» (тулупы без воротника), «гачи» (льняные штаны), «чоботы» (сапоги), описанные Л.С. Бергом в начале прошлого века, можно еще увидеть только на
очень пожилых русинах30. «Постолы» (лапти) и «капелюхи» (соломенные или серые войлочные шляпы) исчезли, как минимум, полвека назад. И это понятно, влияние глобализации сказывается прежде всего именно в этой сфере, и не только у русинов, но и у других народов, населяющих нашу страну. Однако сами слова и понятия не исчезли из современного лексикона русинов, а своеобразно «адаптировались» к новым материальным носителям. Интересно, а иногда смешно наблюдать, как это происходит в молодежной среде. Когда идут, например, два подростка и хвастают друг перед другом подаренными родителями вещами. Первый, показывая на современную дубленку, привезенную отцом из Москвы, говорит: «Дэвэса (посмотри) який (какой) кожух прэвиз мини (мне) тато (отец)!...» Другой ему отвечает, показывая на новые заграничные сапоги: «Луччи (лучше) подывэса яки мини чоботы прэвиз мий тато!...» Или когда новейшую бесболку фирмы «Адидас» называют «капелюхом».
Борьба с религией и, под этой маркой, с народными традициями в послевоенное советское время начала выхолащивать и духовную культуру русинов Молдавии. Однако, демократические процессы 90-х гг. и возвращение православия в народную среду неожиданно привели к реанимации многих древних поверий, примет и суеверий, народных обычаев у современных русинов, описанных П. Нестеровским и другими русскими этнографами. Проведенный в мае 2007 г. опрос показал, что подавляющее большинство потомков русинов, как и прежде, полагают:
- Что вой собак в селе указывает на появление волка или предвещает близкого покойника;
- Что в понедельник не следует женщинам печь хлеб, ибо появятся тараканы в доме;
- Что на появление покойника указывает и крик совы ночью на крыше дома;
- Что, когда умывается кошка или поет петух на крыльце дома, то надо ждать скорых гостей;
- Что женщинам в период беременности ни в коем случае нельзя смотреть на что-либо некрасивое или уродливое, ибо может родиться неполноценный ребенок;
- Что, если кто-то перейдет дорогу с пустыми ведрами, обязательно жди неудачи в делах;
- Что в ночь перед Рождеством рогатому скоту Бог единственный раз в году позволяет говорить на человеческом языке и даже пророчествовать. Например, о грядущей засухе, неурожае, дождях, наводнениях, болезнях и войне. Излюбленная тема «беседы» скотины -жизнь и смерть хозяев. Старики-русины до сих пор считают, что можно подслушать «розговорэ» своего скота.
Описанные автором примеры и суеверия, как показывают и исследования С.Г. Суляка, полностью совпадают с приведенными П.А. Нестеровским в его монографии «Бессарабские русины...»31.
Наиболее глубокую границу между своим и другими этносами современные русины Молдавии проводят по языку. Уже проведенные исследования показывают, что именно язык не позволил и не позволяет провести полную и окончательную денационализацию русинов32. Кем бы они себя не называли - «хохлами» или «украинцами», как установили опросы, почти все признают, что в той или иной мере их родной язык не соответствует украинскому языку33. Свежий майский блицопрос, проведенный автором, опять подтвердил это положение. Вот наиболее типичные ответы: «Наш язэк май простэй», «наш язэк май яснэй», «наш язэк май блэщи до русского та белорусиу», «наш язэк нэ такий запутанэй як украинский», «наш язэк май понятлывэй, чем украинский». Уникальность русинского языка отмечали уже первые исследователи русинов, такие как А.С. Афанасьев-Чужбинский, П.А. Нестеровский, Л.С. Берг и другие34. Сохранение русинами-рус-наками языковой специфики С. Суляк объясняет тем, что «руснаки в основном избежали процесса «украинизации», точнее, полонизации, которому был подвергнут в начале ХХ столетия язык малороссов и особенно галичан. Это позволило русинам сохранить больше древнерусских языковых форм, чем удалось украинцам»35. Опустошения и перемещения населения на юге Руси после монголо-татарского нашествия, полагал советский историк В. Мавродин, привели к исчезновению древних местных диалектных форм языка, однако, они еще долгое время сохранялись на севере Руси, а также в Прикарпатье и Закарпатье36. Этой же причиной молодой российский ученый В. Меркулов объяснял то, что древнерусские былины о Киевской Руси, князе Владимире, Всеславе Полоцком и чудо-богатырях были записаны на русском Севере (преимущественно в Архангельской и Олонецкой гу-берниях)37. Этими же обстоятельствами автор данной статьи объясняет сохранность русинского былинного комплекса о Святогоре и наличие русинских текстов домонгольского периода истории Молдавии, выдержки из которых приведены выше.
