CC BY
54
УДК 008.001 ББК 71.0
Л.В. Санжеева
ЭТНИЧЕСКАЯ идентичность в СИНЕРГЕТИЧЕСКОМ МОДЕЛИРОВАНИИ КУЛЬТУРЫ
Рассматривается формирование этнической идентичности с точки зрения синергети-ческого моделирования; предполагается, что в этом процессе существуют точки бифуркации. Синергетическое моделирование определяет многовариантный характер эволюции этнической идентичности, необратимость эволюционного процесса, непредсказуемость и спонтанный характер этнических структур, где идентичность появляется в результате периодических доминантных флуктуаций, каждая из которых создает точки бифуркации и может определять направление движения этнических культур.
Ключевые слова:
бифуркация, культура, синергетика, синергетическое моделирование, система, этническая идентичность.
Санжеева Л.В. Этническая идентичность в синергетическом моделировании культуры // Общество. Среда. Развитие. - 2015, № 4. - С. 57-60.
© Санжеева Лариса Васильевна - доктор культурологии, доцент, профессор, проректор по науке, Институт дизайна, прикладного искусства и гуманитарного образования, Санкт-Петербург; e-mail: LVSangeeva@yandex.ru
Этническая идентичность во многом определяет сущность бытия человека в неупорядоченном мироустройстве. Особую актуальность исследованию процесса формирования этнической идентичности придают два фактора, четко проявившихся в последнее время: непрекращающиеся столкновения на этнической почве (даже в условиях, когда оба этноса находятся под угрозой уничтожения) и столкновения представителей одного этноса, принадлежащих к различным конфессиональным течениям. В ситуации нестабильности мировой системы и нарастания противостояния этнокультур необходимо определить, что может спровоцировать обострение вражды, а что позволит сгладить имеющиеся противоречия. В.С. Библер полагал, что «...происходит сдвиг культуры и ее проблем в эпицентр человеческого существования» [2, с. 261]. Возвращаясь к возможности использования синергетического моделирования при исследовании этнической идентичности, можно вспомнить мнение С.П. Курдюмова, который считал, что синергетика должна стать ядром общенаучной картины мира [11].
Синергетическими характеристиками в исследовании культуры является стабильность и динамическая равновесность, закономерность и детерминированность явлений на принципах научных и философских концепций эволюции природы и развития общества. Научные теории и междисциплинарные концепции нацелены на открытие повторяющихся явлений,
устойчивых взаимодействий с программируемым результатом, поиск единых теорий. В середине XX в. были разработаны общенаучные средства познания, которые стали основой развития культурологии. Среди них функциональный и структурный анализ, кибернетический подход, информатика и системотехника, в том числе системный и синергетический подходы. Так, М.С. Каган в исследовании культуры на междисциплинарной базе создал методологию синергетической парадигмы и отмечал, что она стала «...продолжательницей дела, начатого теорией систем и разработкой методологии системных исследований, ибо синергетика обратилась к изучению закономерностей процессов развития сложных и сверхсложных, самоуправляющихся систем, процессов их самоорганизации, а тем самым и дезорганизации, и реорганизации» [6, с. 59].
И. Пригожин, И. Стенгерс и Г. Хакен [8; 12] заложили основу синергетической парадигмы и флуктуационной теории необратимых процессов. Их работа была продолжена российскими исследователями, в частности, Е.Н. Князевой и С.П. Курдюмо-вым, которые рассматривают синергетику как полимодальную основу, имеющую выход в самые различные научные области: 1) в собственно научном измерении она предстает наукой, изучающей возникновение новых свойств в сложных нелинейных системах; 2) в философском измерении си- 0 нергетика претендует на универсальное 53 описание поведения сложных систем раз- Ц личной природы происхождения, и как ре- §
о
зультат «возникает новое синергетическое видение мира, которое является эволюционным, нелинейным и холистическим»; 3) в методологическом измерении; 4) в эпистемологическом измерении, поскольку модели синергетики могут применяться при исследовании когнитивных процессов; 5) в социальном измерении может использоваться при анализе и прогнозировании социальных процессов; 6) в футурологичес-ком измерении может применяться при проектировании, планировании будущего
[7, с. 70].
С точки зрения В.Г. Буданова, поскольку синергетика «...существует в трех ипостасях: как наука, как методология и как общенаучная картина мира, то аутентичная синергетика может и должна присутствовать во всех трех в качестве ядерных компонент, естественно, с разным уровнем формализации» [3]. Именно синергетика позволила переосмыслить основы научного познания в свете быстро меняющейся социокультурной ситуации, а также ускорения технико-технологического развития человеческой культуры. Синергети-ческая парадигма познания мира признает нелинейность развития человечества и составляющих его этнических культур.
