CC BY-NC-ND
0
УДК 94(73)
DOI: 10.28995/2686-7249-2025-1-182-190
Битва за землю обетованную: попытки мормонов создать теократическое государство
на западе США
Лариса В. Байбакова
Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Москва, Россия, [email protected]
Аннотация. Колонизация Запада сыграла огромную роль в формировании американского государства. Освоение приграничной полосы свободных земель во внутренних районах страны, называемой «фронтиром», создало своеобразную социально-культурную среду, отличную от обжитого и цивилизованного Северо-Востока. Специфической чертой общественной эволюции Запада являлась попытка создания адептами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (именуемых кратко мормонами) теократического государства Дезерет во второй половине XIX в. На огромной территории, простиравшейся от Западного Колорадо до южного побережья Калифорнии, они хотели учредить социально-политический порядок, представлявший сочетание основ теократического правления с традиционными республиканско-демократическими принципами, предусмотренными Конституцией США. На практике это означало наделение клерикальной и светской властью церковных старейшин, которые через призму религиозных воззрений воздействовали на образ жизни паствы. И поскольку гражданство в новообразованном государстве предоставлялось исключительно мормонам, то именно их адепты массово избирались в органы власти. Вероучение мормонской общины, несовместимое с господствовавшими в США деноминациями, долгое время препятствовало ее интеграции в американское общество. Однако духовное наследие мормонов способствовало поддержанию устойчивого мифа среди американцев о возможности альтернативного развития отдельных регионов страны.
Ключевые слова: фронтир, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, мормоны, Джозеф Смит, Бригам Янг, полигамия, папоцезаризм, теодемократия
Для цитирования: Байбакова Л.В. Битва за землю обетованную: попытки мормонов создать теократическое государство на западе США // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2025. № 1. С. 182-190. Б01: 10.28995/2686-7249-2025-1-182-190
© Байбакова Л.В., 2025
The battle for the Promised Land. Mormons' attempts to create a theocratic state in the American West
Larisa V. Baibakova
Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russia, [email protected]
Abstract. Western colonization played a huge role in the formation of the American state. The development of a border strip of vacant land in the interior of the country, called the "frontier", had created a kind of socio-cultural environment, different from the habitable and civilized Northeast. A specific feature of the social evolution of the West was the attempt by the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (briefly called Mormons) to create the theocratic state of Deseret in the second half of the 19th century. In a vast territory, stretching from Western Colorado to the southern coast of California, they wanted to establish a socio-political order that combined the foundations of theocratic government with traditional Republican-democratic principles provided by the US Constitution. In practice this meant giving clerical and secular authorities to church elders who through the prism of religious beliefs influenced the way of their flock lives. And since citizenship in the newly formed state was granted exclusively to Mormons, there were their parishioners who massively elected to the institutions of state power. The Mormon's faith, incompatible with the principal U.S. denominations, had long prevented its integration into American society. However, the Mormon spiritual heritage contributed to the maintenance of a stable myth among Americans about the possibility of alternative development of individual regions.
Keywords: frontier, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Mormons, Joseph Smith, Brigham Young, polygamy, papocesarism, theodemocracy
For citation: Baibakova, L.V. (2024), "The battle for the Promised Land. Mormons' attempts to create a theocratic state in the American West", RSUH/ RGGU Bulletin."Literary Theory. Linguistics. Cultural Studies" Series, no. 1, pp. 182-190, DOI: 10.28995/2686-7249-2025-1-182-190
Периферия, или порубежье, именуемое в американской терминологии «фронтиром», - это особая социокультурная среда, отличавшаяся образом жизни от урбанизированного Востока. В середине XIX в. одним из наиболее интенсивно осваиваемых регионов страны стал Дикий Запад, расположенный в районе Скалистых гор. В его колонизации, по мнению американских ученых, наиболее преуспели последователи религиозной секты мормонов,
представлявших Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [Allen, Glen 1976; Bigler 1998; Jortner 2022]. Бурная деятельность ее адептов вынесла на повестку дня дискуссию о взаимосвязи права и религии в общественных отношениях. В данном случае речь шла о папоцезаризме, при котором глава новообразованной церкви обладал не только церковной, но и светской властью на огромной территории Запада, принимая все решения согласно божественным откровениям.
