Епископ Назарий (Андреев) в новейшей церковной истории (к вопросу о явлении конформизма в Русской Православной Церкви в 1920-е гг. ) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

Серия II: История. История Русской Православной Церкви.

Зимина Нина Павловна, канд. ист. наук, ст. науч. сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории ПСТГУ Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., 6/1, комн. 219 ZiminaNP@mail.ru ОИСГО: 0000-0001-7587-1001

2019. Вып. 91. С. 105-132

БО1: 10.15382МшгП201988.105-132

Королева Елена Дмитриевна, канд. ист. наук, член Комиссии по канонизации святых Троицкой и Южноуральской епархии 457100, Челябинская область, г. Троицк, ул. Красногвырдейская, 81 kpedugavm@inbox.ru

ОИСГО: 0000-0002-3876-8571

Епископ Назарий (Андреев)

В НОВЕЙШЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ (к вопросу о явлении конформизма в Русской Православной Церкви в 1920-е гг.)

Н. П. Зимина, Е. Д. Королева

Аннотация: Статья посвящена исследованию жизни и деятельности епископа Назария (Андреева; 1865—1940), яркого представителя конформистского епископата 1920-х гг. Привлечение большого массива ранее неизвестных документов впервые позволило составить полное жизнеописание и выяснить церковно-политические взгляды архиерея, уточнить состав кафедр, находившихся под его управлением, раскрыть некоторые методы ОГПУ по организации церковных расколов. Показано, что епископ Назарий публично выступал в защиту Церкви после Февральской и Октябрьской революций. В период Гражданской войны он обличал идеологию большевизма, в то же время критиковал политику белых правительств Сибири в связи с иностранным вмешательством и вовлечением Церкви в гражданское противостояние. По окончании войны стремился найти компромисс с советской властью, считая главной задачей духовенства христианизацию общества с отмежеванием от «политических авантюр». В сентябре 1922 г. усилиями ГПУ был удален с Енисейской кафедры, впал в обновленческий раскол и поддержал тактику епископа Томского Софрония (Арефьева) по оттеснению радикальной обновленческой группы «Живая Церковь» от управления сибирскими епархиями в пользу более умеренного «Союза церковного возрождения». Стал одним из учредителей обновленческого епископата Сибири. Приведены данные о деятельности епископа Назария на обновленческой Ростовской-на-Дону кафедре, его покаянии Патриарху Тихону и назначении в Сызрань, новом уклонении в обновленческий раскол. Показана роль ОГПУ в

совращении епископа Назария в григорианский раскол. Изложена история его возвращения в Православную Церковь и служения на Челябинской кафедре в 1928 г. Описана судьба после ареста и осуждения

Ключевые слова: конформизм, епископ Назарий (Андреев), гражданская война в Сибири, обновленческий раскол, григорианский раскол, ОГПУ, Декларация митрополита Сергия, епископ Софроний (Арефьев), архиепископ Назарий (Блинов), митрополит Иосиф (Чернов), Алатырское викариатство, Красноярская епархия, Ростовская-на-Дону епархия, Сызранское викариатство, Челябинская епархия, Троицкое викариатство.

Положение, в котором оказалась Русская Православная Церковь после Октябрьской революции, породило крайне острую проблему поиска приемлемых компромиссов с атеистической властью. Системная и последовательная политика партии большевиков имела своей конечной целью ликвидацию Церкви, в том числе через установление над ней плотного контроля, позволяющего инспирировать и поддерживать внутренние расколы. В этих условиях перед каждым архиереем неизбежно вставал вопрос, как проходить церковное служение, сохраняя верность канонам и архиерейской присяге, не вступая при этом в конфликт с гражданскими законами. Множество епископов избрало тернистый путь исповедничества, однако под угрозой различных притеснений, публичного шельмования и репрессий нашлись и те, кто предпочел более удобный, широкий путь — путь конформизма1. Именно такой выбор, связанный со служением антицерковной политике гражданской власти, сделали архиереи, поддержавшие обновленческий раскол, инспирированный органами ГПУ в 1922 г. Под давлением со стороны властных структур на путь соглашательства в 1923—1926 гг. встали и некоторые иерархи Патриаршей Церкви, стремившиеся получить легализацию структур епархиального управления через различного рода компромиссы с раскольниками («полуобновленчество»)2. Новый удар по церковному единству нанес григорианский раскол, организованный ОГПУ при активном содействии группы архиереев. Ярким представителем конформистского епископата 1920-х гг. являлся епископ Назарий (Андреев), видный иерарх обновленческого раскола и деятель григорианского раскола, окончательно вернувшийся в лоно Церкви лишь после Декларации Заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского).

1 Согласно классическому определению, конформизм — это понятие, обозначающее беспринципность и приспособленчество, готовность соглашаться с господствующими в обществе настроениями, полное подчинение предписаниям, исходящим от государства.

2 Зимина Н. П. Иоанн (Поярков), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010. С. 435—438; Она же. «Полуобновленчество» в Русской Православной Церкви в середине 1920-х гг.: к вопросу об оценке церковной политики епископа Елабужского Иринея (Шуль-мина) и епископа Сарапульского Алексия (Кузнецова) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. № 3 (52). С. 17—41; Она же. «Полуобновленчество» в Патриаршей Церкви в середине 1920-х гг.: епископ Иаков (Маскаев) на Оренбургской кафедре (1923—1925) // Там же. 2014. № 6 (61). С. 91—112; Она же. «Полуобновленчество» и иные деструктивные явления в Патриаршей Церкви в 1923—1925 гг. // XXVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2016. С. 93—98.

Первые, весьма краткие, сведения о епископе Назарии (Андрееве) были опубликованы митрополитом Мануилом (Лемешевским), утверждавшим, что в 1922 г. он уклонился в обновленческий раскол, был возведен в сан архиепископа и назначен на Ставропольскую кафедру. С января 1925 г. он являлся правящим архиереем Ростовской-на-Дону епархии и заместителем обновленческого митрополита Северо-Кавказской области, а в 1927 г. перешел в григорианский раскол, оставшись на той же кафедре. Скончался в 1940 г. вне общения с Православной Церковью3. Аналогичные в целом результаты получил М. Е. Губонин, уточнивший, что в 1922—1924 гг. епископ Назарий якобы управлял обновленческой Енисейской епархией и лишь позже возглавил Ставропольскую кафедру раскольников4. В 2001 г. появилась информация о южноуральском периоде его служения после 1927 г.5 Позднее были опубликованы отдельные материалы следственного дела архиерея, доказавшие его статус как православного епископа Челябинского и Троицкого6. В последние годы увидели свет труды протоиерея В. Лавринова о высшей церковной иерархии обновленцев и григориан, включающие сведения и о епископе Назарии7. Большой массив ранее неизвестных документов и материалов, использованный в настоящем исследовании, впервые позволил составить полное жизнеописание и выяснить церковно-политические взгляды этого архиерея, уточнить состав кафедр, находившихся под его управлением, раскрыть некоторые методы ОГПУ по организации церковных расколов

Будущий епископ Назарий (в миру Николай Иванович Андреев) родился 27 сентября 1865 г. в с. Кочкурово Ардатовского уезда Симбирской губернии в семье священника. В 1880 г. окончил Алатырское духовное училище, в 1887 г. — Симбирскую духовную семинарию. Вскоре женился и 26 августа 1887 г. был рукоположен во диакона к Троицкой церкви с. Большие Березники Карсунского у. Симбирской епархии. Через год, 4 сентября 1888 г., хиротонисан во священника к Христорождественской церкви с. Шемурша Сызранского уезда. За неполных 20 лет иерейского служения он неоднократно перемещался на новые приходы: с 1889 г. служил в с. Хлыстовка, а с 25 февраля 1891 г. — в Троицкой церкви с. Кочкуши Ардатовского у.; с 30 июня 1894 г. — в Троицкой церкви с. Кашинка Симбирского у., с 20 июня 1898 г. — в Михаило-Архангельской церкви с. Алово Алатырского у., с 26 февраля 1903 г. — в Казанской церкви с. Папузы Карсун-

3 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 г. (включительно): в 6 т. Эрланген, 1987. Т. 5. С. 11—12.

4 Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917—1943 / сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 910, 929, 943, 947, 982; История иерархии Русской Православной Церкви: Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 г. (с приложениями). М., 2006. С. 17, 245, 247, 413, 465, 731.

5 Конюченко А. И. Назарий (Андреев), епископ // Челябинск: Энциклопедия / сост. В. С. Боже, В. А. Черноземцев. Челябинск, 2001. С. 533.

6 Лобашев А. «Верою побеждали!..»: Книга о духовном подвиге православных южно-уральцев. Челябинск, 2007. С. 130-133.

7 Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. М., 2016. С. 383— 384; Он же. Временный Высший Церковный Совет и его роль в истории Русской Православной Церкви (1925-1945). М., 2018. С. 451-452.

ского у., с 30 апреля 1904 г. — в Иоанно-Богословской церкви с. Опалиха Симбирского уезда8. Одновременно состоял заведующим и законоучителем местных церковно-приходских школ. За труды по духовному ведомству 3 января 1896 г. награжден набедренником, 7 апреля 1902 г. — бархатной фиолетовой скуфьей. «Перемещение меня из прихода в другие приходы было вызвано главным образом плохим моим здоровьем, — объяснял впоследствии епископ Назарий. — Некоторые церкви были холодные, а потому, главным образом в зимнее время, приходилось перепрашиваться в другой приход»9.

К 1906 г. иерей Николай Андреев овдовел, на его попечении остались сыновья Виктор (1889 г.р.) и Павел (1892 г.р.). В 1907 г. он поступил в Казанскую духовную академию. В период обучения получал стипендию, кроме того, служил священником. 24 сентября 1910 г. принял монашеский постриг с именем Назарий. В 1911 г. окончил академию со степенью кандидата богословия (за сочинение о православной миссии среди астраханских калмыков10) с правом преподавания в семинарии. Определением Святейшего Синода от 7—27 июня 1911 г. за № 4748 иеромонах Назарий был назначен на должность настоятеля Алатырского Свято-Троицкого третьеклассного мужского монастыря Симбирской епархии, с возведением в сан архимандрита11.

5 июня 1912 г. состоялось Высочайшее повеление об учреждении в Симбирской епархии Алатырской викарной кафедры и о назначении ее первым епископом архимандрита Назария12. Чин наречения произошел 30 июня в зале заседаний Святейшего Синода13, а в воскресенье 1 июля в Казанском соборе С.-Петербурга состоялось хиротония, которую совершил архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) в сослужении архиепископа СевероАмериканского Платона (Рождественского), епископа Пермского Палладия (Добронравова), епископа Смоленского Феодосия (Феодосиева) и епископа Олонецкого Никанора (Надеждина)14. Местом пребывания нового епископа стал Алатырский Свято-Троицкий монастырь. В 1913 г. преосвященный Назарий был удостоен ордена св. Владимира 3-й степени, в 1916 г. — ордена св. Анны 1-й степени15.

