CC BY
2
УДК 791.43.05:39(=511.113)(470.55) DOI: 10.62669/30342139.2024.3.23
К. В. Дружинин
ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ФИЛЬМЫ КАК ИСТОЧНИК ПО ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЭСТОНСКИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ ПОСЕЛКА СЛАВА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ1
У небольших этнических групп в иноэтничном окружении происходит размывание традиционной культуры даже на фоне роста интереса к ней. Несмотря на появляющиеся в последние годы исследования эстонской диаспоры в России, в том числе на Урале, эстонские переселенцы Челябинской области изучены недостаточно. В статье посредством музейной перспективы рассмотрена традиционная культура эстонских переселенцев Челябинской области, обсуждаются вопросы сохранения и репрезентации материального и нематериального этнокультурного наследия в музеях. В центре внимания четыре документальных фильма, снятые разными студиями и кинолюбителями с 1972 по 1993 гг. в эстонском п. Слава Красноармейского района Челябинской области, основанном в 1928 г. Обращено особое внимание на отображение в них похоронного обряда, домашних ремесел и фольклора, проведено сравнение с современной ситуацией бытования традиционной культуры. Отмечается, что фильмы отражают не только саму эпоху их создания, но и показывают на местном материале представления о правильном этнографическом кино. Делается вывод о важном значении аудиовизуальных источников для изучения истории и этнографии эстонских переселенцев, а также для сохранения и репрезентации их этнокультурного наследия.
Ключевые слова: документальные фильмы, эстонцы, традиционная культура, нематериальное культурное наследие, этнографическое кино.
В последние годы растет интерес общества к традиционным культурам, в том числе к культурам этнических меньшинств, до сих пор слабо репрезентированных в общественном пространстве. Примером может служить культура эстонцев в России. Несмотря на наличие метрополии в Эстонии, в ситуации длительного иноэтничного окружения происходит размывание традиционной культуры, что ставит задачу ее своевременной фиксации и изучения.
Традиционная культура эстонских переселенцев в России может иметь не только материальное отражение в артефактах, становящихся музейными предметами, но и аудиовизуальное: как в записях устной речи носителей, так и в формате докумен-
тальных фильмов. Именно такие фильмы и стали предметом рассмотрения этой статьи, хотя взгляд на них имеет во многом музейную перспективу, так как предпосылкой для этого исследования являлась работа по комплектованию и частичной репрезентации эстонской коллекции Государственного исторического музея Южного Урала.
Эстонцы, начиная по меньшей мере с XIX в., населяют не только территорию Эстонии. Малоземелье и рост численности населения приводили к миграциям, сначала ближним, затем все более дальним. К 1920 г. численность эстонцев в России составляла 200 тыс. чел. [Nigol 1918: 9; Ойнас 2021: 64]. В ходе репатриации 1920— 1921 гг. в Эстонию вернулось около 40 тыс. чел.,
1 Выражаю благодарность жителям п. Слава за помощь в подготовке этой статьи.
из которых крестьяне составляли около 8 тыс. [Ойнас 2021: 95].
Вслед за широкой географией эстонской колонизации широкий географический размах имеет и историография, посвященная эстонской диаспоре [Баранцева 2008; Сухарев 2016]. Наиболее плодотворным автором является С. А. Тамби, одна из статей которого посвящена эстонцам в Челябинской области [Тамби 2019]. Более комплексный характер носят монографии, среди которых можно назвать исследование Д. Г. Коровушкина «Латыши и эстонцы в Западной Сибири» [Коро-вушкин 2008], книгу «Эстонцы в Пермском крае» [Черных, Голева, Шевырин 2010], продолжающую обширную серию изданий, посвященных народам, проживающим в Прикамье, а также книгу Р. Р. Садикова «Эстонцы Южного Урала» [Садиков 2012]. К сожалению, в этом исследовании, несмотря на заявленные территориальные рамки (Республика Башкортостан, Оренбургская и Челябинская области), почти не затронуты эстонцы Челябинской области под предлогом того, что значительную часть эстонского населения региона «составили переселенцы военного и послевоенного времени», хотя этот тезис ничем не доказан. По данным переписи населения 1939 г. в Челябинской области зафиксировано 1152 эстонцев [Всесоюзная 2002: 238], а в 1959 г. - 1390 [Всесоюзная...].