В современной российской американистике деятельность последователей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней еще не стала объектом специального изучения. После статьи А.А. Кис-ловой, вышедшей несколько десятилетий назад [Кислова 1984], интерес к мормонизму в наши дни проявляет преимущественно В.В. Прилуцкий, изучающий распространенную среди мормонов традицию полигамии [Прилуцкий 2017; Прилуцкий 2022].
Цель статьи - проанализировать структуру и организацию мормонской общины, сочетавшей теократию с элементами демократии, специфические черты которой десятилетиями препятствовали ее интеграции в американское общество.
Мормонизм нередко называют специфической формой американизированного христианства, согласно которому утраченная после смерти Христа святая вера была восстановлена в США. В 1823 г. некий Джозеф Смит получил видение от ангела по имени Мороний, приведшего его к месту, где хранилась книга, написанная на золотых пластинах. Манускрипт, состоявший из 15 повествований, представлял сочинения древних христиан о путешествии из Иерусалима в Америку в библейские времена. По просьбе ангела Смит опубликовал в 1830 г. на английском языке тайное писание, названное в его честь «Книга Мормона». И хотя излагаемые события расходились с Ветхим и Новым Заветами, адепты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают эту книгу дополнением Библии, в которой содержится вся полнота Евангелия. Они верят, что американцы произошли от утраченного 13-го колена детей Израиля и что сам Господь Бог около 600 г. до нашей эры привел в Новый Свет пророков, проповедовавших путь к познанию истинной веры1.
Мормоны, взяв из христианства ряд библейских понятий и этических норм, дополнили его проповедями об «ином» Евангелии, выразившимися в особом понимании природы Бога, спасения души и загробной жизни. Они утверждали, что божественный замысел спасения каждого человека включает прохождение раз-
1 Book of Mormon. Another testament of Jesus Christ. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2013. P. 16-75.
личных стадий его существования, позволяющий ему вернуться к жизни с Богом после смерти. Более того, благодаря жертве Христа людям могут быть прощены грехи и получено право на вечную жизнь, но для этого им нужно получить благословение искупления. Веря в различные ступени рая, мормоны считают, что люди могут подняться на его самые высокие уровни, следуя божьим заповедям. Одной из них является учение о потенциале человеческого развития, согласно которому Бог-Отец когда-то был смертным человеком, но со временем, пройдя с достоинством жизненный путь, возвысился до состояния Бога. И хотя христианство строго различает недоступную для понимания суть Бога от ограниченной природы других существ, у мормонов существует выборный пророк (носитель откровения), который постоянно пребывает в контакте с Господом Богом и живыми 12 апостолами.
Современные ученые причисляют мормонизм к ереси [Дворкин 2014, с. 92-146], противоречащей церковным догматам протестантизма, поскольку книга Мормона, включающая ряд его основополагающих принципов, содержит отличия от христианской традиции. Во-первых, мормоны согласны с тем, что Бог-Отец, Сын и Святой Дух едины в целях, но не считают их одним и тем же существом. Они признают наличие множества богов, которые напрямую общаются с людьми, поскольку сам творец когда-то тоже был смертным. Во-вторых, мормоны ставят откровения и сверхъестественные видения выше авторитета Священного Писания, являющегося стержнем протестантской доктрины, объявлявшей все подобные свидетельства «от дьявола». В-третьих, человеку, считающему себя «богом в зародыше», предназначено идти по дороге прогресса и в завершение стать равным творцу, постепенно врастая в небесное царство. Отсюда девизом мормонов является сентенция «оптимизм и вера - это прогресс», свидетельствующая о том, что между верованием и поведением человека в повседневной жизни существует тесная взаимосвязь. В этой связи показательно, что прихожане уделяют особое внимание внешнему виду: они гладко выбриты, аккуратно подстрижены, строго одеты, интеллигентны и вежливы.