Несмотря на то, что за последние полвека язык русинов Молдавии подвергся глобальному стороннему воздействию и претерпевает значительные изменения, в нем еще можно выделить древние языковые формы.
А между тем язык местных русинов специфичен и хранит в себе немало тайн и загадок, расшифровка которых могла бы обогатить наши знания о культуре Древней Руси и этногенезе восточнославянской общности. Это касается и загадочного этнонима «толковины», единствен-
ный раз упомянутого в «Повести временных лет» под 907 г. Этот термин длительное время вызывал споры в научной среде, ибо ни одно из предложенных прочтений, выдвинутых даже такими патриархами исторической науки, как Д.С. Лихачев, не приносило достаточно удовлетворительных ответов. В этом плане прорыв был совершен именно молдавскими исследователями, связавшими русинское слова «толока», что означает пастбище, со значительной ролью пастушества в хозяйственном укладе тиверцев - далеких предков современных русинов Молдавии. Вот как этот момент отражен в отзыве кафедры этнологии исторического факультета Московского государственного университета о диссертации С.Г. Суляка «Русины Молдавии: основные этапы этнической истории», представленной на соискание ученой степени кандидата исторических наук: «Вкладом диссертанта в решение вопросов древнерусского этногенеза является выяснение того, что термин, трактуемый ныне как племенное самоназвание либо внешний этноним - хорваты, на древнеиранском языке означает «пастух», «страж скота», и наименование насельников между Карпатами и Днестром -тиверцев, которые, согласно «Повести временных лет», были «суть толковины», представляет собой характеристику их хозяйственно-культурного типа, поскольку в русинском языке слово «толока» означает пастбище. Знание русинских языковых особенностей позволило диссертанту предложить логичное объяснение слова «толковины»: наряду с пахотным земледелием древнерусское население Пруто-Днест-ровского региона занималось скотоводством. Тиверцы, которых князь Олег в 907 году взял с собой в поход против греков, были пастухами. Логично также высказанное в этой связи мнение диссертанта о том, что наличие этой языковой параллели подтверждает преемственную этнокультурную связь тиверцев с русинами»38.
Усиливает глубину данной связи между тиверцами и русинами наличие в современном русинском языке второго значения слова «толока» - место сходок, гулянок, посиделок, а самое главное - общее собрание селян, на котором решались самые важные вопросы жизни и быта общины. Есть и еще одно, более узкое значение «толоки», производное от только что сказанного, - совместная работа группы селян по кличу у одного хозяина на один день. Эту сторону семантики «толоки» мы находим и у В. Даля: «Толока и толока, юж. зап. нвг. твр. помочь, сборъ населения къ одному хозяину, по кличу, для дружной работы, на один день; хозяинъ угощаетъ помочанъ и этим способомъ за один разъ сымает хлеб, выкашиваетъ лугъ, молотить и пр. Бываетъ толока и на вывозъ назьма, даже на рубку капусты, и это капустки. Барская толока, сгонъ»39. Общая толока практически до середины ХХ в. была у русинов Молдавии исконной древней формой самоуправления, наподобие новгородского вече, но со своими особенностями.
Русское вече («вече» - от слова «вещать»40) представляет собой уникальное явление и уже почти два века изучается историками, но историография этой проблемы сложна, противоречива и далека от завершения. По давней традиции, идущей от Аристотеля, считалось, что общественное устройство у древних греков, а по их образцу и у остальных народов, эволюционировало от аристократической формы правления к власти олигархов, а от нее - уже к самой демократии. Однако еще Спиноза высказал догадку, что прямое народоправство, или так называемая «чистая» демократия, должно быть признано древнейшим порядком политического устройства. Впоследствии эта догадка была подтверждена большим количеством этнографического материала и распространилась на латино-германский мир и все арийские племена41.