В соответствии с географией расселения эстонцев музеи собирают связанные с ними предметы. Несмотря на разбросанность этих коллекций они иногда описываются и публикуются. В этой связи необходимо отметить в первую очередь каталог Музея археологии и этнографии Омского государственного университета [Блинова, Смирнова 2012], который даже успел получить обновление в размере двух предметов [Котова, Шапкин 2016]. Сама эта эстонская коллекция формируется еще с конца 1970-х гг. [Томилов 2018: 232]. Эстонская коллекция Крымского этнографического музея начала формироваться в 1993 г. и насчитывает 606 предметов [Павлун 2021]. Некоторое количество эстонских предметов хранится в Давлекановском краеведческом музее [Садиков 2015: 88]. При этом фонды Музея археологии и этнографии Института этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева Уфимского федерального исследовательского центра РАН насчитывают всего 3 (три!) эстонских предмета [Галиева и др. 2018: 121], несмотря на то что сотрудник института Р. Р. Садиков получал грант «Эстонцы Южного Урала: история
и современные этнокультурные и этнодемографи-ческие процессы» и проводил полевые исследования в разных районах Башкортостана. В Челябинской области в Красноармейском краеведческом музее (с. Миасское) хранится каннель из п. Слава [ККМ ОФ-949]. В последние годы в Государственный исторический музей Южного Урала также поступают эстонские предметы [см., например, ГИМЮУ ОФ-7753/1-12].
Музеи, таким образом, научились (с разной степенью успешности) сохранять культурные ценности (материальное наследие). Хуже обстоит дело с наследием нематериальным и аудиовизуальными источниками. В Челябинской области нет центра устной истории, где бы хранились материалы семейных аудио- или видеоархивов или записи исследователей, в том числе из различных экспедиций. Создание подобного хранилища в формате базы данных по традиционным культурам народов Южного Урала в рамках Учебно-научного центра изучения проблем природы и человека Челябинского государственного университета пока находится на начальной стадии [Новикова, Мальцева, Чайко 2020].
Не будучи пока еще полноценными хранилищами аудиовизуальных источников, музеи могут тем не менее репрезентировать их в рамках своей экспозиционной работы. Так, часть фильмов, о которых будет идти речь в статье, показывалась безостановочно во время работы выставки «Эстонцы Челябинской области: к 95-летию поселка Слава» в Государственном историческом музее Южного Урала с 24 июня по 20 августа 2023 г., ее посещаемость составила более 9 тыс. чел.
Открытие выставки было приурочено к юбилею основания п. Слава. Он располагается в Красноармейском районе Челябинской обл. на берегу о. Сугояк и был основан в 1928 г. эстонскими переселенцами на месте сельскохозяйственной коммуны «Луна». Если первые пять семей приехали из расположенного неподалеку эстонского хутора у станции Козырево, то затем эстонцы переселялись сюда из Алтая, Сибири и Северного Казахстана, а также с хутора Абдрезяк Кигин-ского района БАССР и из других мест. К 1941 г. в поселке проживало около 90 семей [Шмидт 2021: 6-10]. В конфессиональном отношении большинство составляли лютеране, хотя было несколько семей православных эстонцев [ПМА; Александров 2023: 7].
Приехавшие основали в 1928 г. товарищество по совместной обработке земли, которое затем перешло на устав сельскохозяйственной артели. Колхоз «Слава» имел комплексное хозяйство, основанное на полеводстве. В колхозе выращивали пшеницу, рожь, овес, ячмень, картофель, огородные и садовые культуры, разводили коров, овец, свиней, кур, гусей и пчел. Близость города давала возможность выгодно продавать часть урожая. К концу 1930-х гг. колхоз стал миллионером и участником Всесоюзной сельскохозяйственной выставки, а в марте 1957 г. вошел в состав совхоза «Лазурный» [Летопись...; Шмидт 2021: 9-14].
Миграционные процессы в это время продолжались. В 1950-е гг. в поселок переехало несколько семей из латышско-эстонской д. Банковка Стерли-башевского района БАССР, а также из Куйбышевской области [ПМА].
В первые десятилетия в поселке проживали в подавляющем большинстве эстонцы. В колхозном клубе действовали струнный и духовой оркестры, хор и драматический коллектив, исполнявшие произведения на эстонском языке. Обучение в школе (открыта в 1931 г.) осуществлялось на русском языке, эстонский в отдельные годы преподавался факультативно.
В 1944-1946 гг. начался постепенный отъезд части семей в Эстонию [Александров 2012]. Население поселка со временем становилось все более многонациональным с преобладанием русских. По данным переписи 2010 г. на эстонцев приходилось около 12 % жителей поселка [Коряков 2024а]. В последние годы численность эстонцев еще сильнее сократилась и в абсолютных числах, а еще больше - в относительных, что можно объяснить включением в состав постоянного населения жителей коттеджного поселка. По данным переписи 2021 г. на эстонцев приходилось чуть более 3 % жителей (20 чел. из 593), из них 10 чел. владеют эстонским языком [Коряков 2024б].