Церковь мормонов имеет многостепенную иерархию. Вертикаль священноначалия носит сложный характер, но ее низшей ступенью считается приход численностью до 500 чел. Расположенные в одной географической местности, они называются колом. Такое странное название восходит к временам ранней колонизации Запада, когда переселенцы втыкали кол в землю, чтобы застолбить за собой тот или иной приглянувшийся им участок. Церковные приходы подчиняются председательствующему епископату, который возглавляют президент и два советника. Руководящей структурой
церкви считается кворум семидесяти, руководимый президентом и советом из 12 апостолов, отвечающих за разные направления деятельности общины. Высшее руководство представлено пророком, который с помощью двух советников отвечает за управление царства божьего на земле. Наделенный даром божественного откровения, он может отменять принятые законодательные и исполнительные акты, осуществлять замены в кворуме двенадцати, в котором председательствующий становится новым пророком после смерти предшественника.
Для осуществления контроля над паствой церковь жестко регламентирует нормы жизни прихожан. Им запрещены курение и азартные игры, употребление алкоголя, чая, кофе, использование наркотиков. Мормоны, прошедшие ритуал посвящения, обязаны носить нательное белье, единое и наглухо закрытое. Одним из базовых принципов вероучения считается полигамия, нацеленная на увеличение численности народа, призванного создать американский Сион. Первыми примерами для подражания стали основатели мормонизма: так, Дж. Смит женился 55 раз, а его последователь Бр. Янг вступал в брак 72 раза.
С середины 1840-х гг. мормоны пытались реализовать проект царства божьего на земле в форме теократического государства Дезерет. Его название, упоминаемое в «Книге Мормона», ассоциировалось с трудолюбивой медоносной пчелой, обитавшей на западе страны, поэтому официальной эмблемой нового миропорядка стал улей как символ упорядоченного общества людей, отличавшихся трудолюбием и целеустремленностью в достижении поставленных целей. В июле 1847 г. мормоны прибыли в долину Большого Соленого озера в Скалистых горах, которые тогда еще являлись частью Мексики, уступившей по договору Гуадалупе-Идальго через год американцам огромную территорию, включая земли современных штатов Аризона, Калифорния, Колорадо, Нью-Мехико, Вайоминг и Юта.
В марте 1849 г. группа церковных старейшин, используя первую поправку к Конституции США о свободе вероисповедания, приняла Основной закон государства Дезерет, которым должен был управлять пророк как глава земной теократии. В таком мироустройстве мормонская церковь приобретала статус господствующей, но при этом предусматривалось наличие президента, назначаемого на четырехлетний срок пророком и кворумом 12 апостолов, а также деятельность двухпалатного законодательного собрания2.
2 Constitution of the State Deseret // Utah Historical Quarterly. 1940. Vol. 8. No. 2-4. P. 155-163.
В течение 1849-1850 гг. властями был принят уголовный кодекс, создана милиция, назначены судьи, установлены налоги, распределены земли между поселенцами. Кроме того, стали чеканиться собственные деньги (токены) и введен новый алфавит, с помощью которого планировалось осуществление контроля над школьным образованием. Были изобретены государственные атрибуты - флаг, герб, эмблема. Со всех прихожан взималась церковная десятина. До официального принятия огромной территории Запада в состав федеративного государства временное правительство Дезерета выполняло функции его фактической власти.
Создаваемое мормонами Царство Божье представляло сплав принципов теократического правления в сочетании с республиканскими идеалами, изложенными в Конституции США. Основу так называемой теодемократии (от греч. тео - бог, демос - народ, кратос - власть) разработал в 1844 г. основатель мормонизма Дж. Смит, который, с одной стороны, клялся в преданности творцу, а с другой - сохранял веру в идеалы демократии. Он считал, что в создаваемом им миропорядке «Бог и народ обладают властью праведно вершить дела людей», при этом элементы слагаемых не только не являются взаимоисключающими, но неразрывно связаны между собой, являясь залогом организации нравственного и справедливого правления [Mason 2011, pp. 357-358]. В социальном плане теодемократия означала организацию общества, где люди и Бог были соединены посредством божественного откровения, а в политическом - через совместное управление светскими делами. Подобное Царство Божье, предсказанное в Ветхом Завете, представляло утопическую попытку примирить теократические идеалы с демократической культурой, сложившейся к тому времени в американском обществе.