Алатырский епископ был далек от политических баталий. Отвечая позже на вопрос об отношении к революции 1905 г., он заявил, что служил в это время

8 Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах... С. 383; Он же. Временный Высший Церковный Совет. С. 451; Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 2020 об.

9 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 20 об.

10 Православная миссия среди астраханских калмыков за последнее сорокалетие. Отзывы профессоров иеромонаха Гурия [Степанова] и М. А. Машанова // Православный собеседник. 1914, июнь. С. 381-382.

11 Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости. 1911. № 28. С. 251.

12 Высочайшие повеления // Там же. 1912. № 25. С. 257.

13 См.: Речь архимандрита Назария при наречении во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии, 30 июня 1912 г. // Прибавления к Церковным ведомостям. 1912. № 27. С. 1107-1108.

14 Хроника // Там же. С. 1130.

15 Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и Российской церковной иерархии на 1915 год. Пг., 1915. С. 162-163; то же на 1917 год. Пг., 1917. С. 148-149.

священником в с. Опалиха, где «никакого движения не было, газет тоже почти не было», и «революцию 1905 года не представлял». Однако приближение Февральской революции архиерей почувствовал — и по газетным сообщениям, и по рассказам солдат о настроениях на фронте, и по недовольству крестьян нерешенным земельным вопросом; «но к революции, — подчеркивал он, — я относился безучастно, считая своей задачей прямой обязанности христианизацию общества»16. Тем не менее уже 5 марта 1917 г. духовенство Симбирска, епархиальные учреждения и духовно-учебные заведения во главе с архиепископом Симбирским Вениамином (Муратовским) и епископом Назарием поддержали Временное правительство и направили приветственные телеграммы председателю Государственной думы М. В. Родзянко, председателю Совета министров князю Г. Е. Львову и обер-прокурору Святейшего Синода В. Н. Львову. В последней телеграмме, составленной под редакцией преосвященного Назария, выражалось «твердое упование» на содействие нового обер-прокурора «скорому обновлению жизни Церкви на соборных началах»17. Алатырский викарий активно выступил в защиту Церкви от обвинений в поддержке старой власти. «Церковь всегда молилась за власть, не входя в рассуждение о том, будет ли эта власть монархическая, конституционная или республиканская, — заявил он 25 марта в проповеди в Свято-Троицком монастыре. — И теперь Церковь молится за власть, и будет молиться о том, чтобы Господь направил правителей на путь добра и правды, чтобы они не носили меч без ума»18.

С июля по сентябрь 1917 г. епископ Назарий являлся временно управляющим Симбирской епархией в связи с отъездом правящего архиерея в Пензу (на следствие по его делу), а затем в Москву на Всероссийский Церковный собор19. 26 сентября 1917 г. иерарх был назначен временно управляющим Енисейской епархией20. 26 октября он выехал из Симбирска и 2 ноября прибыл в Красноярск. Уже на следующий день вечером в архиерейский дом прибыло все городское духовенство и корпорация духовных учебных заведений для знакомства с новым архиереем. 5 ноября он совершил литургию в кафедральном соборе, а 6 ноября провел первое заседание Епархиального совета. Местная печать отмечала, что «владыка работает в полном согласии и единении с Церковно-Епархиальным Советом»21. Последнее было особенно важно в свете тех проблем, с которыми столкнулась Енисейская епархия в 1917 г., богатом на многочисленные конфликты и столкновения.

22 апреля 1917 г. Енисейский экстренный съезд духовенства и мирян постановил ходатайствовать перед Синодом об освобождении от управления кафед-

16 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 20 об.

17 Общее собрание духовенства // Симбирские епархиальные ведомости (ЕВ). 1917. № 6. Отдел неофиц. С. 121.

18 Назарий [Андреев], епископ. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы, произнесенное Преосвященнейшим Назарием за литургией в Алатырском Свято-Троицком монастыре // Симбирские ЕВ. 1917. № 8. Отдел офиц. С. 157-158.

19 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 32.

20 Указ из Святейшего Правительствующего Синода Енисейской Духовной Консистории // Енисейские ЕВ. 1917. № 9. С. 2.

21 Епархиальная летопись. Приезд Епископа Назария // Там же. С. 4.

рой правящего епископа Никона (Бессонова). Последний отбыл из Красноярска в отпуск, а 25 июля подал заявление в Святейший Синод о снятии с себя сана и монашества, что стало тяжелым ударом для верующих. Назначенный в мае 1917 г. временно управляющим Енисейской епархией епископ Барнаульский Гавриил (Воеводин) за два месяца так и не сумел найти взаимопонимания с местным «революционным духовенством». Он вступил в непримиримый конфликт с Наблюдательным советом (впоследствии Церковно-епархиальный совет) — новым коллегиальным органом административного управления, избранным на экстренном съезде вместо прежней Духовной консистории. В его состав вошли три священнослужителя — будущие обновленцы, и три мирянина. Однако при поддержке архиерея Духовная консистория продолжила свою работу. В результате возникла ситуация своеобразного двоевластия: епископ Гавриил и Совет принимали прямо противоречащие друг другу решения, и епархия фактически оказалась лишена управления. Совет посылал в Синод жалобы на архиерея, а епископ Гавриил, со своей стороны, сообщал в Петроград о том, что он боится, «как бы сей Совет не провозгласил "самостоятельности Енисейской епархии"»22. Накануне отбытия из Красноярска епископ Гавриил одних членов Совета запретил в служении, а других (мирян) отлучил от причастия. Синод счел за благо назначить нового временного управляющего Енисейской епархией, которым стал епископ Киренский Зосима (Сидоровский), викарий Иркутской епархии. Еще до прибытия в Красноярск он озаботился снятием запрещений и отлучений, наложенных его предшественником (сняты Синодом 14 августа 1917 г.), и быстро нашел общий язык с «демократическим духовенством». 20 августа он совершил первую литургию в Богородице-Рождественском соборе, а вскоре принял деятельное участие в очередном Епархиальном съезде духовенства и мирян. Однако уже в начале сентября в Святейший Синод поступило ходатайство от архиепископа Иркутского Иоанна (Смирнова) о поручении епископу Зосиме временного управления Иркутской епархией на период участия правящего архиерея во Всероссийском Церковном соборе в Москве. Тогда же в Красноярске узнали о предстоящем назначении для временного управления кафедрой епископа Алатырского Назария. В связи с этим Церковно-епархиальный совет, а затем и Епархиальное собрание постановили ходатайствовать об оставлении управляющим Енисейской кафедрой преосвященного Зосимы, о чем были посланы соответствующие телеграммы и в Синод, и викарию Алатырскому, оставшиеся без последствий. По-видимому, при назначении учитывались особенности характера епископа Назария — осторожность, аполитичность, готовность к поиску компромиссов. И действительно, архиерей сумел поладить и с «консерваторами», и с «революционерами» 23.

11 декабря 1917 г. выборным собором Енисейской епархии, проходившим под председательством епископа Томского Анатолия (Каменского), преосвященный Назарий абсолютным большинством выборщиков был избран правящим архи-

22 Малашин Г. В. Красноярская (Енисейская) епархия Русской Православной Церкви: 1861-2011 гг. Красноярск, 2011. С. 263.

23 Там же. С. 262-266.

ереем (99 голосов за, 14 против, в их числе всего 5 за епископа Зосиму)24. 22 февраля 1918 г. постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода он был назначен епископом Енисейским и Красноярским25. С этого времени епископ Назарий стал членом Всероссийского Поместного Церковного собора по должности (его полномочия были признаны собором по докладу отдела личного состава 9 апреля 1918 г.26), однако в Москву не выезжал и в работе собора не участвовал, вопреки утверждениям ряда исследователей27.

29 октября 1917 г., через четыре дня после Октябрьского переворота в Петрограде, власть в Красноярске перешла к губернскому Совету рабочих и солдатских депутатов и Красноярскому революционному комитету. Вскоре начались реквизиции церковного имущества. В ночь на 18 января 1918 г. в Архиерейский дом вломился отряд красногвардейцев численностью около 100 человек, которые в течение почти суток «наводили порядок» в покоях епископа Назария, превратив его в пленника, ограничив свободу передвижения и телефонную связь. Владыка держался достойно и даже уговорил отпустить его в храм на литургию в честь праздника Крещения Господня, после чего вернулся под домашний арест. Тогда же красногвардейцами была занята Красноярская духовная семинария, якобы по подозрению, что на крыше здания спрятались казаки; в связи с создавшимся положением 19 января педагогический совет постановил закрыть учебное заведение. В те же дни группа комиссаров нагрянула в красноярский Успенский мужской монастырь, помещения которого предполагалось национализировать и отдать под нужды приюта. Детский приют предполагалось открыть и в Архиерейском доме; по итогам переговоров с властями в марте 1918 г. больше половины помещений были переданы «под надобности Советов» для открытия приюта для подкидышей, а остальные сохранены за архиереем. По решению горисполкома Красноярска было признано контрреволюционным и закрыто Братство святителя Иннокентия, а его имущество, в том числе капиталы в 40 тыс. руб., реквизировано. И хотя открыто новая власть еще не выступала против богослужения в храмах, «Енисейские епархиальные ведомости» писали, что в некоторых селах сельские комитеты вводили запреты венчать браки, а также крестить и от-певать28.

Политика властей способствовала консолидации православных сил губернии. В начале февраля в Архиерейском доме проходили совещания, на которых решалось, как относиться к происходящему, и было избрано «организационное бюро» для оперативного реагирования на инциденты. 10 марта 1918 г. во Всех-

24 Малашин Г. В. Указ. соч. С. 269.

25 Священный Собор Православной Российской Церкви 1917—1918 гг.: Обзор Деяний. Вторая сессия. М., 2001. С. 79.

26 Там же. С. 349.

27 Например: «Обновленческий» раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / сост. И. В. Соловьев. М., 2002. С. 844; Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах... С. 384; Он же. Временный Высший Церковный Совет...

С. 451.

28 Малашин Г. В. Указ. соч. С. 271; Шушканова Е. А. История Архиерейского дома. Епископ Назарий. Ч. I. URL: http//www.pravsiberia.ru/istoriya-arhierejskogo-doma-episkop-nazarij -chast-pervaya (дата обращения: 17.03.2015).