В середине XX в. в поселке еще активно сохранялись обряды семейного цикла: крестины, свадьбы, похороны, однако календарные праздники (Рождество, Пасха, Иванов день) постепенно замещались советскими (1 мая, 7 ноября, Сабантуй) или переходили в разряд семейных, представляя собой застолья [ПМА; Артюков 1957].
В настоящее время традиционные обряды семейного цикла не совершаются. Узнать о них можно только по воспоминаниям или по визуальным источникам, хранящимся в семейных архивах.
Подобные материалы могут быть весьма информативными, поскольку аудиовизуальные источники по традиционной культуре являются многослойным историческим источником [Головнев 2018: 694]. В связи с этим обращение к ним важно для самых разных специалистов, включая историков, этнографов и фольклористов.
На данный момент известно как минимум о четырех разных по происхождению видеофильмах, запечатлевших различные аспекты традиционной культуры эстонцев п. Слава в 1970-1990-е гг.
В 1972 г. была выполнена любительская киносъемка похорон Альфреда Карловича Киви (10.02.1897-28.11.1972), сохранившаяся в семейном архиве. Поскольку по лютеранской традиции у эстонцев п. Слава было принято хоронить на третий день после смерти, похороны, по-видимому, проходили 1 декабря 1972 г. На любительских кадрах отражена часть похоронного обряда: приготовления к выносу гроба во дворе дома, вынос креста, венков и гроба со двора, похоронная процессия по пути на кладбище, прощание на кладбище, опускание гроба и прощание родственников у могильного холма. Вероятно, по техническим причинам не удалось снять прощание с покойным в доме. На видеокадрах можно увидеть различные подробности обряда, например, вынос деревянного четырехконечного креста, украшенного цветами и лентой, или вынос гроба на полотенцах, что может быть влиянием русской похоронной традиции [Korb 2014: 137]. В сцене на кладбище крупным планом показана раскрытая книга - вероятно, молитвенник, поскольку обряд сопровождался пением религиозных гимнов.
Эти уникальные кадры, запечатлевшие нормальное поведение людей в конкретных обстоятельствах, наряду с воспоминаниями и многочисленными фотографиями с похорон 1940-1980-х гг. из семейных архивов могут быть источником для изучения похоронно-поминальной обрядности эстонских переселенцев. Это тем более важно, потому что в настоящее время традиционный похоронный обряд невозможно зафиксировать методом наблюдения - в последние десятилетия, с тех пор как покойных начали увозить в морг, похороны по лютеранскому обряду уже не проводятся.
Другой фильм показывает взгляд на эстонское сообщество поселка со стороны - из самой Эстонии. В 1976 г. эстонское телевидение организовало экспедицию из Таллина во Владивосток под руководством тележурналиста Юле Тоотсена.
По итогам 177-дневного путешествия было выпущено 6 фильмов и 21 телепередача из цикла «От моря до моря» [Путешествие...]. 20 февраля 1977 г. на экраны вышел фильм Ю. Тоотсена «Oma saar» («Свой остров»), который снимался во время экспедиции в п. Слава [Oma saar]. В фильме жители поселка рассказывают об его истории и своей жизни, листают самодельный альбом «Край родной», создававшийся с 1968 г. членами школьного кружка «Юный историк» под руководством Эльмы Андреевны Луйск2. Также в фильме звучит эстонская народная песня «Ma tahaksin kodus olla» («Я хотел бы быть дома») под аккомпанемент гармоники-хромки.
Третий фильм показывает национальные особенности жителей поселка глазами их ближайших соседей из соседнего п. Лазурного, в котором находилась центральная усадьба того же совхоза. В 1971 г. в Лазурненском доме культуры Геннадием Васильевичем Кукушкиным была основана любительская киностудия «Лазурь-фильм». В 1978 г. в п. Слава она сняла фильм «Бабье лето» [Бабье лето]. Фильм начинается со сцен обработки шерсти. Пожилые женщины, собравшись вместе во дворе, чешут шерсть при помощи больших и малых чесалок (эст. suured ja väikesed kraasid), прядут ее на горизонтальных (vokk) и вертикальных самопрялках (püstvokk), перематывают пряжу при помощи воробов (haspel), вяжут на спицах. Тут же их развлекает инструментальный ансамбль в составе каннеля, двух скрипок, гитары и аккордеона. Под их аккомпанемент женщины поют вариант традиционной песни «See Saaremaa» («Наш Сааремаа»). Некоторые из них одеты в белые вышитые фартуки (два подобных фартука, датируемых второй половиной 1940-х гг., поступили в фонды Государственного исторического музея Южного Урала). После сцены угощения, вероятно, домашним пивом из деревянной сувенирной кружки, привезенной из Эстонии, женщины показывают образцы своих рукоделий: узорные варежки, салфетки и половики. Завершается фильм сценами народных гуляний: проходкой к озеру под наигрыш «Краковяк» на гармонике-хромке, эстонским танцем «Каэраяан» под аккомпанемент того же инструментального ансамбля и возвращением к поселку под аккордеон.
