CC BY
28
Горянина Е. И.
ДВЕ КНИГИ О С. Л. ФРАНКЕ (ОБОЛЕВИЧ Т. СЕМЕН ФРАНК. ШТРИХИ К ПОРТРЕТУ ФИЛОСОФА. — М.: Издательство ББИ, 2017. — 202 с (Серия «Религиозные мыслители»); АЛЯЕВ Г. Е. СЕМЕН ФРАНК. — СПб.: Наука, 2017. — 255 с. (Серия «Мыслители прошлого»))
Goryanina E. I.
Two books about S. L. Frank (Obolevich Т. Semen Frank. Touches to theportrait of thephilosopher. — Moscow: Publishing house BBI, 2017. — 202 p. (Series "Religious philosophers"); Alyaev G. E. Semen Frank. — SPb.: Nauka, 2017. — 255p. (Series "Philosophers of the past"))
В 2017 г. в совершенно разных издательствах появились две новые книги о С. Л. Франке. Одну написала польская исследовательница русской философии, сестра Тереза Оболевич — профессор философии, заведующая кафедрой философии религии Папского университета Иоанна Павла II в Кракове; другую — Геннадий Евгеньевич Аляев, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и социально-политических дисциплин Полтавского национального технического университета имени Юрия Кондратюка (Украина), известный своими публикациями о философе.
Т. Оболевич ставит целью «взглянуть на жизнь и творчество С. Л. Франка и с внешней, и с внутренней сторон» (с. xiii), через призму малоизученного эпистолярного наследия философа. Она раскрывает эволюцию в развитии мысли раннего Франка и освещает эмигрантский период его жизни. Исследовательница публикует интереснейшие, ранее неизвестные документы С. Л. Франка из Бахметьевского архива Колумбийского университета.
Книга легка для восприятия, имеет хорошо организованную структуру изложения материала и будет интересна как для широкого круга читателей, так и для специалистов в области отечественной философии.
Первая, теоретическая часть книги показывает основные этапы философских поисков раннего Франка — от марксизма, который увлек молодого убежденного западника своей наукообразной формой (он думал, что «жизнь
человеческого общества можно познавать в его закономерности, изучая его, как естествознание изучает природу» (с. 12)), к разочарованию в философии Маркса и основательной ее критике. Далее Франк, став последовательным учеником неокантианцев (в особенности имманентизма В. Шуппе), считает подлинным предметом философии именно сознание. Затем Т. Оболевич показывает, как, преодолевая учение Канта о сознании, Франк приходит к своей концепции интуитивизма, видевшего в дихотомии субъект-объектного познания единый корень абсолютного бытия, в котором находится подлинный предмет знания, предстающий в виде неизвестного х, обусловливающего весь познавательный процесс. Идея, высказанная в магистерской диссертации «Предмет знания» (1915) о существовании абсолютного бытия — трансцендентного предмета в самом содержании знания (что собственно и обусловливает саму обращенность сознания на предмет), явилась основой для создания оригинальной теории познания на базе онтологии и «в дальнейшем получила свое развитие в работах, возникших в эмиграции: "Непостижимое", "Реальность и человек", "С нами Бог" и других» (с. 44). В отдельной главе Т. Оболевич рассматривает «пересечение судеб» С. Л. Франка и его младшего коллеги А. Ф. Лосева. «Франк был своего рода проводником <...> Лосева в философскую среду» (с. 46). Интересно сопоставление и выявление близости гносеологических установок двух философов и их «своеобразный диалог (хотя и не всегда в буквальном смысле слова) на тему непостижимости Бога, с одной стороны, и его открытости миру — с другой» (с. 58).