святской церкви Красноярска состоялось собрание прихожан, поддержавшее решение об образовании братства по защите Церкви и ее достояния от захватов. 16 марта в кафедральном соборе прошло общее собрание всех приходских советов для организации охраны храмов. 25 апреля было созвано собрание 46 уполномоченных от приходов Енисейской епархии, на котором принято решение о создании Красноярского Союза православных приходов29. Тогда же епископ Назарий обратился к верующим как к исповедникам, а действия властей прямо назвал гонениями: «Попраны все заветы Христа. Идет поход против самого христианства, как будто бы оно не звало и не зовет всех и каждого к братству, любви, свободе, равенству. Христиане уже теперь гонимы, но наступают дни, когда эти гонения усилятся, когда принадлежность к вере будет рассматриваться как некое государственное преступление». И все же владыка не оставлял надежды на обращение гонителей, участвующих в реквизициях и поругании святынь: «Ведь все они, затуманенные облаком неверия, кровь от крови и плоть от плоти нашей, и неужели их не тронет вопль жен и детей, престарелых матерей и отцов, для которых лучше умереть, чем жить без храма, без таинств, жить в сознании, что их рождение сделалось исчадием ада. Опомнитесь, возлюбленные чадца, не губите себя для этой жизни и жизни будущей. Церковь не погибнет: врата ада не одолеют ее, но вы погибнете»30. И это, и последующие обращения преосвященный рассматривал как продолжение дела евангельской проповеди, одновременно дистанцируясь от политических выступлений и не допустив ни одного случая обострений или конфликтов с властями. Позже он так разъяснял свою позицию: «Мое отношение как к Октябрьской революции, так и к большевистской власти, с ее военной диктатурой, в начале, в период экспроприации всех средств производства, отчуждения собственности, земли, национализации банков, наложений контрибуций и проч. — было безразлично и даже, при конфискации и национализации церковных имуществ, помещений, — никаких протестов [я] не делал, оставался спокойным, мирился, как с неизбежным последствием всяких революций»31. Эта тактика подтверждалась и данными ОГПУ, что после Октябрьской революции епископ Назарий «в целом... занимает приспособленческую позицию, заигрывает с властями, уступает без боя Архиерейский дом под революционный комитет и старается жить "в дружбе"»32.

После падения в июне 1918 г. в Красноярске советской власти преосвященный Назарий активно выступал против идеологии большевизма, находя в ней угрозу духовным основам общественного устройства России. Так, на заседании Енисейского епархиального собрания 1 августа 1918 г. архиерей заявил: «Большевизм со своим открытым походом против Церкви и самого христианства пал, но это еще далеко не говорит о том, что идеи большевизма в области веры навсегда исчезли из сознания общества. Социализм со своим отрицанием Бога,

29 Малашин Г. В. Указ. соч. С. 274-275.

30 Назарий [Андреев], еп. Возлюбленные о Господе чадца православной паствы Енисейской! // Енисейские ЕВ. 1918. № 3-4. Отд. оф. С. 26-27. Цит. по: Малашин Г. В. Указ. соч. С. 272, 274.

31 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 42.

32 Там же. Л. 3.

души, будущей загробной жизни, со своими только земною жизнью и земным счастьем никогда не может иметь мира с христианством, всегда займет к последнему враждебную позицию» 33. В апреле 1919 г. в Пасхальном послании епископ Назарий обвинил большевиков в разрушении России, развязывании гражданской войны, небывалых в истории ужасах и зверствах, когда «не просто убивают, а зверски мучают: выкалывают глаза, отрезывают уши, забивают гвозди, зарывают живыми в могилу, топят в реках и не одних только врагов, пойманных с оружием в руках, а и мирных жителей»34. Но еще большую опасность епископ видел в разрушении страны изнутри, вытравливании христианской веры из народной души. «До сих пор русский народ хранил в себе веру, — писал владыка, — она давала ему различие между добром и злом, учила его жить по Божьи, по долгу, по совести. ...никто и никогда сделанного беззакония не признавал за правду... Теперь эта святая Русь раскрещивается. Вера и построенный на ней весь строй семейной, общественной и государственной жизни разрушаются». Именно поэтому христианские по сути начала — равенство, братство и свобода, — «положенные в основу государственного переворота», но «не вытекающие из возрожденного христианством сердца человеческого», привели к разгулу вражды и злобы, а осудившая пути насилия и убийств Церковь стала мишенью дикой вражды «новых печальников народного блага, мнящих возможность устроения государственной и общественной жизни на грабеже и крови»35. В то же время епископ Назарий, по его словам, не сочувствовал и другим политическим платформам, поскольку «не видел творческой работы этих платформ». Он высказывался против иностранного вмешательства в дела России, считая его фактором разжигания гражданского противостояния. «С захватом территории Сибири че-хословаками и устраиваемых в честь их прихода и победоносного наступления буржуазией банкетов и иных приветствий, несмотря на приглашения, уклонялся и принципиально был против, — сообщал позже преосвященный, — считая, что вмешательство во внутренние дела России чехословаков ничем не оправдывается. Мало того, я считал, что их вмешательство только отдаляло время спокойного устройства государственной жизни»36. Негативно относился он позже и к политике правительства адмирала А. В. Колчака, поскольку «политика парализации революционных настроений в России с приглашением иностранцев, их вмешательством и военщиной только усиленно способствует междоусобной вражде и войне» 37.

14 ноября — 3 декабря 1918 г. епископ Назарий участвовал в работе Сибирского Церковного совещания в Томске, на котором 20 ноября был избран кандидатом в члены Высшего Временного Церковного Управления38. Иерарх подписал

33 Цит. по: Лобашев А. Указ. соч. С. 134.

34 Назарий [Андреев], епископ. Православному населению Енисейской епархии // Енисейские ЕВ. 1919. № 4. С. 32.

35 Там же. С. 32-33.

36 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 42.

37 Там же. Д. П-4354. Л. 43.

38 Избрание членов Высшего Временного Церковного Управления // Сибирский Благо-вестник. 1919. № 1. С. 3; Итоги Сибирского Поместного Собора // Енисейские ЕВ. 1919. № 3. С. 32.

послание участников совещания «всем чадам православной Церкви епархий, освобожденных от советской власти»39. В декабре 1918 г. вернулся в Красноярск. Вопреки крайней политизации всех сфер общественной жизни архиерей выступал против вовлечения Церкви в Гражданскую войну и стремился продолжать основную ее миссию — проповедь учения Христа и исполнение заповеди о любви. «Когда был взят курс Сибирского Правительства на использование религии в своих военных операциях, [таких] как организация крестовых дружин "крестовые походы", я был против этого, — показал преосвященный позже на допросе, — и в своей епархии не допускал до этого, причем никаких крестных ходов, колокольных звонов, манифестаций и торжественных богослужений по поводу успехов на фронте я не допускал»40. В 1919 г. владыка официально выступил против захвата заложников как неоправданно жестокого метода борьбы с партизанским движением: «Правительство Колчака, жестоко расправляясь с партизанами и парализуя его, ввело институт заложников, расстреливая зачастую неповинных и непричастных граждан к этому движению, я поднял вопрос о лишней жестокости — перед Правительством Колчака, через Высшее Церковное Управление — об упразднении института заложников, и в этом случае был достигнут результат отмены института заложников. Хотя я этого себе не приписываю. Это было в 1919 году и отмечено в регистратуре канцелярии епископа Красноярской епархии и было отмечено в газете "Красноярский рабочий" (март 1922 г.)»41. Преосвященный оказывал посильную помощь нескончаемому потоку беженцев, который шел через Красноярск при отступлении белых армий. «Епископ Назарий энергично занимался встречей и устройством беженцев, — сообщалось в докладе ОГПУ, — особенную заботливость проявляет к устройству реакционного духовенства, в своем доме (имеется в виду Архиерейский дом, возвращенный архиерею чехословаками летом 1918 г. — Примеч. авт.) устраивает 50 семейств — 178 чел. беженцев, всем дает приют и материальную поддержку»42.

После поражения Белой армии и восстановления в январе 1920 г. советской власти в Красноярске преосвященный Назарий отказался от эмиграции, остался на кафедре и вновь стремился, как утверждал позднее, «найти контакт в отношениях Церкви с государственной властью». Вскоре он убедился, что находится под пристальным внешним надзором. 17 июля 1920 г. после проповеди на службе в с. Межевское его препроводили в волисполком для разбора проповеди. Не обнаружив в ней ничего контрреволюционного, отпустили, но на следующий день по отмашке из Красноярска все же арестовали и освободили лишь после беседы с прибывшим для допроса чекистом, с обязательством представить председателю Красноярской ГубЧК текст проповеди с объяснительной запиской. В проповеди, разъяснял архиерей, выражена «мысль, что в настоящее время отрицается христианское воззрение: о Боге, душе, загробной жизни, и человечество ставит

39 Послание архипастырей и членов Всероссийского Церковного Собора епархий сибирских и Приуралья — всем чадам православной церкви епархий, освобожденных от советской власти // Сибирский Благовестник. 1919. № 1. С. 6-7.

40 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 43.

41 Там же.

42 Там же. Л. 4.

целью, задачей исключительно материальную жизнь, забывая о духовных потребностях человека»43. Однако по заключению сотрудника ГубЧК, который руководствовался «революционной моралью» в откровенно маргинальном ее проявлении, проповедь носила откровенно враждебный, антисоветский характер. «В момент экспроприации средств производства и решительной схватки Красной Армии с Врангелем Андреев ведет пропаганду с амвона в церкви, — написал он в рапорте, — говорит проповедь о галилейских рыбаках, о их неученой проповеди, победившей языческую премудрость; весь смысл проповеди сводится к лозунгам: "Не ищи, не бери чужого", в противовес лозунгу: "Грабь награбленное"; "Не нападай на обижающих тебя", в противовес лозунгу: "Все на коня"; о любви к ближнему и увещеванию своего врага, — в противовес лозунгу: "На террор ответим террором вдвое"»44.

По примеру Патриарха Тихона в ноябре 1921 г. епископ Назарий выступил с воззванием о сборе пожертвований в пользу голодающих Поволжья, поддержав усилия гражданской власти. Однако весной 1922 г. в губернии началась кампания по насильственному изъятию церковных ценностей. Для недопущения могущих быть столкновений преосвященный выпустил два воззвания к верующим, опубликованных на страницах местной газеты «Красноярский рабочий» (№ 63 и 118). Он писал, что «изъятие церковных ценностей, в пользу голодающих, не противоречит каноническим правилам православной Церкви, нельзя церковную утварь брать в собственность, нельзя использовать для частных нужд, как обыкновенную вещь, посуду. Но отдать ее в пользу голодающих не является делом, противоречащим религии»45. 28 апреля в присутствии архиерея было совершено изъятие в кафедральном соборе. Члены комиссии остались недовольны лишь тем, что их «работа» «нарушалась нервозностью понятых и особенно епископа, который... видно, с большой жалостью расставался с совершенно лишними для совершения культа вещами»46. Настроение в приходах Красноярска было тяжелое, имелись прецеденты сопротивления. «Был случай, — сообщал позже епископ Назарий в ответ на обвинения, — когда священник отказался снять серебряные ризы с престола, были протесты. Я лично, участвуя в процессе изъятия ценностей, однажды просил оставить церковные чаши, которых по причтам лишних не было, но просьба была без всяких настойчивых требований или претензий. Причем по делу изъятия в двух храмах: Покровском — одежды с престола и в Благовещенском — ризы с почитаемой иконы, духовенство отказалось принять участие, за это были отданы под суд, и на суде, когда им было вынесено общественное порицание, то представители власти отметили, что эти священники не пожелали слушать своего епископа, которым были даны прямые указания — содействовать этому.»47. Однако в целом изъятие прошло без серьезных столкновений, о чем 20 июня 1922 г. архиерей написал благочинному 1-го участка Минусинского уезда протоиерею Павлу Суховскому: «Процесс

43 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 23 об.-24.