Вероятно, авторы фильма при его создании ориентировались на советские этнографические
фильмы, в которых акцент делался на материальной культуре и фольклоре, при этом основной формой была постановка действия участников фильма вместо наблюдения за их обычным поведением [Ниглас 2020: 92].
Несмотря на постановочность, фильм представляется важным, в частности, в контексте поднимавшегося вопроса о сохранении нематериального культурного наследия. Навыки обработки волокнистых материалов только на первый взгляд могут показаться тривиальными. С каждым десятилетием сокращается число людей, занятых этими домашними производствами, выходит из употребления показанный инструментарий. По-видимому, еще за несколько десятилетий до съемок фильма в поселке перестали использовать щети для чесания льна (linahari). Поэтому можно только приветствовать фиксацию инструментов в процессе использования, особенно если идет речь о редко встречающихся предметах, таких как большие чесалки (с донцем). В настоящее время далеко не все инструменты вообще удалось обнаружить в поселке. В частности, до сих пор не найдены орудия перемотки пряжи и вертикальные самопрялки. Показанный в фильме музыкальный инструментарий в поселке больше не используется за исключением гармоники-хромки, танец «Каэраяан» также не фиксируется [ПМА].
Четвертый фильм помещает п. Слава в контекст истории Урала. В 1993 г. Свердловская киностудия в качестве первого номера киножурнала «Большой Урал» выпустила документальный фильм Михаила Геллера «Забытая Слава» [Забытая Слава]. Фильм включает монологи четырех жителей поселка, сопровождаемые некоторыми повседневными делами (уборка снега с участка, чесание шерсти малыми чесалками и прядение на вертикальной самопрялке, вязание). Помимо этого, в фильм включены кадры поселка и поселкового кладбища, исторические фотографии из уже упоминавшегося альбома «Край родной», а также исполнение народной (изначально немецкой) песни «Pea Sitsvad lilled» («Цветут цветы») под аккомпанемент аккордеона.
Фильм, с одной стороны, делает попытку показать естественное бытовое поведение людей и как бы понаблюдать за ними со стороны, но с другой - не старается скрыть постановочность некоторых сцен. Можно также отметить некоторое
2 В настоящее время альбом хранится в МОУ «Лазурненская СОШ».
сокращение числа операций по обработке шерсти, попавших на кинопленку.
Эти четыре фильма, разные по форме, различные по месту производства, по-разному показывают традиционную культуру одного и того же сообщества эстонцев в иноэтничном окружении. С одной стороны, эти картины стали вкладом в этнографию эстонской диаспоры, которая не так часто становится предметом исследования. С другой, они отражают эпоху своего создания, ярко демонстрируя на местном материале представления о правильном этнографическом кино.
Изложенный выше анализ документальных фильмов показывает необходимость введения
в научный оборот подобных малоизученных материалов, так как данный вид кинодокументов в условиях размывания традиционной культуры может выступать важным источником по истории и этнографии эстонских переселенцев.
В музейной практике подобные фильмы помогают не только подтверждать бытование поступающих в фондовое собрание объектов материальной культуры, но и планировать деятельность по комплектованию фондов. Зафиксированные на пленку элементы нематериального культурного наследия помогают репрезентировать артефакты и погружать их в контекст бытования традиционной культуры.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
Бабье лето - Бабье лето (автор Кукушкин Г. В.) [Электронный ресурс]. URL: https://ok.ru/video/1542279793283 (дата обращения: 23.07.2024).
Всесоюзная 2002 - Всесоюзная перепись населения СССР 1939 года: Уральский регион: Сборник материалов. Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2002. 372 с.
Всесоюзная... - Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по регионам России [Электронный ресурс]. URL: https://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_59.php?reg=72 (дата обращения: 23.07.2024).
ГИМЮУ ОФ-7753/1-12 - Государственный исторический музей Южного Урала. № ГИМЮУ ОФ-7753/1-12.
Забытая Слава - Забытая Слава (1993) [Электронный ресурс]. URL: https://ok.ru/video/234271543721 (дата обращения: 23.07.2024).