Вторая часть книги — «Эмигрантский период С. Л. Франка в документах Бахметьевского архива», рассказывает о жизни Франка в изгнании и является самой объемной в книге. Особенная ценность этой части определяется тем, что жизнь и творчество Семена Людвиговича воссоздаются на основе анализа его писем, хранящихся в Бахметьевском архиве в США. Здесь на строгом документальном материале описывается бытовое положение философа и его семьи, его отношения с другими русскими мыслителями. Замечательны самооценки С. Л. Франка, приведенные автором в особом параграфе, и другие материалы подобного рода. Во второй главе этой части автор решилась опубликовать небольшое сочинение «Пасха». Автор его не определен, но не случайно же оно хранилось в архиве мыслителя? И автор в связи с этим сочинением освещает пасхальные темы у С. Л. Франка — смерть, страдание, зло, единственным преодолением которых «является личность Иисуса Христа, искупившего нас своей мукой, смертью и воскресением» (с. 140). Т. Оболевич подчеркивает неотъемлемую черту творчества С. Л. Франка — его апелляцию к личному свидетельству, которое дает не только выразительное изложение общеизвестных христианских истин, но в первую очередь документирует личный опыт непосредственного переживания Абсолюта.
Третья часть книги знакомит с впервые опубликованными текстами Семена Франка: его речью, произнесенной на открытом заседании Русского Академического Союза в Берлине в 1926 г., о Карловацком соборе, и двумя письмами к дочери Наталье Скорер (1945) по поводу гибели ее мужа.
Если книга Т. Оболевич является, скорее, биографическим повествованием (подзаголовок в названии о том и говорит), то книга Г. Е. Аляева, вышедшая
в возобновленной серии «Мыслители прошлого», представляет собой хронологически развернутую реконструкцию взглядов философа, основанную на поэтапном рассмотрении произведений Семена Франка, начиная с критического текста «Теория ценности Маркса и ее значение», который ознаменовал первый этап творческой эволюции философа, и заканчивая книгой о метафизике человеческого бытия «Реальность и человек», вышедшей уже после смерти Франка, в 1965 г.
Общая логика философской эволюции С. Л. Франка, с выделением основных и вторичных этапов, представлена уже в первой главе под названием «Краткая биография "небиографического человека"», что позволяет легче войти в богатый и конкретный материал философских интенций и жизненных перипетий Семена Людвиговича.
Каждая глава поименована произведением Франка и раскрывает определенный этап его творчества. Г. Е. Аляев гармонично соединяет в своем повествовании документальную сторону жизни Семена Франка, его религиозно-мировоззренческую эволюцию, развитие философской теоретической базы с основными понятиями, интуициями, концептами, а также указывает влияния других мыслителей на философа. В книге представлено множество цитат из писем Семена Людвиговича, позволяющих глубже проникнуть в размышления самого философа. В самой обширной главе, посвященной труду С. Л. Франка «Непостижимое», автор проясняет понятия франковской онто-гносеологии, излагает этапы «металогического познания», описывает основной методологический принцип «антиномистического монодуализма», примененный Франком в его исследовании, и представляет конструкцию Франка, где философ пытается «сформулировать глубинную связь метафизического и религиозного опыта, сферы веры и разума, не элиминируя существующей между ними пропасти» (с. 156), в духе христианского панентеизма. Важным является сравнение мысли С. Л. Франка и М. Хайдеггера, нахождение общих точек в их подходах к бытию, совпадение концепций истины, но также существенных различий, коренящихся в религиозно-духовной установке и методологии двух мыслителей. Замечательно, что в приложении автор книги предоставляет возможность приобщиться к мысли Франка, публикуя дневниковые записи философа, где он размышляет над волнующими его проблемами: зла в мире, философии как пути самопознания, драмы мирового бытия как драмы творчества самого Бога и различия естественной моральной установки от установки нравственно-религиозной.
Е. Аляев и Т. Оболевич в один голос говорят о «неподдельной искренности» Франка в его поиске истины, о его способности находить универсальные и максимально конкретные ответы на вечные вопросы, которые не становятся предметом холодного и отвлеченного анализа, а исследуются изнутри личного опыта.
Радостно видеть столь полную Библиографию С. Л. Франка и литературы о нем, приводимую Т. Оболевич, что говорит об актуальности и, главным образом, интересе незатухающим к его творчеству и по сей день.