В синергетическом измерении исследования этнической идентичности необходимо рассмотреть общие закономерности развития этнокультурного сообщества в сложных, открытых, нелинейных системах как на мегауровне познания реальной действительности, так и на уровне внутреннего психологического восприятия и отражения реальности. Одним из главных моментов эволюции этнической идентичности является процесс организации и возникновения идентификационных ориентиров в упорядоченную систему. Идентификация в системе культуры определяется как процесс эмоционального и иного самоотождествления личности с другим человеком или группой людей, в нашем случае речь идет об отождествлении себя с определенным этносом.
Среди других идентичностей (гражданской, социальной, политической, культурной и т.д.) понятие «этническая идентичность» - наиболее постоянное и неизменное свойство человеческой субъективности. «Этническая идентичность - это осознание человеком своей принадлежности к определенному этносу, осознание себя представителем этого этноса, благодаря чему достигается удовлетворение потребностей в самобытности, с одной стороны, а также защите и принадлежности к сво-
ей общности - с другой» [1, с. 399]. Но поскольку формирование этнической идентичности - это длительный процесс, то неизбежны ситуации, когда человеку придется делать выбор с каким этносом себя отождествлять (собственно эти ситуации и можно рассматривать в качестве точек бифуркации, определяющих направление дальнейшего развития личности). По мнению И.Л. Викентьева, «...на траектории эволюции некоторых сложных систем при изменении внешних параметров имеется чередование: устойчивых областей, где доминируют детерминистические законы, и неустойчивых областей вблизи точек бифуркации, где перед системой открывается возможность выбора нескольких вариантов будущего развития» [4]. Особенно противоречивым и нелинейным может стать процесс этнической идентификации, если ребенок растет и воспитывается в семье, где родители принадлежат к разным этносам.
Исследуя этническую идентичность личности, Т.Г. Стефаненко определила два ее компонента: 1) когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирую-щих признаков); 2) аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней) [10]. Л.М. Дробижева, изучая различные виды идентичности, дополнительно выделила поведенческий компонент этнической идентичности (механизм проявления себя как члена этнической группы) [5]. В качестве факторов, влияющих на формирование этнической идентичности (в данном случае мы рассматриваем ее как один из параметров более сложной системы - человека) в точках бифуркаций могут служить - язык, социум, даже случайное столкновение в школе или детском саду, либо информационное воздействие СМИ. При этом каждая точка может быть идентификационным маркером, как в отдельности, так и в сочетании с другими аттитюдами. Отрицательные и положительные аттитюды влияют на флуктуации системы в синергетическом моделировании культуры, что дает возможность вывести закономерности самоорганизации и этнической идентификации.
Э. Эриксон полагал, что формирование идентичности человека проходит в виде цепочки психосоциальных кризисов: подростковый, прощание с «иллюзиями молодости», среднего возраста, разочарования в окружающих людях, в своей профессии,
в себе самом [13]. Аналогичным образом этническая идентичность как элемент культуры человека появляется в результате доминантной флуктуации или даже цепи доминантных флуктуаций, при этом каждое изменение может определить направление трансформации этнокультурных представлений личности. Флуктуации представляют собой единицы самоорганизации. В данном случае идентичность сама является флуктуацией, и, взаимодействуя с внешней средой, остается при этом неустойчивой, так как в точке бифуркации система требует определить ценностные ориентиры бытия для последующих процессов опредмечивания и распредмечивания культуры.
Вследствие этого этническая идентичность на всех уровнях и формах познания определяет представления человека о культуре, ее содержании и структуре. Идентичность личности формирует идентичность этноса и общества, общество как неравновесная система не может существовать вне объективно складывающегося бытия, представляющего собой знако-во-символические ценностные системы, в которых происходит социокультурное становление и развитие каждого его представителя. Так идентичность этноса формируется в социуме на базе культурных ориентиров, пронизывая все стороны жизнедеятельности; общество и культура, воссоединяются, взаимопроникают друг в друга через идентичность, образуя целостное бытие. Т.Г. Стефаненко определяет этническую идентичность как результат самокатегоризации, достигаемой индивидом в итоге конструирования образа окружаемого мира и своего места в нем [10].