ККМ ОФ-949 - Красноармейский краеведческий музей им. В. К. Егорова. № ККМ ОФ-949.
Летопись... - Летопись села Слава // Край родной. Слава, 1968.
ПМА - Полевые материалы К. В. Дружинина.
Путешествие... - Путешествие из Таллинна во Владивосток стало книгой // Go Express. 2011. № 1. С. 11.
Oma saar - Oma saar [Электронный ресурс]. URL: https://arhiiv.err.ee/video/vaata/oma-saar-291737 (дата обращения: 23.07.2024).
Александров 2012 - Александров В. Ф. Эстония рядом // Маяк. 2012, 8 июл. № 58 (109394). С. 10.
Александров 2023 - Александров В. Ф. Вечная память сердца: История моего рода. Слава, 2023. 84 с.
Артюков 1957 - Артюков Н. Уральские эстонцы // Южный Урал: Литературно-художественный альманах. Челябинск. 1957. № 2-3 (28-29). С. 134-137.
Баранцева 2008 - Баранцева Н. А. Этносоциальные процессы среди эстонского населения юга Средней Сибири во второй половине XIX - первой трети ХХ в. // Проблемы истории, филологии, культуры. 2008. № 22. С. 514-524.
Блинова, Смирнова 2012 - Блинова А. Н., Смирнова Т. Б. Культура немцев, латышей, эстонцев Западной Сибири в коллекциях Музея археологии и этнографии Омского государственного университета имени Ф М. Достоевского. Омск: Наука, 2012. 162 с.
Галиева и др. 2018 - Галиева Ф. Г., Садиков Р. Р., Петров И. Г. и др. Коллекции Музея археологии и этнографии по этнографии народов Башкортостана // Известия Уфимского научного центра РАН. 2018. № 3. С. 113-124.
Головнев 2018 - Головнев И. А. Архивное этнографическое кино как исторический источник // Вестник архивиста. 2018. № 3. С. 692-703.
Коровушкин 2008 - Коровушкин Д. Г. Латыши и эстонцы в Западной Сибири: Расселение и численность в конце XIX - начале XXI века. Новосибирск: Институт археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук, 2008. 248 с.
Коряков 2024а - Коряков Ю. Б. База данных «Этно-языковой состав населенных пунктов России. Перепись 2010 года» [Электронный ресурс]. URL: http://lingvarium.org/russia/Census2010.shtml (дата обращения: 23.07.2024).
Коряков 2024б - Коряков Ю. Б. База данных «Этно-языковой состав населенных пунктов России. Перепись 2020/21 года» [Электронный ресурс]. URL: http://lingvarium.org/russia/Census2021.shtml (дата обращения: 19.08.2024).
Котова, Шапкин 2016 - Котова К. И., Шапкин Н. Н. Религиозные предметы эстонцев Сибири в коллекциях Музея археологии и этнографии Музейного комплекса Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского // Культура и взаимодействие народов в музейных, научных и образовательных процессах - важнейшие факторы стабильного развития России: сборник научных трудов. Омск: Издательский дом «Наука», 2016. С. 295-296.
Ниглас 2020 - Ниглас Л. «Хроники деревни Сиреники». Взгляд из Эстонии // Сибирские исторические исследования. 2020. № 4. С. 89-111.
Новикова, Мальцева, Чайко 2020 - Новикова О. В., Мальцева О. Ю., Чайко Е. А. Репрезентация вещественных источников в интегрированной электронной базе данных по традиционным культурам народов Южного Урала: подходы, методы, перспективы // Роль вещественных источников в информационном обеспечении исторической науки: Сборник статей. Москва: Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2020. С. 539-546.
Ойнас 2021 - Ойнас М. Выбирая будущее: эстонцы Казахстана между эстонским и советским гражданством // Ab imperio. 2021. № 2. С. 60-102.
Павлун 2021 - Павлун А. А. Эстонская коллекция в собрании Крымского этнографического музея // Крым: наука, культура, политика: Труды VI всероссийской научно-практической конференции, Феодосия, 14-15 сентября 2021 года. Том 6. Феодосия: Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Феодосийский музей древностей муниципального образования городской округ Феодосия Республики Крым», 2021. С. 238-241.
Садиков 2012 - Садиков Р. Р. Эстонцы на Южном Урале: историко-этнографические очерки. Уфа: ИП Галиуллин Д. А., 2012. 132 с.
Садиков 2015 - Садиков Р. Р. Финно-угорские коллекции в уфимских музеях // Ежегодник финно-угорских исследований. 2015. № 1. С. 87-98.