Свидетельства Прокопия Кесарийского, Маврикия Стратега и других авторитетных писателей раннего средневековья о наличии демократии у славян являются важнейшими историческими документами, подтверждающими гипотезу Спинозы и по отношению к древним племенам славянского мира и указывающими на их непосредственное участие в становлении общеевропейской гражданственности. Русские летописи полны различных сообщений о вечевых собраниях. Как говорят летописцы, в них принимали участие «весь Новгород», «весь Псков», «вси кияне», «все переяславцы», «вся Галицкая земля», «люди ростовские», «люди земли нашей» и т.д. Причем в вече принимали участие не только «лучшие», но и «меньшие» - смерды, ремесленники, торговцы, даже «худые мужики»42. Интересно отметить, что представительство не допускалось, так как каждый участвовал только сам за себя43. В вечевом принципе согласия был заложен огромный практический смысл, ибо для его исполнения не требовалось создания никаких государственных институтов и органов насилия. Решение принималось народом и исполнялось народом, свободно и без всякого принуждения.
У предков современных русинов Молдавии решения веча-толоки опирались еще и на авторитет самых опытных и уважаемых членов общины - толковинов (по-русински - «толковэниу»). Они совмещали в себе функции родовых старейшин и вождей, жрецов и врачевателей, судей и законодателей, наставников и учителей, хранителей племенных традиций и древних преданий и еще ряд других... До недавнего времени русины вместо «учить» говорили «толковать». Например, отдавая ребенка в школу, просили учителей: «Толкуйтэ йим добрэ грамоту, шобэ вонэ сталэ людьмэ». Содержание и смысл русинского «тол-куватэ» довольно неплохо отражает и словарь В. Даля: «Толковать, толковывать о чемъ, разсуждать, переговариваться, беседовать, разбирать, дЪло; советоваться, условливаться;// - что, объ(изъ)яснять, давать чему толкъ, смысл, значенье; выводить догадки и заключенья
свои; толмить, толмачить. //Брать въ толкъ, смекать или понимать. Толкованье. толкъ, толковня, толки, действ. по гл. // Толкованье, ис(ра-с)толкованье, статья, книга, объясняющая что либо.//Толкъ, толчина
ж. пск. толковщина, противотоложн. безтолковщина, смыслъ, сила, значенье, разумъ, сущность содержанья, безусловно, или по пониманью и объясненью иныхъ; признаваемый въ чемъ разумъ, смыслъ.//Толкъ, какое-либо особое ученье о вере или нравственное, и//самое общество, все последователи. //Толкъ и мн. Толки, молва, слухъ, пересуды, разсужденья о чемъ въ народе, общее настроенье умовъ; превратное пониманье и толкованье. //Толкъ, стар. толмачъ, переводчикъ, драго-манъ. Говорить толкомъ, разумно, разсудительно и понятно»44.
У предков русинов, как и, по-видимому, у всех древних славян, понятие «толка» как особой силы, позволяющей проникать в смысл всех явлений, событий и вещей, являющейся началом, двигателем и конечной целью всего мирового творения, было сильно сакрализовано и мистицировано. Народная молва, ищущая из глубины веков, всегда приписывала толковинам невероятные способности: толковины могли разгадывать будущее и человеческие судьбы, управлять стихиями и останавливать природные катаклизмы, подчинять своей воле людей, зверей и птиц. От их всепроникающего взгляда трепетали не только телесные существа, но и бесплотные духи. Даже всемогущие боги не могли ослушаться их вещего слова! В уже не раз упоминавшемся русинском сказании «Старэна за Палацку Зэмлю и Палацкиу Цариу» есть впечатляющий момент, где автор - сказитель силой тайного слова останавливает разбушевавшуюся огненную мощь Трояна:
Стань намисто, Вэлыки Тройани!
Застыгай у Даниастри вода!
Стэхнит витри у дубах розбуйани!
Та ны чита Суда людиам года!
Западайтэ за Мэреки Зори!
Тыхо спэ Маты Трудна Зэмлиа!
Закутайтэ туманойу Гори!
Пэй до росиу молоча Тэлиа!
Сэрцэ честы йа з розумом майу,
Толка Сылу Вэлыки Крытиа,
Слово тайнэ вид Вэчи я знайу,
Бо толковэна трымайу жытьиа!