В процессе формирования этнической идентичности на всех уровнях бытия культуры она подвергается стохастическим воздействиям и диссоциациям, создающим синергетические модели устойчивости системы. В системе культуры образуются внутрисистемные разнообразия связей непредсказуемости, создающих защитные свойства системы. Точки бифуркации определяют идентификационные параметры в системе выживания и в процессе флуктуаций формируются устойчивые аттракторы культуры, которые в свою очередь формируют модель мира. Синер-гетическая модель культуры используется как культурологическая категория познания и представляет собой «...конструкцию, с комплексом неустойчивых структурных элементов, обеспечивающих взаимодействие смыслов бытия человека, общества
и природы в процессе деятельности» [9, с. 159]. Кроме этого, «синергетическая модель культуры» становится методологической базой в исследовании этнической идентичности, так как сочетает многообразие категориального аппарата с инструментарием научных методов, которые «... имеют функциональное предназначение для метанаучного изучения систем» [9, с. 159].
Моделируя сферу культуры, где формируются смыслы и ценности, которые рассматриваются как ориентиры в неустойчивом мире диссипативных систем, в качестве элемента исследования этнической идентичности могут выбраны, например, идеалы. В теоретических концепциях весь мир рассматривается как сотворенное бытие, а абсолютные идеалы, необходимые человеку для деятельности, создаются как ценностные ориентиры. Именно поэтому на протяжении веков в точках бифуркации смыслы этнической идентичности трансформируются под влиянием идеалов в соответствии с внешними и внутренними факторами развития.
Соответственно, любая система обладает неустойчивостью, так как ориентиры и ценности субъекта могут измениться в результате множества факторов, однако, можно отметить, что этническая идентичность является одной из самых устойчивых систем, поскольку связана не только культурно, но и биологически. Но если полный отказ от этнической идентичности во взрослом состоянии практически невозможен, то значительная ее трансформация в процессе формирования случается довольно часто. Например, в случае роста в обществе неприязни к какому-либо этносу в силу экономических или религиозных причин, чтобы избежать преследования по этническим мотивам; либо, напротив, получить какую-либо выгоду, человек начинает причислять себя к другому этносу. Так рождаются новые флуктуации в системе неравновесностей культуры. «Си-нергетическое конструирование модели культуры создаёт условия для системного познания мира в его неустойчивых системных элементах» [9, с. 157]. Столкновения разнородных элементов приводят к неустойчивости систем, что, в свою очередь, приводит к трансформации этнической идентичности.
Синергетическое моделирование культуры определяет многовариантный характер эволюции этнической идентичности, необратимость эволюционного процесса, непредсказуемость и спонтанный харак-
тер этнических структур, где идентичность появляется в результате доминантной флуктуации, каждая из которых со-
здает точки бифуркации в системе бытия и может определять направление движения этнических культур.
список литературы:
[1] Бакланов И.С., Душина Т.В., Микеева О.А. Человек этнический: проблема этнической идентичности // Вопросы социальной теории: Научный альманах. Том IV. Человек в поисках идентичности; под ред. Ю.М. Резника и М.В. Тлостановой. - М.: Ассоциация «Междисциплинарное общество социальной теории», 2010. - С. 396-408.
[2] Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в XXI век. - М.: Издательство политической литературы, 1991. - 414 с.
[3] Буданов В.Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании. Изд. 3-е до-полн. - М.: Изд-во ЛКИ, 2009. - 240 с.
[4] Винкентьев И.Л. Поведение сложных систем в точках бифуркации по И.Р. Пригожину. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://vikent.ru/enc/1877 (03.08.2015)
[5] Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра / Рук. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. - М.: РОССПЭН, 2013. - 485 с.
[6] Каган М.С. Введение в историю мировой культуры: в 2 т. Т. 1. - СПб.: Петрополис, 2003. - 368 с.
[7] Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика: Нелинейность времени и ландшафты коэволюции. - М.: КомКнига, 2007. - 272 с.
[8] Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант: К решению парадокса времени. - М.: Едиториал УРСС, 2000. - 240 с.
[9] Санжеева Л.В. Синергетическая модель культуры // Учёные записки ЗабГУ (серия философия, культурология, социология). 2014, № 4 (57). - С. 156-160.
[10] Стефаненко Т. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, 1999. - 320 с.
[11] Философия и синергетика / Сайт С.П. Курдюмова. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http:// spkurdyumov.ru/what/modeli-sinergetiki/ (18.09.2015)
[12] Хакен Г. Основные понятия синергетики // Синергетическая парадигма. - М., 2000. - С. 28-57.
[13] Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. - М.: Флинта, 2006. - 342 с.
О