Сухарев 2016- Сухарев М. В. Земельное обеспечение и землепользование эстонских переселенцев в Крыму во второй половине XIX в. // Современные проблемы социально-гуманитарных наук. 2016. № 5(7). С. 72-79.
Тамби 2019 - Тамби С. А. Эстонская диаспора на челябинской земле // Молодой ученый. 2019. № 20 (258). С. 409-415.
Томилов 2018 - Томилов Н. А. Созидательная деятельность музеев Омска в сфере культурного наследия народов Омского Прииртышья в последней четверти XX - начале XXI в. // Вестник Омского университета. Серия: Исторические науки. 2018. № 4(20). С. 229-236.
Черных, Голева, Шевырин 2010 - Черных А. В., Голева Т. Г., Шевырин С. А. Эстонцы в Пермском крае: очерки истории и этнографии. Санкт-Петербург: Маматов, 2010. 244 с.
Шмидт 2021 - Шмидт А. А. Слава и славчане: история одного поселка: факты, воспоминания и фотографии. Челябинск: Изд. центр «Павлин» ЧОПО ООО «Союз писателей России», 2021. 148 с.
Korb 2014 - Korb A. The Funeral Culture of Estonians in the Minusinsk Region, Siberia, as a Representation of the Community and Its Transformation // Folklore. 2014. Vol. 58. Pp. 127-148.
Nigol 1918 - Nigol А. Eesti asundused ja asupaigad Wenemaal. Tartu: Eesti Kirjastuse-Ühisuse «Postimehe» trükk. 1918. 96 lk.
REFERENCES
Bab'e leto (avtor Kukushkin G. V.) [Indian Summer (by Kukushkin G. V.)]. URL: https://ok.ru/video/1542279793283 (date of request: 23.07.2024).
Vsesoyuznaya perepis' naseleniya SSSR 1939 goda: Ural'skii region: Sbornik materialov [All-Union Population Census of the USSR of 1939: Ural Region: Collection of materials]. Yekaterinburg: Publishing house of the Humanitarian University, 2002. 372 p. (in Russian)
Vsesoyuznaya perepis' naseleniya 1959 goda. Natsional'nyi sostav naseleniya po regionam Rossii [All-Union Population Census of 1959. National composition of the population by regions of Russia]. URL: https://www. demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_59.php?reg=72 (date of request: 23.07.2024). (in Russian)
Gosudarstvennyi istoricheskii muzei Yuzhnogo Urala [State Historical Museum of the Southern Urals]. NoNo GIMYuU OF-7753/1-12. (in Russian)
Zabytaya Slava (1993) [Forgotten Slava (1993)]. URL: https://ok.ru/video/234271543721 (date of request: 23.07.2024). (in Russian)
Krasnoarmeiskii kraevedcheskii muzei im. V. K. Egorova [Krasnoarmeyskoye Museum of Local History named after V. K. Egorov]. No KKM OF-949. (in Russian)
Letopis' sela Slava [Chronicle of the Slava village]. In: Krai rodnoi [Native Land]. Slava, 1968. (in Russian) Polevye materialy K. V. Druzhinina [Fieldmaterials of K. V. Druzhinin]. (in Russian)
Puteshestvie iz Tallinna vo Vladivostok stalo knigoi [Journey from Tallinn to Vladivostok became a book]. In: Go Express. 2011. No 1. P. 11. (in Russian)
Oma saar. URL: https://arhiiv.err.ee/video/vaata/oma-saar-291737 (date of request: 23.07.2024). (in Estonian) Aleksandrov V. F. Estoniya ryadom [Estonia nearby]. In: Mayak [Lighthouse]. 2012. 8 July. No 58 (109394). P. 10. (in Russian)
Aleksandrov V. F. Vechnaya pamyat' serdtsa: Istoriya moego roda [Eternal memory of the heart: The history of my family]. Slava, 2023. 84 p. (in Russian)
Artyukov N. Ural'skie estontsy [Ural Estonians]. In: Yuzhnyi Ural: Literaturno-khudozhestvennyi al'manakh [South Ural: Literary and Artistic Almanac]. Chelyabinsk, 1957. No 2-3 (28-29). Pp. 134-137. (in Russian)
Barantseva N. A. Etnosotsial'nye protsessy sredi estonskogo naseleniya yuga Srednei Sibiri vo vtoroi polovine XIX - pervoi treti XX v. [Ethnosocial processes among the Estonian population of the south of Central Siberia in the second half of the XIX -first third of the XX century]. In: Problemy istorii, filologii, kul'tury [Problems of history, philology, culture]. 2008. No 22. Pp. 514-524. (in Russian)
Blinova A. N., Smirnova T. B. Kul'tura nemtsev, latyshei, estontsev Zapadnoi Sibiri v kollektsiyakh Muzeya arkheologii i etnografii Omskogo gosudarstvennogo universiteta imeni F. M. Dostoevskogo [The Culture of Germans, Latvians and Estonians of Western Siberia in the Collections of the Museum of Archaeology and Ethnography of the F. M. Dostoevsky Omsk State University]. Omsk: Nauka Publ., 2012. 162 p. (in Russian)