44 Там же. Л. 4-5.

45 Там же. Л. 36.

46 Малашин Г. В. Указ. соч. С. 311.

47 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 36-37.

изъятия прошел у нас безболезненно, и я рад, что духовенство осталось верным основным задачам своего служения, определяя его в христианизации общества и отмежевании себя от всяких политических авантюр». В том же письме епископ сообщил о неопределенном положении, какое создалось в церковной жизни в связи с устранением от управления Патриарха Тихона и деятельностью в Москве «какой-то прогрессивной группы, присвоившей себе название "Живая Церковь"», призвал с осторожностью относиться «ко всяким новшествам» и далее написал: «Благодаря Богу клир и миряне г. Красноярска не стоят на такой платформе. Понятно, ни я, ни они чужды сознания, что в Церкви все спокойно, что реформ тут не нужно. Нет, реформы нужны, но только в порядке охранения канонического строя и основных положений христианства. И они должны исходить от людей веры, в составе Поместного Собора»48. Таким образом, преосвященный считал, что и в новых внешних условиях бытия Церкви возможно успешное продолжение евангельской проповеди, при условии отделения собственно религиозных вопросов, по которым решения должны приниматься лишь членами Церкви, от вопросов общественно-политических, по которым Церковь обязана подчиняться государству. Последующие события показали иллюзорность подобных воззрений и активную вовлеченность гражданской власти во внутрицерковные дела, что неоднократно ставило архиерея перед выбором между следованием канонам и участием в антицерковных «политических авантюрах», организуемых ГПУ-ОГПУ.

Позиция епископа Назария в отношении обновленческого раскола привела в сентябре 1922 г. к его увольнению с кафедры обновленческим «Сибирским церковным управлением» (СибЦУ) в Томске, возглавляемым одиозным лидером раскольников Сибири протоиереем Петром Блиновым (впоследствии «митрополитом Сибирским»). 13 сентября газета «Красноярский рабочий» в статье «К обновлению Церкви» сообщала: «Революция в Церкви докатилась и до Красноярска. Взамен уволенного "на покой" епископа Назария Сиб. Церк. Управление назначило для управления Енисейской епархией епископа Александра Сидоровского, бывшего ранее под именем Зосимы епископом Иркутским, но потом вышедшего из монашеского звания и женившегося»49. О том же писала томская газета «Красное знамя», а вслед за ней журнал «Соборный разум», орган петроградских «прогрессистов»50. Удаление законного архиерея с кафедры обеспечили гражданские власти, активно поддерживающие распространение раскола. «В один воскресный день сентября месяца 1922 г. Епископ Енисейский и Красноярский Назарий был вызван в местное ГПУ, где ему вручен билет на проезд по железной дороге до г. Томска и предложено с первым поездом отправиться в распоряжение СибЦУ (Сибцеркви), — сообщала Патриарху Тихону группа православных иереев и мирян г. Красноярска в письме от 16 июля 1923 г. —

48 Архив города Минусинска. Ф. 17. Оп. 1. Д. 528. Л. 4. Цит. по: Религия и власть на территории Красноярского края. 1920—1991: Сб. И. В. Коняхина, Л. И. Лимаева, О. Р. Сор-дия. Кн. 1: 1920—1941. Красноярск, 2002. Докум. № 137. URL: http://www.memorial.krsk.ru/ Articles/2002Dvorecka/04.htm (дата обращения: 17.04.2019).

49 Цит. по: Малашин Г. В. Указ. соч. С. 320-321.

50 По России // Соборный разум. 1922. № 2-3. С. 14.

В город явился вновь назначенный СибЦУ лжеепископ Александр Сидоров-ский, бывший Епископ Зосима, в 1920 году отказавшийся от сана и веры, ныне женатый. Часть духовенства признала его Епископом и вошла в новое Церковное Управление, а часть, под сильным давлением гражданской власти (двое были посажены в подвал), должна была прекратить свои протесты. То же произошло с мирянами.»51.

По прибытии в Томск, находясь под угрозой ареста в связи с антибольшевистскими проповедями периода Гражданской войны, епископ Назарий уклонился в раскол. На его последующие действия значительное влияние оказала позиция обновленческого епископа Томского Софрония (Арефьева). В июне-июле 1922 г. последний, будучи еще викарием Новониколаевским Томской епархии, проявил себя как архиерей «прогрессивных» взглядов. Однако он не поддержал радикальную программу группы «Живая Церковь» и попытался консолидировать епископат Сибири против томского СибЦУ — ярых живоцерковников и даже против московского ВЦУ. До поры ГПУ воздерживалось от ареста епископа Софрония, используя его «с целью парализации Тихоновского духовенства», т. к. «его наличием обессмысливается самостоятельное выступление последнего, и оно находится под влиянием хотя и не левых, но все же более либеральных кругов духовенства»52. В секретном рапорте ГПУ от 11 августа сообщалось, что Софроний может даже «разложить СибЦУ» через отлучение от Церкви томских обновленцев. Во избежание поражения «Живой Церкви» ГПУ решило временно использовать возможности этого авторитетного в Сибири архиерея для углубления раскола53. Епископ Софроний был вызван Епархиальным управлением в Томск, где заявил себя сторонником только что образованной в Москве более умеренной обновленческой группы «Союз церковного возрождения». 25 августа он подписал особое соглашение об условиях взаимодействия с СибЦУ и 26 августа был избран Томским епархиальным управлением (и утвержден СибЦУ) правящим архиереем с титулом Томский и Новониколаевский. При этом епископ Софроний заявил, что «решительно стал на сторону нового движения»54. Судя по дальнейшим событиям, он попытался осуществить план по перехвату у живоцерковников управления сибирскими епархиями, учредив и возглавив Сибирскую церковную митрополию с центром в Новониколаевске. Однако этому плану не суждено было осуществиться: уже через полтора месяца, 8 октября 1922 г., женатый протоиерей Петр Блинов был «хиротонисан» обновленцами во «епископа Томского и всея Сибири», что вернуло Софронию статус викария. 28 октября на Новониколаевскую кафедру рукоположили видного томского живоцерковника Александра Авдентова, а епископа Софрония уволили на покой. Последний увольнения не признал и был «изолирован» ГПУ55.

51 РГИА. Ф. 831. Д. 218. Л. 40.

52 Архив УФСБ РФ по Новосибирской обл. Д. 8269. Л. 65.

53 Там же. Л. 52-52 об., 65.

54 Председатель Томского Церковного Управления, Епископ Томский и НовоНиколаевский Софроний. К пастырям и пастве Томской епархии // Сибирская Церковь. 1922. № 2. С. 1-2.

55 Епископ Софроний (Арефьев) был арестован 23 ноября 1922 г. в Новониколаевске. Приговорен 30 марта 1923 г. Комиссией НКВД по административным высылкам к двум годам

Впрочем, описанные события были еще впереди. Вскоре после заключения августовского соглашения с СибЦУ позицию епископа Софрония поддержал и принял подписанные им «принципы» бывший епископ Барнаульский Гавриил (Воеводин), проживавший на покое в Томском Богородице-Алексеевском мужском монастыре в качестве настоятеля56. Его примеру последовал и епископ Назарий (Андреев). 24 сентября епископы Софроний, Назарий, Гавриил и рукоположенный в расколе «епископ» Иоанн Завадовский в кафедральном соборе Томска хиротонисали во «епископа» Иркутского вдового новониколаевского протоиерея Николая Чижова, без пострижения его в монашество57. По требующим подтверждения данным епископ Назарий участвовал и в хиротонии 21 сентября упомянутого Иоанна Завадовского, вдового томского священника, во «епископа» Барнаульского, также без пострижения его в монашество58. Тем самым впавшие в раскол архиереи Софроний (Арефьев), Гавриил (Воеводин) и Назарий (Андреев) положили начало обновленческому епископату Сибири, исполнив отведенные им роли в игре ГПУ.

К весне 1923 г. епископ Назарий проживал на покое в Краснодаре, поддерживая дружеские отношения с раскольниками. В апреле вместе с обновленческими иерархами Кубани он участвовал (по-видимому, как свидетель) в показательном судебном процессе над православным епископом Ейским Евсевием (Рождественским), которого обвиняли в противодействии изъятию церковных ценностей. Об этом через несколько лет рассказал на допросе епископ Александр Бялозор: «Будучи Таганрогским [обновленческим] епископом, весной в 1923 г. [я] вызывался в г. Краснодар в качестве свидетеля на процесс по делу Ейского епископа Евсевия, обвинявшегося в контрреволюции. На суде бывший Кубанский [обновленческий] епископ Иоанн [Левицкий] пригласил меня и ряд других бывших на суде епископов и священников на банкет к представителю папы Римского Пьемонту (ксендз), сказав мне, что Пьемонт был у него с визитом по случаю Пасхи и пригласил всё духовенство. На банкете у Пьемонта были я, епископ Назарий, б[ывший] Красноярский, кафедральный протоиерей Григорий Виноградов, протоиерей Молчанов Вениамин, теперешний епископ обновленческий, и другие. всего около 15 человек»59. По утверждению православных Красноярска, в июле 1923 г. епископ Назарий по-прежнему находился в Краснодаре60. Идентификация архиерея, проживавшего летом 1923 г. в Московском ставропигиальном Симоно-вом монастыре как епископа Назария Андреева, ошибочна61. В опубликованных

лагерей. В 1923-1925 гг. находился на Соловках, затем выслан в г. Тобольск. Принес покаяние. С 1927 г. служил на нескольких кафедрах по назначению митрополита Сергия (Страгородско-го). Расстрелян в декабре 1937 г. в Краснодаре.

56 Церковная хроника. В Томске. Присоединение Еп[ископа] Гавриила // Сибирская Церковь. 1922. № 2. С. 13.

57 Церковная хроника. В Томске. Хиротонии во епископов // Там же. С. 13-14.