Собственно, само сказание относится к сокровенным текстам тол-ковинов. О глубоких индоевропейских корнях толковинства у славян свидетельствует наличие в современном английском языке слова «а1к», примерно в том же значении, что и у Даля: «разговор, беседа, пустая болтовня, сплетни, переговоры, слухи»45 и т.д. (кстати, Л.Н. Рыжков тоже обра-
щает на это внимание46). Собранная по толковинам разнообразная информация еще нуждается в публикации и серьезной научной обработке.
Наиболее глубокое и обоснованное понимание уникальности родного языка существует у представителей старшего поколения, у тех, кто еще помнит о своем русинском происхождении47. Этнографические исследования среди пожилых русинов выявили удивительные факты в их базисных представлениях о родном языке. Основной идейный стержень этих представлений - это мысль о том, что их язык является сакральным носителем древней мировой мудрости, от которого произошли все остальные языки и наречия, и который лежит в основе написания всех священных текстов и книг. Автор длительное время занимался изучением этого феномена и поиском его истоков48.
Результаты исследований показывают, что в основе такой мировоззренческой модели лежат остатки реликтовой памяти древних праин-доевропейцев, чьими прямыми потомками являются славянские народы, в том числе и русины Молдавии49. Выводы автора вовсе не новы и даже уже запоздалы. Еще академик Б.А. Рыбаков, преодолевая жесткое сопротивление оппонентов, в довольно осторожной, но уже твердой форме показал, что истоки славянского мира надо искать, как минимум, в древнейшей, но удивительно гармоничной и богатой культуре Триполья50. Разрушение советской идеологической системы и снятие табу на исследование глубин славянской истории позволили новому поколению исследователей значительно продвинуться в этом направлении. Вот что говорит по этому поводу известный российский исследователь, автор сенсационного труда «О древностях русского языка» Л.Н. Рыжков: «Ближе из существующих индоевропейских языков к праязыку стоят все славянские языки... особенно много элементов праязыка сохранилось в сербском, чешском, словацком, русинском, польском, болгарском»51. Ценность языка русинов Молдавии в разработке данной тематики усиливает наличие древнейшей части мифологического свода. В этом своде мы находим расшифровку имен и первичных функций таких загадочных персонажей индоевропейского мифологического пантеона, как великаны Яма и Пуруша, великая праматерь Адити, богиня Вач и некоторые другие52.
Уже давно лингвисты отметили некоторые особенности языка славяно-молдавских грамот, обусловленные влиянием разговорной речи местных русинов53. Еще в начале ХХ в. это обстоятельство отметил русский филолог А.И. Яцимирский54. За последние три-четыре года, с начала деятельности общественной организации «Русь», эта тематика, прорвав плотный заслон агрессивной румынизации, была поднята на новую научную высоту такими известными молдавскими исследователями, как С.Г. Суляк, П.М. Шорников, Н.Д. Руссев и др. Одна-
ко, тема влияния славянских языков на румынский и молдавский стала актуализироваться в последнее время и за пределами Молдавии. Исторические истины возвращаются на круги своя.
Вот что говорит представитель Украинского языково-информационного фонда НАН Украины доктор филологии А.И. Илиади: «Особо следует остановиться на румынском. Известный румынский ученый ХХ века, профессор Бухарестского университета Ал. Росетти считал, что «история славянского языка на территории Румынии - одна из существенных глав истории румынского языка». С его точки зрения, валахи и молдаване сформировались на основе различных этнических элементов, среди которых славянскому принадлежит одно из первых мест. Современные Валахия и Молдавия были территорией, изначально заселенной славянами, которые через стадию двуязычия постепенно перешли на романский (румынский) язык, привнеся в него многочисленные особенности своего родного языка. Ойконимия Румынии в значительной степени основывается на субстратной славянской топонимии, фонетически приспособленной к особенностям языка усвоившего ее романского населения... Славянский субстрат румынского языка представляет собой солидное количество славянских терминов пчеловодства, землеобработки, наименований злаков, потому что сами валахи, пастухи и охотники не имели собственных языковых средств для обозначения круга соответствующих понятий в силу специфики своего жизненного уклада. Славянские названия для частей пахотных орудий и отдельных элементов сельского труда, то есть «второстепенная терминология» (padina "нижняя часть копны", grindei "дышло плуга", grinda "балка", pla (plaz) "полоз у плуга", razor "крайняя межа" и другие) при романских (латинских) наименованиях целого орудия или названия производственного процесса (a aralarare), а samana (seminare), nap (napus), pepene (pepo) и т.п., указывают на чрезвычайно глубокие корни славянства к северу от Дуная: наименование деталей всегда консервативнее и отражает больше старины, поскольку заимствовать у коренного населения важнейшую культурную терминологию для наименования главнейших орудий аграрной сферы всегда проще»55.