Galieva F. G., Sadikov R. R., Petrov I. G. et al. Kollektsii Muzeya arkheologii i etnografii po etnografii narodov Bashkortostana [Collections of the Museum of Archaeology and Ethnography on the Ethnography of the Peoples of Bashkortostan]. In: Izvestiya Ufimskogo nauchnogo tsentra RAN [Bulletin of the Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences]. 2018. No 3. Pp. 113-124. (in Russian)
Golovnev I. A. Arkhivnoe etnograficheskoe kino kak istoricheskii istochnik [Archival ethnographic cinema as a historical source]. In: Vestnik arkhivista [Bulletin of the archivist]. 2018. No 3. Pp. 692-703. (in Russian)
Korovushkin D. G. Latyshi i estontsy v Zapadnoi Sibiri: Rasselenie i chislennost' v kontse XIX - nachale XXI veka [Latvians and Estonians in Western Siberia: Settlement and Number in the late XIX - early XXI century]. Novosibirsk: Institute of Archaeology and Ethnography, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences Publ., 2008. 248 p. (in Russian)
Koryakov Yu. B. Baza dannykh «Etno-yazykovoi sostav naselennykh punktov Rossii. Perepis' 2010 goda» [Database "Ethno-linguistic composition of populated areas of Russia. 2010 census"]. URL: http://lingvarium.org/ russia/Census2010.shtml (date of request: 23.07.2024). (in Russian)
Kotova K. I., Shapkin N. N. Religioznye predmety estontsev Sibiri v kollektsiyakh Muzeya arkheologii i etnografii Muzeinogo kompleksa Omskogo gosudarstvennogo universiteta im. F. M. Dostoevskogo [Religious objects of the Estonians of Siberia in the collections of the Museum of Archeology and Ethnography of the Museum Complex of Omsk State University named after F. M. Dostoevsky]. In: Kul'tura i vzaimodeistvie narodov v muzeinykh,
nauchnykh i obrazovatel'nykh protsessakh - vazhneishie faktory stabil'nogo razvitiya Rossii: sbornik nauchnykh trudov [Culture and interaction of peoples in museum, scientific and educational processes are the most important factors in the stable development of Russia: a collection of scientific papers]. Omsk: Publishing house "Science", 2016. Pp. 295-296. (in Russian)
Niglas L. «Khroniki derevni Sireniki». Vzglyad iz Estonii ["The Chronicles of the Village of Sireniki". A View from Estonia]. In: Sibirskie istoricheskie issledovaniya [Siberian Historical Research]. 2020. No 4. Pp. 89-111. (in Russian)
Novikova O. V., Mal'tseva O. Yu., Chaiko E. A. Reprezentatsiya veshchestvennykh istochnikov v integrirovannoi elektronnoi baze dannykh po traditsionnym kul'turam narodov Yuzhnogo Urala: podkhody, metody, perspektivy
[Representation of material sources in the integrated electronic database on traditional cultures of the Southern Urals peoples: approaches, methods, prospects]. In: Rol' veshchestvennykh istochnikov v informatsionnom obespechenii istoricheskoi nauki: Sbornik statei [The role of material sources in information support of historical science: Collection of articles]. Moscow: Institute of Scientific Information on Social Sciences of the Russian Academy of Sciences Publ., 2020. Pp. 539-546. (in Russian)
Oinas M. Vybiraya budushchee: estontsy Kazakhstana mezhdu estonskim i sovetskim grazhdanstvom [Choosing thefuture: Estonians of Kazakhstan between Estonian and Soviet citizenship]. In: Ab imperio. 2021. No 2. Pp. 60-102. (in Russian)
Pavlun A. A. Estonskaya kollektsiya v sobranii Krymskogo etnograficheskogo muzeya [Estonian collection in the Crimean Ethnographic Museum]. In: Krym: nauka, kul'tura, politika: Trudy VI vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii, Feodosiya, 14-15 sentyabrya 2021 goda [Crimea: science, culture, politics: Proceedings of the VI All-Russian scientific and practical conference, Feodosia, September 14-15, 2021]. Vol. 6. Feodosia: Municipal budgetary cultural institution "Feodosia museum of antiquities of the municipal formation urban district of Feodosia of the Republic of Crimea", 2021. Pp. 238-241. (in Russian)