58 Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах... С. 384; Он же. Временный высший Церковный Совет. С. 451.

59 УФСБ России по Краснодарскому краю. Д. П-48721. Т. 1. Л. 174, 176.

60 РГИА. Ф. 831. Д. 218. Л. 40 об.

61 Акты Святейшего Тихона... С. 288, 292, 293, 736, 738-741; Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах... С. 384; Он же. Временный Высший Церковный Совет. С. 451.

документах речь идет о епископе Радомысльском Назарии (Блинове), в июне 1923 г. высланном из Киева в Москву и до осени действительно проживавшем в Симоновом монастыре. Об этом свидетельствует список православных иерархов, составленный канцелярией Патриарха Тихона в сентябре 1923 г., в котором указано: «Епископ Назарий Киевской епархии. Адрес: Симонов монастырь»62. В октябре последний получил назначение на Саранскую викарную кафедру Пензенской епархии, которую вынужденно оставил, и по возвращении в Москву (не позднее ноября 1923 г.) стал настоятелем Симонова монастыря63.

В сентябре 1923 г. епископ Назарий (Андреев) принял назначение обновленческого синода и вступил во временное управление Ростовской-на-Дону кафедрой, лишившейся архиерея после кончины 9 сентября «архиепископа» Феофилакта (Клементьева). К тому времени значительная часть духовенства епархии состояла в расколе. В самом Ростове-на-Дону не было ни одной православной церкви, за исключением греческой, служба в которой совершалась на греческом языке. В феврале 1924 г. ростовский протоиерей Иоанн Цариненко сообщил Патриарху, что священник греческой церкви в январе перешел в раскол и начал «возносить имя ныне незаконно управляющего епархией епископа Назария в священных молитвах на литургиях», в результате православные лишились последнего пристанища и просили благословения окормляться в Новочеркасске. Определением Патриарха Тихона и Патриаршего Синода от 4 марта предлагалось «запросить Пр[еосвященного] Назария, признает ли он Святейшего Патриарха и Священный при нем Синод, находится ли он в каноническом общении со Святейшим Патриархом или состоит в общении с обновленческим Синодом арх[иепископа] Евдокима. И, по получении ответа, иметь суждение о назначении или Пр[еосвященного] Назария или другого кандидата временно управляющим Ростовской епархией»64. Тем самым Патриарх Тихон давал архиерею шанс к возвращению в лоно канонической Церкви с сохранением за ним управления Ростовской кафедрой. Однако и в апреле, и в мае епископ Назарий давал отрицательный ответ на предложение общины кладбищенской Всехсвятской Ростова-на-Дону церкви возвратиться «к правильной церковной власти» Патриарха Тихона. В связи с этим, «не признав духовной власти Синода и М[итрополита] Евдокима и прервав связь с последователями их Епископом Назарием и Ростовским епархиальным управлением», в прошении от 25 мая православные просили Патриарха прислать в епархию канонически законного архиерея для временного управления (до возвращения на кафедру епископа Ростовского Арсения (Смоленца), отбывающего наказание в СЛОН)65. В ответ 29 мая Святейший вновь определил запросить преосвященного Назария о письменном подтверждении его канонической принадлежности Патриаршей Церкви или обновленческому Синоду, откладывая до получения ответа суждение по ходатайству ростовских православных66.

62 РГИА. Ф. 831. Д. 218. Л. 317 об.

63 Зимина Н. П. Назарий (Блинов), архиепископ // Православная энциклопедия. М., 2017. Т. 48. С. 326-328.

64 РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 210. Л. 2-2 об.

65 Там же. Л. 4-4 об.

66 Там же. Л. 3.

Тактика Патриарха Тихона оказалась успешной, и летом 1924 г. епископ На-зарий принес покаяние. В списке православных иерархов, составленном Н. Кирьяновым в августе-сентябре 1924 г., он указан как «еп[ископ] б[ывший] Красноярский» с пометой «бывший в обновленческом расколе и покаявшийся»67. В сентябре того же года преосвященный Назарий получил назначение в пределы родной Симбирской епархии — на Сызранскую викарную кафедру. Он проживал при Покровской церкви Сызрани, ходил в гражданском костюме и придерживался «прогрессивных» церковных порядков, отчего православное население города смотрело на новоприбывшего с недоверием и презрением68.

Вскоре архиерей вновь уклонился в раскол. 20 декабря 1924 г. обновленческий Синод назначил его на Ставропольскую (Северокавказскую) кафедру с возведением в сан «архиепископа» Ставропольского и Александровского. Однако уже 16 января 1925 г. Назарий, именуемый в указе «архиепископом Ставропольским» (т. е. предыдущее назначение признавалось вступившим в силу), был перемещен «правящим по Ростовской н/Дону епархии» с титулом Ростовский и Азовский. Одновременно его назначили заместителем «митрополита СевероКавказской области», являвшегося председателем Северо-Кавказского Краевого Митрополитанского Церковного Управления69.

После кончины Патриарха Тихона по настоянию прихожан «архиепископ» Назарий принес покаяние Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому), был принят им в общение в сане епископа и оставлен управляющим Ростовской-на-Дону кафедрой70. Именно этим обстоятельством объясняется его отсутствие на обновленческом так называемом 3-м Всероссийском церковном соборе (Москва, 1-10 октября 1925 г.). Обновленцы по-своему трактовали причины его поступка: «Ростовский арх[иепископ] Назарий, на почве личных счетов с митр[ополитом] Александром Введенским, перешел к "местоблюстителю" и увлек было за собою многих.»71. По свидетельству гражданских властей, если в 1923 г. под влиянием епископа Феофилакта (Клементьева) все церкви Ростова и Нахичевани признали обновленческий синод, то в октябре 1925 г. на Ростовском епархиальном съезде, под председательством епископа Назария, «почти единогласно было вынесено решение об отколе их от Священного Синода и присоединении к тихоновской ориентации»72.

В январе 1926 г. преосвященный Назарий уклонился в григорианский раскол. «Когда м[итрополит] Петр учредил Коллегию, — писали православные Ростова-

67 История иерархии... С. 881.

68 Скала А., прот. Церковь в узах: история Симбирской-Ульяновской епархии в советский период (1917-1991 годы). Ульяновск, 2007. С. 129.

69 Назначения и перемещения // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1925. № 1. С. 9; Хроника церковной жизни в России. Движения и перемены по службе // Церковное обновление. 1925. № 5-7. С. 59.

70 Документы Патриаршей канцелярии 1926-1927 годов // Вестник церковной истории. 2006. № 2. С. 90.

71 Церковные сведения на 1 марта 1926 года. Кубань вся Синодальная // Православный церковный вестник. 1926. № 3. С. 7.

72 Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области. 19201930-е годы: Сб. документов и материалов. Ростов н/Д, 2015. С. 249.

на-Дону митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому) в августе 1926 г., — то он [епископ Назарий] признавал и подчинился последней»73. По-видимому, авторы письма искренне верили версии об учреждении Временного Высшего Церковного Совета григориан (ВВЦС) по благословению митрополита Петра. Однако сам епископ Назарий был хорошо осведомлен о той роли, какую в создании нового раскола сыграло ОГПУ. Еще 11 ноября 1925 г. Комиссия по проведению в жизнь декрета об отделении Церкви от государства ЦК РКП(б) поручила начальнику 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучкову «ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев». В результате еще до ареста митрополита Петра представители ОГПУ вели переговоры об условиях легализации церковного управления с архиепископом Григорием (Яцковским) и др. архиереями74. Одним из таких архиереев являлся епископ Назарий (Андреев). Впоследствии на допросе он рассказал, что неоднократно вызывался в Ростовский отдел ОГПУ, где с ним вели разговоры на тему «сотрудничества», но на предлагаемые условия он не пошел и получил предписание выехать в столицу. В Москве у него состоялась продолжительная беседа с Е. Тучковым «по вопросам общественного порядка. по вопросам религиозного порядка и отношения к религии и различным течениям в церкви... тоже по вопросам отношения ГПУ к церковникам и церкви». Выяснив отношение архиерея к власти и церковным ориентациям, Тучков предложил ему «создать "Семерку" группы ВВЦС», на что епископ, по его словам, «дал свое согласие и эту работу провел полностью, как это было рекомендовано Тучковым»75. Судя по содержанию беседы (еще только предстоящее создание «семерки»), она состоялась не позднее декабря 1925 г. Впрочем, место этого архиерея в истории григорианства оказалось достаточно скромным.

Утверждение, что в январе 1926 г. епископ Назарий вошел в состав ВВЦС76, не находит подтверждения. Ростовский архиерей не принимал участия в учредительном собрании ВВЦС 22 декабря 1925 г. в Донском монастыре и не был избран в первый его состав из семи архиереев; он не входил и в число тех девяти иерархов, которым административный отдел НКВД 2 января 1926 г. выдал разрешение на деятельность новоучрежденного Совета; его подписи нет ни под одним из известных документов григориан77. Упоминание о епископе Назарии отсутствует и в известном письме митрополита Сергия (Страгородского) митрополиту Петру (Полянскому) от 18 марта 1926 г., в котором перечислены имена всех архиереев — организаторов и членов ВВЦС78. Об отсутствии активной дея-

73 Документы Патриаршей канцелярии 1926-1927 годов // Вестник церковной истории. 2006. № 2. С. 90.

74 Каплин П. В., Лавринов В., прот. Григорианский раскол // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 456.

75 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 16в-16г.

76 Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах. С. 384. Впрочем, автор отказался от этого утверждения в своем следующем труде: Лавринов В., прот. Временный высший Церковный Совет. С. 452.

77 Православный церковный календарь на 1927 год / изд. Е. Н. Львова, под ред. архиеп. Григория (Яцковского). Свердловск. С. 25-28; Акты Святейшего Тихона. С. 423-451.

78 Документы Патриаршей канцелярии 1925-1926 годов // Вестник церковной истории. 2006. № 1. С. 67.

тельности в новом расколе свидетельствуют также ошибочные утверждения ряда авторов, что епископ Назарий перешел в григорианство лишь в октябре 1926 г.79 или даже в 1927 г. 80, когда тот уже находился на покое. И хотя в июне 1926 г. епископ Ростовский являлся делегатом 1-го Всероссийского съезда духовенства и мирян — сторонников ВВЦС (по должности) 81, уже в июле он передал кафедру вернувшемуся из заключения архиепископу Ростовскому Арсению (Смоленцу), выступившему против григориан, и выехал в Нижний Новгород.