Однако совместное правление бога и народа у мормонов не состоялось, так как духовное начало играло более существенную роль в идеологической системе мормонизма, чем светские элементы. Не случайно конструируемый ими миропорядок ныне определяется как «демократически модифицированная теократия», поскольку власть в общине покоилась на «реальности, выходящей за рамки народовластия» [Mason 2011, p. 371]. На практике это, прежде всего, проявлялось в ходе проведения выборов, когда послушные прихожане осуществляли свой выбор в рамках доверительных отношений с церковным руководством, указывавших им на истинных посланников Бога. И поскольку гражданство в Юте предоставлялось исключительно мормонам, именно их адепты массово избирались в органы государственной власти и местного самоуправления, что явно подрывало веру американцев в легитимность демократи-
ческого процесса принятий решений [Bigler 1998, р. 214]. Между тем в глубоко религиозной Америке середины XIX в. современники вряд ли усматривали некое противоречие между утверждением принципа народного суверенитета и представлением о том, что делами человечества, в конечном счете, управляет Господь. Теоде-мократия казалась им наилучшей из возможных форм правления, поскольку основывалась на «послушании тех, кто откликнулся на призыв Божий и кому он даровал свою власть для работы своей церкви и царства» [Mason 2011, p. 372].
Стремление мормонов создать теократическое государство на территории, простиравшейся от Западного Колорадо до южного побережья Калифорнии, обусловило начавшиеся в декабре
1849 г. переговоры с федеральным центром об официальной легализации своего положения. Однако отправленные представители в Вашингтон для получения статуса штата вернулись ни с чем. Решением федерального конгресса, принятого в сентябре
1850 г., на территории бывших мексиканских владений к северу от 37-й параллели был создан не штат, а территория под названием Юта, куда вошла только северная часть самопровозглашенного Дезерета. Официальным предлогом тому являлось недостаточное количество населения, проживавшего в данной местности, поскольку согласно Северо-Западному ордонансу минимальная искомая цифра должна быть не менее 60 тыс. жителей. Обделенная собственным суверенитетом, Юта стала административным подразделением федерального правительства, обязанного следить за состоянием дел на местах.
Мормоны не желали отказываться от организации собственного государства: ими были восстановлены ранее принятые законы, включая подтверждение статуса церкви и института полигамии. Церковные старейшины под руководством Янга продолжали выполнять функции теневого правительства. Их стремление принять в 1856 г. собственную конституцию, означавшую выход из состава федеративного государства, завершилось так называемой войной за Юту. В июне 1857 г. президент Дж. Бьюкенен, решив покончить с вольницей на фронтире, направил туда войска, столкновения которых с силами территориального ополчения длились около года. Только в июне 1858 г. жители Юты были амнистированы при условии лояльности федеральному центру и лишения Янга поста губернатора, которого вскоре сменил южанин А. Каммингс, не принадлежавший к мормонам. Само его прибытие к месту службы в сопровождении вооруженного отряда символизировало несбыточность иллюзии о возможности построения религиозного сообщества, изолированного от окружающего мира.
Неумеренные амбиции церковных старейшин, не желавших поступиться светской властью, задержали на 46 лет обретение территорией Юты статуса штата. Стремясь сохранить контроль над жизнью общины, мормоны с 1862 по 1870 г. усиленно работали над проведением референдума о независимости Юты. Федеральное правительство также не бездействовало, одобрив в 1880-х гг. введение уголовного наказания за многоженство и запрет мормонской церкви. Движение гражданского неповиновения завершилось в 1890 г., когда на главу церковной иерархии У. Вудраффа сошло откровение о целесообразности отказа от полигамии, что на практике означало признание мормонами федеральных законов страны [Williams 1967, pp. 238-262]. В январе 1896 г. Юта стала 45-м штатом в составе США.