А вот что пишет уже упоминавшийся выше Л.Н. Рыжков: «Молдавия. Основную ноту в национал-сепаратистской пропаганде «латинизации» и «пути в Европу» составляла идея языковой общности молдавского языка с «древнеевропейской лексикой» - латынью, основой культурного и экономического уровня «просвещенной Европы», общность «латинских» культурных слоев романской (румынской), испаноитальянской, французской, древнелатинской (римской) и молдавской (дакской). Пропаганда языковой нетерпимости к «варварским»: русскому и украинскому языкам «имперских угнетателей», сеяла нацио-
нальную рознь, вплоть до физического насилия и зверского фанатического убийства носителей «чуждой» культуры, навязанной якобы «насильно» великому молдавскому народу, ведущему свою культурную стезю непосредственно от Древнего Рима. Говорят, в Кишиневе даже Римскую волчицу вместо Ленина поставили. При этом национал-провокаторы сознательно замалчивали исторические факты, известные широкому кругу ученых: что до 1860 года письменность во всем этом румыно-молдавско-славянском районе была кириллической, пришедшей сюда еще с православием, причем румынская кириллическая азбука - одна из старинных. Что на самом деле насильственной была румынизация (латинизация) в те годы, и что за разговоры на русском языке местного славянского населения, еще гнездящегося в Подунавье и дальше Дуная, официально полагалась смертельная казнь. Что вследствие этих обстоятельств процесс кириллического выражения молдавского языка нужно рассматривать как естественное восстановление древнего культурного слоя, а отнюдь не как «насильственную имперскую русификацию», тем более что... оба алфавита появились почти вместе из праарийских слоговых письмен одинаковыми путями. А по звуковому соответствию кириллица даже лучше: попробуйте латынью выразить многочисленные молдавские шипящие, которых нет в латыни (Дурлешты, Мындрешты, Чимишлия, Бужары, Ульм, Сынжерея и другие). Куда, например, девать типично славянские «ы», «э», «я», которых нет в латыни?...»56.
Несомненно, русинский этнос внес значительный вклад в становление и развитие молдавской государственности. Однако быт, культура и язык русинов Молдавии на данный момент лишены какой-либо поддержки со стороны этого самого государства. Тем более, что право на сохранение своей самобытной этничности закреплено в многочисленных международных актах и законодательстве Республики Молдова. Все, что еще осталось, охраняется пока усилиями небольшой группы энтузиастов, ядро которых составляет руководство Общественной ассоциации «Русь». Но хочется верить, что это только начало большого пути к истинному возрождению русинского этноса.
ЛИТЕРАТУРА
1. См. например: ПолевойЛ.Л. «...И с того времени началась Земля Молдавская». Кишинев, 1990. С. 21.
2. Там же. С. 10-11.
3. Полевой Л.Л. Очерки исторической географии Молдавии XШ-XV вв. Кишинев, 1979. С. 128-132.
4. Запись беседы в селе Нагоряны от 03.09.2005 г.
5. Запись беседы в городе Рышканы от 02.09.2005 г.
6. Запись беседы в городе Рышканы от 30.08.2005 г.
7. Dictionarul Explicativ al Limbii Romane. Educatia a П-a. Bucuresti, 1998. P 647.
8. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-начало XII века / Сост. и общая ред. Д.С. .Лихачева и Л.А. Дмитриева. М., 1978. С. 90-91.
9. Русинский былинный комплекс о Святогоре записывался мной с конца 70-х г. среди жителей Рышканского района МССР.
10. Иванов Ю. Повесть Н.В. Гоголя «Страшная месть» и предания русинов севера Молдавии // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2006. № 4 (6). С. 151.