Епископ Назарий принес покаяние митрополиту Сергию (Страгородскому), был им принят в сане епископа и уволен по прошению на покой82. В связи с этим в выступлении 5 августа 1926 г. представителя Ростовского-на-Дону епархиального совета (григориан) на Епархиальном собрании Донской григорианской епархии была нарисована картина «печального положения Ростовской епархии. вследствие ухода на покой епископа Назария и отказа от легального управления Ростовской [григорианской] епархией архиепископа Арсения»83. Обновленцы не преминули позлорадствовать по этому поводу в информационном бюллетене от 15 октября 1926 г.: «Северо-Кавказский край. В Ростове н/Д[ону], где епископ Назарий с духовенством изменил обновлению и подчинился ВВЦС, начинается возвращение к Синоду. Епископ Назарий потерял всякий авторитет и вынужден был покинуть свою епархию и бедствует в Алатыре»84.

На самом деле архиерей проживал на покое в Алатырском Троицком мужском монастыре, продолжая внимательно следить за ситуацией и имея более 60 адресатов, включая многих иерархов. Полученные письма он предусмотрительно сжигал, хотя вся корреспонденция предварительно просматривалась ОГПУ. Епископ Назарий поддержал Декларацию митрополита Сергия 1927 г. и решил вернуться к архиерейскому служению. Так, в рапорт уполномоченного попал пересказ его письма (адресованного, судя по тексту, митрополиту Сергию) о том, что «находясь в пустыни», он «переоценивает, пересматривает все свои "ценности", приходит к выводу — работать, работать до покоя в могиле»85. В конце 1927 г. — начале 1928 г. предполагалось его назначение на Таганрогскую викарную кафедру Ростовской-на-Дону епархии, однако этому по очевидным причинам воспротивился правящий епископ Ростовский Серафим (Силичев)86.

79 Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20-30 годов ХХ столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Сортавала, 1993. С. 56; Он же. Стояние в вере: Очерки церковной смуты. СПб.: Царское дело, 1997. С. 50.

80 Мануил (Лемешевский), митр. Указ. соч. Т. 5. С. 11-12; Каплин П. В., Лавринов В., прот. Григорианский раскол. С. 458.

81 Лавринов В., прот. Временный высший Церковный Совет. С. 452.

82 Документы Патриаршей канцелярии 1926-1927 годов // Вестник церковной истории. 2006. № 2. С. 90.

83 Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Указ. соч. С. 522.

84 Бюллетень № 2, на 15 октября 1926 года // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1926. № 12-3 (8-9). С. 6; то же // Церковный вестник. 1926. № 11-12. С. 5; то же // Тульские епархиальные ведомости. 1926. № 10. С. 12.

85 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 7.

86 Там же. Л. 34 об.

В феврале 1928 г. бывшему Красноярскому архиерею было поручено временное управление староцерковными приходами Челябинской кафедры.

К этому времени Челябинская епархия включала в себя Челябинский и Троицкий округа Уральской области, а также Кустанайский округ Казахской АССР; приходы двух последних округов входили в состав одноименных вика-риатств — Троицкого и Кустанайского. На той же территории существовали три самостоятельные обновленческие епархии: Челябинская, Троицкая и Кустанай-ская. Патриаршая Церковь превосходила раскольников по числу приходов. Так, в Челябинском округе в 1926 г. было зарегистрировано 108 православных и лишь 46 обновленческих обществ и групп87; в Троицком округе по состоянию на 1927 г. насчитывалось 114 тихоновских и только 29 обновленческих обществ88. В самом Челябинске к 1926 г. три из восьми действующих храмов занимали обновленцы (кафедральный Христорождественский собор, Казанскую и Симеоновскую кладбищенские церкви), а четыре храма принадлежали Патриаршей Церкви (Троицкая и Успенская церкви, Вознесенский молитвенный дом в пос. Порт-Артур и Рождество-Богородицкий — на железнодорожной станции)89. Существовавшая в Челябинске автокефальная Александро-Невская община, во главе с протоиереем Петром Холмогорцевым, в 1926 г. присоединилась к григорианам; в декабре того же года сторонникам ВВЦС был передан и Троицкий храм90.

В 1927 г. положение православных серьезно осложнилось. С конца 1926 г. Троицкая викарная кафедра пребывала вдовствующей, и ее приходы окормля-лись епископом Челябинским и Миасским Сергием (Васильковым). 19 июня 1927 г. он был арестован и 23 сентября Особым совещанием при Коллегии ОГПУ приговорен к трем годам ссылки в Ирбитский округ. Отсутствие на кафедре архиерея привело к усилению в Челябинске позиций обновленцев, которым вскоре после ареста преосвященного Сергия был передан Порт-Артурский молитвенный дом91. Летом 1927 г. проявились нестроения среди православных в связи с Декларацией митрополита Сергия (Страгородского) и временного при нем Патриаршего Синода об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти. Несколько приходов Троицкого викариат-ства не признали Декларацию и уже в сентябре начали работу по регистрации автокефального староцерковного общества. В заявлении инициативной группы в административный отдел исполкома Троицкого округа, от 26 сентября 1927 г., говорилось: «.ознакомившись с "Воззванием" митрополита Сергия Нижегородского по его легализации и обсудив всесторонне этот акт, нашли: постоянные распри и политические шатания. наших церковных верхов и неоднократное вмешательство в политическую жизнь с явной антисоветской деятельностью и что не исключена возможность и после легализации заниматься им преступной деятельностью и политикой, что весьма губительно и вредно отражается

87 Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО). Ф. Р-11. Оп. 1. Д. 33. Л. 95.

88 Подсчитано по: Архив города Троицка. Ф. 425. Оп. 1. Д. 47.

89 ОГАЧО. Ф. Р-11. Оп. 1. Д. 37. Л. 95.

90 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-6028. Л. 286.

91 ОГАЧО. Ф. Р-11. Оп. 1. Д. 37. Л. 196.

как на церковной жизни вообще, так и равно и на психологии верующих масс. А потому мы решили отмежеваться от церковных верхов. до созыва юридически и канонически правомочного поместного собора и тем показать на деле свою аполитичность. В силу чего просим. оформления у гражданских властей с просьбой предоставления нам храма»92. Власти оперативно выдали разрешение на проведение собрания, в котором принял участие 321 чел., а затем и на регистрацию автокефального общества93. В октябре 1927 г. в Челябинске состоялся разрешенный властями съезд общин ВВЦС, который провозгласил создание Челябинской григорианской епархии, объединившей 14 приходов, и избрал епископом протоиерея Петра Холмогорцева94. В октябре-ноябре 1927 г. на платформе ВВЦС перерегистрировались четыре тихоновские общины и в Троицком викариатстве. Причина подобного решения следующим образом разъяснялась в постановлении общего собрания прихожан церкви пос. Андреевского от 13 ноября 1927 г.: «Ввиду того, что у нас в ближайших городах нет православного старо-церковницкого Епископа, а без Епископа Церковь не может быть, то мы решили единогласно просить Архиепископа Григория Свердловского принять нас под свое архипастырское водительство»95. В том же ноябре месяце протоиерей Петр Холмогорцев был хиротонисан в Москве во епископа Челябинской григорианской епархии. Таким образом, епископу Назарию, по вступлении в управление Челябинской кафедрой, предстояло противостоять не только обновленческому расколу, но также расколу григорианскому и автокефалистам.

Кафедральной для правящего архиерея стала Успенская церковь Челябинска. Вскоре после прибытия он совершил архипастырскую поездку по наиболее крупным городам и селениям, побывал в Троицке и Миассе, познакомился с духовенством и приходским активом. Троицкой викарной кафедрой к тому времени управлял епископ Антоний (Миловидов), 23 декабря 1927 г. «командированный для священнослужения» впредь до новых распоряжений96. Епископ Назарий разослал по епархии указ митрополита Сергия по вопросу о созыве нового Поместного собора, о чем свидетельствовал позже преосвященный Антоний: «Будучи епископом г. Троицка, я получил в феврале-марте распоряжение от Митрополита Сергия, чрез Челябинского Епископа Назария, что в недалеком будущем предполагается церковный Всероссийский Собор, причем предлагалось дать ответы на вопросы о времени и составе Собора, также присовокупить и те вопросы, которые желательно бы было вырешить на предполагаемом Соборе, срок дан был очень непродолжительный, к Фомину воскресенью. Когда священники предварительно эти вопросы проработали, то было устроено пастырское совещание в конце марта в г. Троицке в Амурской Александро-Невской церковной сторожке. под моим председательством. Протокол этого совещания был мною представлен чрез Епископа Назария Митрополиту Сергию»97.

92 Архив города Троицка. Ф. 425. Оп. 1. Д. 42. Л. 1.

93 Там же. Д. 34. Л. 6 об.; Д. 5. Л. 15 об.-16.

94 ОГАЧО. Ф. Р-11. Оп. 1. Д. 37. Л. 208-211.

95 Архив города Троицка. Ф. 425. Оп. 1. Д. 54. Л. 142.

96 Там же. Л. 204.

97 Архив УФСБ РФ по Респ. Татарстан. Д. 2-8745. Л. 11 об.

Тем временем среди староцерковников Челябинской епархии получил распространение текст «Обращения» группы ярославских архиереев во главе с митрополитом Ярославским Агафангелом (Преображенским) к митрополиту Сергию от 6 февраля 1928 г., в котором архипастыри заявляли о своем отделении от заместителя Патриаршего Местоблюстителя и его Синода за противоканониче-ские деяния и программу устроения церковной жизни, связанную с подчинением гражданской власти98. В итоге и в Челябинске, и в Троицке началось брожение, поползли слухи о том, что митрополит Сергий и возглавляемый им Синод большинством архипастырей не признается. Для прояснения ситуации в конце апреля 1928 г. преосвященный Назарий выехал в Москву, где представил митрополиту Сергию доклад о положении церковных дел в епархии и предложения по реорганизации управления ею. Тогда же от церковных советов тихоновских общин Троицка в Москву были командированы священник Александр Никольский и заместитель церковного старосты А. П. Щербаков, представившие в Синод протокольное постановление общин с ходатайством о «снятии со службы» епископа Антония и назначении нового архиерея99.

Определением Патриаршего Синода от 27 апреля 1928 г. (№ 96) и последующим указом митрополита Сергия от 10 мая 1928 г. (№ 7099), в целях «лучшей постановки дел в епархии и для объединения ее», Троицкое викариатство было закрыто, епископ Антоний (Миловидов) временно командирован в Бугульму «для управления викариатством под руководством и наблюдением» архиепископа Самарского, а управление всей Челябинской епархией сосредоточено в руках епископа Назария как епархиального архиерея, с усвоением ему титула Челябинский и Троицкий и с правом, «по усмотрению местной пользы», проживать в г. Троицке, «но с обязательством посещать Челябинск для служения по крайней мере один раз в месяц». Тем же указом архиерею вменялось в обязанность объявить по Челябинской епархии и по Кустанайскому викариатству, что «хиротония во епископа Челябинского кафедрального протоиерея Петра Холмогорцева, как получившего ее от архиереев, запрещенных в священнослу-жении и канонически ныне неправомочных, незаконна и поэтому и рукоположенных Петром Холмогорцвым клириков никоим образом принимать в сущем сане не должно»100.