Sadikov R. R. Estontsy na Yuzhnom Urale: istoriko-etnograficheskie ocherki [Estonians in the Southern Urals: historical and ethnographic essays]. Ufa: IP Galiullin D. A. Publ., 2012. 132 p. (in Russian)
Sadikov R. R. Finno-ugorskie kollektsii v ufimskikh muzeyakh [Finno-Ugric collections in Ufa museums]. In: Ezhegodnik finno-ugorskikh issledovanii [Yearbook of Finno-Ugric studies]. 2015. No 1. Pp. 87-98. (in Russian) Sukharev M. V. Zemel'noe obespechenie i zemlepol'zovanie estonskikh pereselentsev v Krymu vo vtoroi polovine XIX v. [Land provision and land use of Estonian settlers in Crimea in the second half of the XIX century]. In: Sovremennye problemy sotsial'no-gumanitarnykh nauk [Modern problems of social and humanitarian sciences]. 2016. No 5(7). Pp. 72-79. (in Russian)
Tambi S. A. Estonskaya diaspora na chelyabinskoi zemle [Estonian diaspora in the Chelyabinsk region]. In: Molodoi uchenyi [Young scientist]. 2019. No 20 (258). Pp. 409-415. (in Russian)
Tomilov N. A. Sozidatel'naya deyatel'nost' muzeev Omska v sfere kul'turnogo naslediya narodov Omskogo Priirtysh'ya v poslednei chetverti XX - nachale XXI v. [Creative activity of Omsk museums in the sphere of cultural heritage of the peoples of the Omsk Irtysh region in the last quarter of the XX - early XXI centuries]. In: Vestnik Omskogo universiteta. Seriya: Istoricheskie nauki [Herald of Omsk University. Historical sciences]. 2018. No 4(20). Pp. 229-236. (in Russian)
Chernykh A. V., Goleva T. G., Shevyrin S. A. Estontsy v Permskom krae: ocherki istorii i etnografii [Estonians in the Perm Region: essays on history and ethnography]. St. Petersburg: Mamatov, 2010. 244 p. (in Russian)
Shmidt A. A. Slava i slavchane: istoriya odnogo poselka: fakty, vospominaniya i fotografii [Slava and the Slavs: the history of one village: facts, memories and photographs]. Chelyabinsk: ChOPO OOO "Soyuz pisatelei Rossii" "Pavlin" Publ. 2021. 148 p. (in Russian)
Korb A. The Funeral Culture of Estonians in the Minusinsk Region, Siberia, as a Representation of the Community and Its Transformation. In: Folklore. 2014. Vol. 58. Pp. 127-148. (in English)
Nigol A. Eesti asundused ja asupaigad Wenemaal. Tartu: Eesti Kirjastuse-Uhisuse «Postimehe» trukk. 1918. 96 p. (in Estonian)
K V. Druzhinin
DOCUMENTARY FILMS AS A SOURCE ON THE TRADITIONAL CULTURE OF THE ESTONIAN SETTLERS OF THE CHELYABINSK REGION OF SLAVA VILLAGE
Among small ethnic groups in a non-ethnic environment, traditional culture is being eroded even against the background of growing interest in it. Despite the recent studies of the Estonian diaspora in Russia, including the Urals, Estonian settlers in the Chelyabinsk region have not been sufficiently studied. The article examines the traditional culture of Estonian settlers in the Chelyabinsk region through a museum perspective and discusses issues of preserving and representing tangible and intangible ethnocultural heritage in museums. The focus is on four documentaries shot by different studios and amateur filmmakers from 1972 to 1993 in the Estonian village of Slava in the Krasnoarmeysky District of the Chelyabinsk Region, founded in 1928. Particular attention is paid to the depiction of funeral rites, home crafts and folklore, also there is a comparison with the modern situation of traditional culture. It is noted that the films not only reflect the era of their creation, but also show ideas about proper ethnographic cinema using local material. A conclusion is made about the importance of audiovisual sources for studying the history and ethnography of Estonian settlers, as well as for preserving and representing their ethnocultural heritage.
Keywords: documentaries, Estonians, traditional culture, intangible cultural heritage, ethnographic cinema.
Дружинин Константин Владимирович,
хранитель фондов,
Государственный исторический музей Южного Урала (Челябинск, Россия) [email protected]
Статья поступила в редакцию 29.08.2024
Druzhinin Konstantin Vladimirovich,
custodian of funds, State Historical Museum of the Southern Urals (Chelyabinsk, Russia) [email protected]
Received 26.08.2024