11. Рыбаков Б.А. Петр Борисович: Поиск автора «Слова о полку Игореве». М., 1991. С. 9.
12. Там же. С. 47.
13. Там же. С. 58.
14. Стеллецкий В.И. Слово о полку Игореве. Древнерусский текст и переводы. М., 1965. С. 127.
15. Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн.2 / Сост., предисл., введения к документам, коммент. А.Т. Кузьмина. М., 1986. С. 21.
16. Памятники литературы Древней Руси: XII век / Сост. и общая ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. М., 1980. С. 168-169.
17. Откуда есть пошла Русская земля. С. 600-601.
18. Знаки препинания и разделения в приводимых текстах - современные. Заглавные буквы в именах и сакральных понятиях проставлены автором рукописи.
19. Лихачев Д.С. Слово о полку Игореве» - героический пролог русской литературы. Л., 1967. С. 77-80.
20. Древняя культура Молдавии. Кишинев, 1974. С. 124-126.
21. Текст апокрифа «Ходы Апостола Андрэйа у Молоди Земли» был записан мной в 1981 г. с рукописи жителя с. Нагоряны Рышканского района Ротаря В.Я. (1895-1983).
22. См.: Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2007. № 2 (8). С. 121-137.
23. Древняя культура Молдавии. С. 124-126.
24. Иванов Ю. Повесть Н.В. Гоголя «Страшная месть» и предания русинов севера Молдавии // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2006. № 4 (6). С. 152.
25. Иванов Ю. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2006. №2 (4). С. 157-167.
26. Степанов В.П. Диалог культур против политических монологов. Распространение общеукраинской идентичности среди восточных славян Пруто-Днестровкого междуречья // Мысль. [Кишинев]. 2002. № 2 (16). С.50.
27. Примерно те же данные по этому вопросу получил С.Г. Суляк в результате опросов, проведенных им в селах Булгак, Шумна, Чепария. См.: Суляк С. Этнокультурная идентичность русинов севера Молдавии // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2006. № 4 (6). С. 144-145.
28. Об этом говорит и С. Суляк. Там же. С. 142.
29. Это же подтверждает и С. Суляк. Там же.
30. Берг Л.С. Бессарабия. Страна - Люди - Хозяйство. Кишинев, 1993 С. 96-97.
31. Нестеровский П.А. Бессарабские русины. Историко-этнографический очерк. Варшава, 1905. С. 96-99.
32 . См.: Иванов Ю. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии; Суляк С. Этнокультурная идентичность русинов севера Молдавии. С. 145
33. ИвановЮ. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии. С. 160-161.
34. Суляк С.Г. Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии. Кишинев, 2004. С. 108-109.
35. Там же. С. 109.
36. Там же. С. 109.
37. Меркулов В. Тенденциозное освещение истории Руси в современной украинистике // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2005. №> 2 (2). С. 130-135.
38. Шорников П. Счастье, когда нас понимают. Защищена первая диссертация по истории русинов. Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2007 №> 1 (7). С. 149-150.
39. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том IV М., 1955. С. 413.
40. Кузьмичев И.К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть (эстетика Киевской Руси). М., 1990. С. 46.
41. Там же. С. 45.
42. Там же. С. 47.
43. Там же. С. 47.
44. Даль В. Указ. соч. С . 411-412.
45. Аракин В.Д., Выгодская З.С., Ильина Н.Н. Англо-русский словарь. М., 1992. С. 520.
46. РыжковЛ.Н. О древностях русского языка. М., 2002. С. 112-113.
47. См.: ИвановЮ. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2005. №9 2 (4). С. 161-162.
48. См.: ИвановЮ. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2007. №9 2 (8). С. 121-137.
49. Там же. С. 129-135.
50. РыбаковБ.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 217.
51. Рыжков Л.Н. Указ. соч. С. 57.
52. Кузьмичев И.К. Указ.соч. С. 135.
53. Шорников П.М. Славяно-молдавский этнокультурный синтез. XIV-XVII вв. // Международный исторический журнал «Русин». [Кишинев]. 2006. № 4 (6). С. 108-109.
54. Там же. С. 108.
55. ИлиадиА.И. Основы славянской этимологии. К., 2005. С. 193-194.
56. Рыжков Л.Н. Указ. соч. С. 8-9.