Литература
Дворкин 2014 - Дворкин А.Л. Сектоведение: Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования. Н. Новгород: Христианская библиотека, 2014. 816 с.
Кислова 1984 - Кислова А.А. Мормоны на американском Западе (к истории массовых миграций 30-50-х годов XIX в.) // Американский ежегодник - 1984. М.: Наука, 1984. С. 165-185.
Прилуцкий 2017 - Прилуцкий В.В. Мормонская полигамия в Юте и на западных территориях США (1850-1890-е гг.) // Вестник Брянского государственного университета. 2017. № 2. C. 96-101. DOI: 10.22281/2413-9912-2023-07-04105-115.
Прилуцкий 2022 - Прилуцкий В.В. Завершающий период мормонской миграции и освоение Юты (1869-1911 гг.) // Вопросы истории. 2022. № 2. С. 18-28. DOI: 10.31166/VoprosyIstorii202402Statyi14.
Allen, Glen 1976 - Allen J., Glen L. The story of the latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book, 1976, 722 р.
Bigler 1998 - Bigler D. Forgotten kingdom. The Mormon theocracy in the American West, 1847-1896. Logan: Utah State University Press, 1998. 411 p.
Jortner 2022 -Jortner A. No place for Saints. Mobs and Mormons in Jacksonian America. Charles Village; Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2022. 200 p.
Mason 2011 - Mason P. God and the people. Theodemocracy in 19th century Mormonism // Journal of Church and State. 2011. Vol. 53. No. 3. Р. 349-375. DOI: org/ 10.1093/jcs/csq135.
Williams 1967 - Williams J.D. The separation of church and state in Mormon theory and practice // Journal of Church and State. 1967. Vol. 9. No. 2. Р. 238-262. DOI: org/ 10.1093/jcs/9.2.238.
References
Allen, J. and Glen, L. (1976), The story of the latter-day Saints, Deseret Book, Salt Lake City, USA.
Bigler, D. (1998), Forgotten kingdom. The Mormon theocracy in the American West,
1847-1896, Utah State University Press, Logan. USA. Dvorkin, A.L. (2014), Sektovedenie: Totalitarnye sekty: Opyt sistematicheskogo issledo-
vaniya [перевод], Khristianskaya biblioteka, Nizhnii Novgorod, Russia. Jortner, A. (2022), No place for Saints. Mobs and Mormons in Jacksonian America, Johns
Hopkins Univ. Press, Charles Village, Baltimore, USA. Kislova, A.A. (1984), Mormony4 na amerikanskom Zapade (k istorii massovy'x migracij 30-50-x godov XIX v.) нужен перевод, Amerikanskiiezhegodnik - 1984 [перевод], Nauka, Moscow, USSR, pp. 165-185. Mason, P. (2011), "God and the people. Theodemocracy in 19th century Mormonism", Journal of Church and State, vol. 53, no. 3, pp. 349-375, DOI: org/ 10.1093/jcs/ csq135.
Prilutskii, V.V. (2017), Mormonskaya poligamiya v Yute i na zapadnyh territoriyah SSHA (1850-1890-e gg.), перевод, The Bryansk State University Herald, no. 2, pp. 96-101, D0I:10.22281/2413-9912-2023-07-04-105-115. Prilutskii, V.V. (2022), Zavershayushchij period mormonskoj migracii i osvoenie Yuty (1869-1911 gg.), перевод, Voprosy istorii, no. 2, pp. 18-28, DOI: 10.31166/ VoprosyIstorii202402Statyi14. Williams, J.D. (1967), "The separation of church and state in Mormon theory and practice", Journal of Church and State, vol. 9, no. 2, pр. 238-262, DOI: org/ 10.1093/ jcs/9.2.238.
Информация об авторе
Лариса В. Байбакова, доктор исторических наук, профессор, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Москва, Россия; 119192, Россия, Москва, Ломоносовский пр-кт, д. 27, корп. 4; [email protected]
Information about the author
Larisa V. Baibakova, Dr. of Sci. (History), professor, Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russia; bldg. 4, bld. 27, Lomonosovsky Av., Moscow, Russia, 119192; [email protected]