По возвращении из Москвы епископ Назарий распространил по епархии обращение к староцерковным религиозным общинам, датированное 29 мая, по поводу нестроений в Церкви, связанных с непризнанием митрополита Сергия и возглавляемого им Синода. Он засвидетельствовал, что работа Синода «протекает нормально в составе, дополненном пятью архипастырями», в числе которых архиепископ Оренбургский Дионисий (Прозоровский), бывший Челябинский архиерей. Преосвященный сообщил также, что «по последним суждениям митрополит Агафангел отказался от своих положений первого письма и вошел в каноническое подчинение митрополиту Сергию»101.

98 Акты Святейшего Тихона... С. 570-572.

99 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 39.

100 Архив города Троицка. Ф. 425. Оп. 1. Д. 54. Л. 204-205.

101 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 16 а, 16 б.

С июля 1928 г. местом пребывания епископа Назария стал г. Троицк, где были сильны позиции православных и требовалось постоянное присутствие архиерея. Для изыскания средств на содержание епископа уже 4 июня 1928 г. состоялось объединенное собрание церковно-приходских советов обеих православных церквей Троицка — Димитриевской и Александро-Невской, которое определило создать единый епископский фонд из денежных поступлений приходов епархии. На случай же протеста челябинцев против места проживания архиерея в Троицке, а не в Челябинске троичане постановили подать петицию в Патриарший Синод с убедительнейшей просьбой не оставлять Троицк без епископа и сохранить в Троицке викариатство с назначением отдельного епископа Троицкого102.

Летом 1928 г. епископ Назарий начал подготовку к Епархиальному съезду, поручив в качестве первого шага провести съезды по благочиниям. Важнейшей задачей архиерей считал борьбу с расколами — обновленческим и григорианским. «Со свойственной ему энергией он быстро налаживает постоянную связь с благочинными, приходами, — сообщалось в рапорте уполномоченного ОГПУ. — Располагая собственными средствами, более 2-х тысяч [рублей], обзаводится канцелярией, штатом писак и стенографом. Наряду с этим ставит перед собой задачу — разгром-обработку синодальных обновленческих общин и присоединение их на свое водительство, — что ему в некоторой части удается, он отбивает у обновленцев 3 прихода»103. Причем, по данным ОГПУ, епископ На-зарий «лично занялся обработкой синодальных общин, повел примиренческую линию, принимает синодальные общины под свое водительство на паритетных началах, т. е. без соблюдения всех канонических установок, чем внес новые брожения в религиозных общинах»104. В чем именно заключалось нарушение канонов, неизвестно. Однако к расколам архиерей относился крайне негативно и, по свидетельствам верующих, неоднократно заявлял, что все церковные расколы инспирированы властью, «церковный раздор относится к работе коммунистов, что раскол именно выгоден врагам религии и что этот раскол получился среди духовенства исключительно по инициативе атеистов, воспользовавшихся слабостями клириков» 105.

28 сентября 1928 г. архиерей был арестован. Содержался в Троицком доме заключения. В обвинительном заключении, составленном 19 ноября, ему припомнили «богатое контрреволюционное прошлое» (по материалам Симбирской и Красноярской ГубЧК), в том числе выступления против большевиков в период Гражданской войны и противодействие изъятию церковных ценностей в 1922 г., самостоятельные шаги по управлению Челябинской и Троицкой епархией в 1928 г., заключавшиеся в том, что он «без надлежащего разрешения административной власти дает директивы о созыве благочиннических съездов в районах; без ведома гражданской власти, конспиративно пишет и распространяет по приходам воззвания, которыми вносит смуту среди верующих и духо-

102 Архивный отдел Администрации Троицкого муницип. р-на Челябинской обл. Ф. 161. Оп. 2. Д. 2. Л. 141-142.

103 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 7.

104 Там же.

105 Там же.

венства; среди верующих ведет контрреволюционную агитацию, доказывая, что Соввласть своим управлением ведет страну к гибели»106. 20 ноября обвиняемый был освобожден под подписку о невыезде из Троицка. Его дело в декабре, после согласования с Секретным отделом ПП ОГПУ по Уралу в Свердловске, препроводили в Москву для рассмотрения во внесудебном порядке. Приговор оказался достаточно мягким. 18 января 1929 г. постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ епископ Назарий был лишен права проживания в шести главных городах (Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Одессе, Ростове-на-Дону), их губерниях и округах, а также на Урале, с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года, считая срок с момента вынесения приговора, с зачетом предварительного заключения107. Местожительством архиерей избрал г. Орел. В апреле 1932 г. ему было разрешено свободное проживание на всей территории СССР108. Предположительно выехал на Кубань, к сыну Виктору, который, по данным на осень 1928 г., работал учителем математики в одной из школ 2-й ступени Краснодара.

В 1930-е гг. преосвященный Назарий состоял на покое как иерарх, находящийся в юрисдикции митрополита Сергия. В связи с этим 27 ноября 1932 г. он участвовал в хиротонии архимандрита Иосифа (Чернова), будущего митрополита, во епископа Таганрогского вместе с Управделами Синода архиепископом Дмитровским Питиримом (Крыловым), архиепископом Ростовским Николаем (Амасийским) и епископом Барнаульским Александром (Бялозором)109. Имя епископа Назария (Андреева), как пребывающего на покое, значилось и в списке православных архиереев, составленном канцелярией митрополита Сергия в конце 1933 — начале 1934 г.110 По некоторым данным, в последние годы преосвященный Назарий проживал в дер. Кибирёво Петушинского р-на Московской обл. Скончался 21 мая 1940 г.111. Похоронен

106 Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д. П-4354. Л. 64.

107 Там же. Л. 70.

108 Там же. Л. 71, 79.

109 Теодорович С., прот., Иванов Б., свящ. Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф: [Некролог] // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 12. С. 12. Идентификация упомянутого среди участников хиротонии «архиепископа Челябинского Назария» как архиепископа Назария (Блинова) ошибочна (см., напр.: Макарий (Веретенников), архим. Иосиф (Чернов), митрополит // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 681). Высокопреосвященный Тобольский Назарий (Блинов) скончался 18 июня 1930 г., задолго до указанной хиротонии. Кроме того, он никогда не управлял Челябинской епархией, вопреки указаниям некоторых авторов о том, что в 1927-1928 гг. он занимал Челябинскую кафедру и вновь вернулся к управлению ею в 1931 г. (Акты Святейшего Тихона. С. 954; История иерархии. С. 535). Подробнее см.: Зимина Н. П. Назарий (Блинов), архиепископ // Православная энциклопедия. М., 2017. Т. 48. С. 326-328.

110Ильяшенко Н. А. Состав иерархии Русской Православной церкви в преддверии большого террора. Список архиереев из архивно-следственного дела митрополита Серафима (Александрова) 1937 г. // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 3 (58). С. 125.

111 Дата указана согласно источнику: Лавринов В., прот. Временный Высший Церковный Совет. С. 452, что предполагает старый стиль даты (8 мая) в прежних сообщениях: Мануил (Лемешевский), митр. Указ. соч. Т. 5. С. 11-12; Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах. С. 384.

слева от Успенской церкви г. Петушки Московской (ныне Владимирской) области112.

Список литературы

Зимина Н. П. Иоанн (Поярков), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2010. С. 435-438. Зимина Н. П. «Полуобновленчество» в Русской Православной Церкви в середине 1920-х гг.: к вопросу об оценке церковной политики епископа Елабужского Иринея (Шульмина) и епископа Сарапульского Алексия (Кузнецова) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. № 3 (52). С. 17-41. Зимина Н. П. «Полуобновленчество» в Патриаршей Церкви в середине 1920-х гг.: епископ Иаков (Маскаев) на Оренбургской кафедре (1923-1925) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. № 6 (61). С. 91-112. Зимина Н. П. «Полуобновленчество» и иные деструктивные явления в Патриаршей Церкви в 1923-1925 гг. // XXVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2016. С. 93-98. Зимина Н. П. Назарий (Блинов), архиепископ // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2017. Т. 48. С. 326-328. Ильяшенко Н. А. Состав иерархии Русской Православной Церкви в преддверии большого террора. Список архиереев из архивно-следственного дела митрополита Серафима (Александрова) 1937 г. // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 3 (58). С. 114-146. Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20-30-х годов ХХ столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Сортавала, 1993. Иоанн (Снычев), митр. Стояние в вере: Очерки церковной смуты. 2-е изд. СПб., 1997. История иерархии Русской Православной Церкви: Комментированные списки иерархов

по епископским кафедрам с 862 г. (с приложениями). М., 2006. Каплин П. В., Лавринов В., прот. Григорианский раскол // Православная энциклопедия.

М., 2006. Т. 12. С. 455-459. Конюченко А. И. Назарий (Андреев), епископ // Челябинск: Энциклопедия / сост.

В. С. Боже, В. А. Черноземцев. Челябинск, 2001. С. 533. Лавринов В., прот. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. М., 2016. Лавринов В., прот. Временный Высший Церковный Совет и его роль в истории Русской

Православной Церкви (1925-1945). М., 2018. Лобашев А. «Верою побеждали!...»: Книга о духовном подвиге православных южноураль-цев. Челябинск. 2007.

Малашин Г. В. Красноярская (Енисейская) епархия Русской Православной Церкви:

1861-2011 гг. Красноярск, 2011. Макарий (Веретенников), архим. Иосиф (Чернов), митрополит // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 680-682. Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно): в 6 т. Эрланген, 1987. Т. 5. С. 11-12.

112 Лавринов В., прот. Временный Высший Церковный Совет. С. 452. Указание прот. В. Лавринова, что перед кончиной 75-летний «служитель культа», ранее судимый, «работал педагогом московской школы № 274», проживая при этом в двух часах езды от г. Петушки до Москвы, вызывает серьезные сомнения и требует документального подтверждения.

«Обновленческий» раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / сост. И. В. Соловьев. М., 2002. Религия и власть на территории Красноярского края. 1920—1991: Сборник архивных документов и материалов / сост. Л. И. Григорьева, А. П. Доброновская (Дворецкая), Е. А. Иванова, И. В. Коняхина, Л. И. Лимаева, О. Р. Сордия. Кн. 1: 1920-1941. Красноярск, 2002. URL: http://www.memorial.krsk.ru/Articles/2002Dvorecka/04.htm Скала А., прот. Церковь в узах: история Симбирской-Ульяновской епархии в советский

период (1917-1991 годы). Ульяновск, 2007 Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области. 1920—

1930-е годы: Сб. документов и материалов. Ростов н/Д, 2015. Теодорович С., прот., Иванов Б., свящ. Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский

Иосиф: [Некролог] // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 12. С. 10—15. Шушканова Е. А. История Архиерейского дома. Епископ Назарий. Ч. I. URL: http//www. pravsiberia.ra/istoriya-arhierejskogo-doma-episkop-nazarij-chast-pervaya.

Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2019. Vol. 91. P. 105-132 DOI: 10.15382/sturII201988.105-132

Nina Zimina, Candidate of Sciences in History, Senior Researcher, Research Centre for Modern History of Russian Orthodox Church, St. Tikhon's Orthodox University for Humanities, 6/1 Likhov Pereulok, 127051 Moscow, Russian Federation ZiminaNP@mail.ru ORCID: 0000-0001-7587-1001

Elena Koroleva, Candidate of Sciences in History, member of the commission for the canonization of saints of the Troitsk and South Ural diocese Str., 457100 Troitsk, Chelyabinskaya Oblast', Russian Federation kpedugavm@inbox.ru ORCID: 0000-0002-3876-8571

Bishop Nazariy (Andreev) in the Modern Church History (on the phenomenon of conformism in the Russian Orthodox Church in the 1920s)

N. Zimina, E. Koroleva

Abstract: This article studies life and work of Bishop Nazariy (Andreev, 1865-1940), the prominent representative of the conformist episcopate of the 1920s. The use of a large range of previously unknown documents allowed the authors to compile a com-

plete biography and to clarify the bishop's church-related and political views, to specify the staff of the dioceses under his control, to reveal some methods of the Joint State Political Directorate (Russ. OrnY) in designing church schisms. It is shown that bishop Nazariy publicly defended the church after the February and October revolutions. During the Civil War he denounced the ideology of Bolshevism and, at the same time, criticised the policy of the Siberian White governments in connection with the foreign intervention and the involvement of the church in civil confrontation. After the war, he sought to find a compromise with the Soviet authorities and argued that the main task of the clergy was to christianise society and to dissociate from "political gambling". In September 1922, by the efforts of the State Political Directorate, he was removed from Yenisey diocese, lapsed into the Renovationist schism and started to support the methods of bishop of Tomsk Sophroniy (Arefyev) in pushing back the radical Renovationist group Living Church from the administration of Siberian dioceses in favour of the more moderate Union of Church Revival. He became one of the founders of the Renovationist episcopate of Siberia. The article gives data on the activities of Bishop Nazariy at the Renovationist see in Rostov-on-Don, his repentance to patriarch Tikhon and his appointment to Syzran, the new lapse into the Renovationist schism. The article shows the role of the State Political Directorate in the seduction of Bishop Nazariy into the Gregorian schism. It also outlines his return to the Orthodox Church and his activity at Chelyabinsk see in 1928. His fate after the arrest and conviction is also described.

Keywords: conformism, bishop Nazariy (Andreev), Civil War in Siberia, Renovationist schism, Gregorian schism, Joint State Political Directorate, Declaration ofMetropolitan Sergiy, bishop Sofroniy (Arefiev), archbishop Nazariy (Blinov), metropolitan Iosif (Chernov), Alatyr' vicariate, Krasnoyarsk diocese, Rostov-on-Don diocese, Syzran' vicariate, Chelyabinsk diocese, Troitsk vicariate.

References

Grigorieva L., Dobronovskaia (Dvoretskaia) A., Ivanova E., Koniakhina I., Limaeva L., Sordia O. (eds) (2002) Religiia i vlast' na territorii Krasnoiarskogo kraia. 1920—1991: Sbornik arkh-ivnykh dokumentov i materialov. Kniga 1:1920—1941 [Religion and Power in the Territory of Krasnoyarsk Region. 1920—1991: Collection of Archival Documents and Materials. Book 1: 1920—1941]. Krasnoyarsk (in Russian).

Iliashenko N. (2014) "Sostav iierarkhii Russkoi Pravoslavnoi tserkvi v preddverii bol'shogo ter-rora. Spisok arkhiereev iz arkhivno-sledstvennogo dela mitropolita Serafima (Aleksandrova) 1937 g." ["The Hierarchy of the Russian Orthodox Church on the Threshold of the Great Terror. The List of Bishops from the Archival Legal Case of Metropolitan Seraphim (Alexandrov) of 1937"]. Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 3 (58), pp. 114—146 (in Russian).

Ioann (Snychev) (1993) Tserkovnyie raskoly vRusskoi Tserkvi 20-30godovXX stoletiya — grigorian-skii, iaroslavskii, iosiflianskii, viktorianskii i drugiie, ikh osobennosti i istoriia [Church Schisms in the Russian Church of the 1920-30s — Gregorian, Yaroslavl, Josephian, Victorian, and Others, their Features and History]. Sortavala (in Russian).

Ioann (Snychev) (1997) Stoianie v vere: Ocherki tserkovnoi smuty [Standing in Faith: Essays on Church Tumult]. St Petersburg (in Russian).

Gubonin M., Griunberg P., Gaida F., Griunberg E., Kirpichev I., Krivosheeva N. (2006) Istoriia ierarkhii Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. Kommentirovannye spiski ierarkhov po episkopskim kafedram s 862 g. [The History of Hierarchy of the Russian Orthodox Church. Commented Lists of Hierarchs on Episcopal Sees since 862]. Moscow (in Russian).

Kaplin P., Lavrinov V. (2006) "Grigorianskii raskol" [The Gregorian Schism], in Pravo-slavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopaedia], vol. 12. Moscow. Pp. 455—459 (in Russian).

Koniuchenko A. (2001) "Nazarii (Andreev), episkop" [Nazarii (Andreev), Bishop"], in Cheliabinsk: Entsiklopediia [Chelyabinsk: Encyclopaedia]. Chelyabinsk. P. 533 (in Russian).

Lavrinov V. (2016) Obnovlencheskii raskol v portretakh ego deiatelei [The Renovationist Schism in the Portraits of its Personalities]. Moscow (in Russian).

Lavrinov V. (2018) Vremennyi Vysshii Tserkovnyi Sovet i ego rol' v istorii Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi (1925—1945) [The Temporary Supreme Church Council and its Role in the History of the Russian Orthodox Church (1925-1945)]. Moscow (in Russian).

Lobashev А. (2007) "Veroiupobezhdali!...":Kniga o dukhovnompodvigepravoslavnykh iuzhnouralt-sev ["By Faith they Won!...": The Book of the Spiritual Feat of Orthodox Residents of South Ural]. Chelyabinsk (in Russian).

Malashin G. (2011) Krasnoiarskaia (Eniseiskaia) eparkhiia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi: 1861— 2011 gg. [Krasnoyarsk (Yenisey) Diocese of the Russian Orthodox Church: 1861-2011]. Krasnoyarsk (in Russian).

Makarii (Veretennikov) (2010) "Iosif (Chernov), mitropolit" [Metropolitan Iosif (Chernov)], in Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopaedia], vol. 25. Moscow. Pp. 680682 (in Russian).

Manuil (Lemeshevskii V.) (1987) Russkie pravoslavnye ierarkhi perioda s 1893 po 1965 gody (vkliuchitel'no): v 6 tomakh [Russian Orthodox Hierarchs of the Period from 1893 to 1965 (inclusively), in 6 vols.], vol. 5. Erlangen. Pp. 11-12 (in Russian)

Soloviov I. (ed.) (2002) "Obnovlencheskii" raskol (Materialy dlia tserkovno-istoricheskoi i kanon-icheskoi kharakteristiki) ["Renovationist" Schism (Materials for Church-Historical and Canonical Characteristics)]. Moscow (in Russian).

Shushkanova E. Istoriia Arkhiereiskogo doma. Episkop Nazarii [A History of the House of the Archbishop], part 1, available at http//www.pravsiberia.ru/istoriya-arhierejskogo-doma-episkop-nazarij-chast-pervaya (17.03.2015).

Skala A. (2007) Tserkov' v uzakh: istoriia Simbirskoi-Ulianovskoi eparkhii vsovetskiiperiod (1917— 1991 gody) [The Church in Fetters: History of Simbirsk-Ulyanovsk Diocese in the Soviet Period (1917-1991)]. Ulyanovsk (in Russian).

Tabunshchikova L., Shadrina A. (eds) (2015) Tserkovnyie raskoly v Donskoi oblasti. 1920— 1930-e gody. Sbornik dokumentov i materialov [Church Schisms in the Don Region. 1920-1930s. Collection of Documents and Materials]. Rostov-na-Donu (in Russian).

Teodorovich S., Ivanov B. (1975) "Mitropolit Alma-Atinskii i Kazakhstanskii Iosif. (Nekrolog)" [Metropolitan of Almaty and Kazakhstan Iosif. (Obituary)]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii, 12, pp. 10-15 (in Russian).

Zimina N. (2010) "Ioann (Poiarkov), arkhiiepiskop" [Ioann (Poiarkov), Archbishop], in Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopaedia], vol. 23. Moscow. Pp. 435-438 (in Russian).

Zimina N. (2013) "«Poluobnovlenchestvo» v Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi v seredine 1920-kh gg.: k voprosu ob otsenke tserkovnoi politiki episkopa Elabuzhskogo Irineia (Shul'mina) i episko-pa Sarapul'skogo Aleksiia (Kuznetsova)" ["Semi-Renovationism" in the Russian Orthodox Church in the Mid-1920s: on the Issue of Assessing the Ecclesiastical Policy of Bishop Iriney of Elabuga (Shulmin) and Bishop Alexiy of Sarapul (Kuznetsov)"]. VestnikPravoslavnogo Svi-ato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 3 (52), pp. 17-41 (in Russian).

Zimina N. (2014) "«Poluobnovlenchestvo» v Patriarshey Tserkvi v seredine 1920-kh gg.: episkop Iakov (Maskaiev) na Orenburgskoi kafedre (1923-1925)" ["Semi-Renovationism" in the Patriarch's Church in the Mid-1920s: Bishop Iakov (Maskaev) at Orenburg See (1923-

1925)]. Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 6 (61), pp. 91—112 (in Russian).

Zimina N. (2016) "«Poluobnovlenchestvo» i inyie destruktivnyie iavleniia v Patriarshei Tserkvi v 1923—1925 gg." ["Semi-Renovationism" and Other Destructive Phenomena in the Patriarch's Church in 1923—1925], in Materialy XXVI ezhegodnoi bogoslovskoi konferentsii PSTGU [Materials of the 26th Annual Theological Conference of St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities]. Moscow. Pp. 93—98 (in Russian).

Zimina N. (2017) "Nazarii (Blinov), arkhiepiskop" [Nazarii (Blinov), Archbishop], in Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopaedia], vol. 48. Moscow. Pp. 326— 328 (in Russian).