CC BY
70
УДК 129
И. Р. Тантлевский*
АВТОР ИСТОЧНИКА В КНИГЕ БЫТИЯ КАК ПРОВОЗВЕСТНИК И ИДЕОЛОГ СОЗДАВАЕМОЙ ДАВИДОМ ИЗРАИЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ**
На основе анализа ряда пассажей из книги Бытия, относимых сторонниками «документальной гипотезы» к так называемому «источнику Y», а также нескольких других идеологически близких к нему текстов Пятикнижия, высказывается предположение, что автор данного «источника» выступил в начале царствования Давида в качестве провозвестника и идеолога создаваемой тем Израильской империи.
Ключевые слова: «документальная гипотеза», источник Y и его имперская идеология, Завещание Йакова (Быт., гл. 49), государство Давида, раскопки в Хир-бет-Кейафе.
I. R. Tantlevskij
The Author of Source «Y» in Genesis as a Proclaimer and Ideologist of the emerging Israeli Empire being created by David
On basis of the analysis of some passages from Genesis, which are attributed by the supporters of the «documentary hypothesis» to the so-called «source Y», as well as proceeding from several other texts of the Pentateuch closely connected to it from the ideological point of view, the present author supposes that the writer of this «source» acted as a proclaimer and ideologist of the emerging Israeli empire in the beginning of David's reign.
Keywords: «documentary hypothesis», the source Y and its imperial ideology, the Testament of Jacob (Gen., 49), David's state, excavations in Khirbet Qeiyafa.
* Тантлевский Игорь Романович — доктор философских наук, профессор, заведующий Кафедрой еврейской культуры Санкт-Петербургского государственного университета, директор Международного центра библеистики, гебраистики и иудаики Института философии Санкт-Петербургского государственного университета; tantigor@ mail.wplus.net.
** Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 15-18-00 062 «Формирование культуры в диаспоре (на примере еврейской, армянской и греческой диаспор)»).
182
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2015. Том 16. Выпуск 3
Так называемый источник Яхвист (сокращенно обозначаемый как Y — по начальной букве Тетраграмматона — Имени Бога YHWH, засвидетельствованном в данном источнике с самого начала его повествования) является, согласно «документальной гипотезе», одним из четырех основных письменных источников Пятикнижия. Исследователи датируют источник Y в диапазоне приблизительно пятисот лет [см., например: 16, с. 9-27; 12, с. 48-50; 4, с. 11-98, 305-313 и др.]. Так, например, Г. фон Рад [15, с. 1-78] и его последователи [ср., например: 19, с. XXVII] рассматривали автора источника Y в качестве придворного историка эпохи «Соломонова просвещения», который работал около 950 г. до н. э. и стремился в своем сочинении обосновать «легитимизацию» объединенного Израильского царства. Ряд исследователей, начиная еще с Ю. Велльхаузена, полагают источник Y памятником иудейской придворной историографии допленного периода, т. е. датируют его IX-VII вв. до н. э. [ср.: 7, с. 12]. По мнению Х. Х. Шмида [17], источник Y не мог быть создан ранее VII в. до н. э., ибо его автор, как представляется этому исследователю, знал идеи пророков VIII-VII вв. до н. э., в то время как пророки не были знакомы с источником Y. Наиболее же поздние датировки данного документа относятся т. н. библейскими минималистами к периоду вавилонского плена (VI в. до н. э.), и даже к послепленному периоду (V в. до н. э.); «дополнения» же и отдельные ревизии источника Y продолжались, с их точки зрения, вплоть до конца IV в. до н. э. [см., напр.: 20; 21; 22; ср.: 13; 14, с. 209-230]. Некоторые исследователи выделяют в источнике Y две параллельных традиции — Y I (первоначальный источник, называемый также: «номадическим»; «южным»; «светским») и Y II [см., напр.: 5, с. 258; 2, с. 403 и сл., 419 и сл.].
По подсчетам К. Левина [op. cit.], около 82 процентов текста источника Y приходится на книгу Бытия. В этой связи отдельные исследователи ограничивают присутствие данного источника в Пятикнижии текстом кн. Бытия или даже только главами Быт. 1-36 [11, с. 249-330]. С другой стороны, по мнению Р. Е. Фридмана [9], текст источника Y, наоборот, выходит за пределы Пятикнижия, и его части можно обнаружить в книгах Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила и 1 Царей (= 1-3 Царств).
Источник Y, используя как изустные, так и записанные предания и эпос (например, Книгу войн Господних; Числ 21: 14-15), помещает древнейшую историю Израиля в широкий контекст общечеловеческой истории, начиная с антропогенеза (рассказ об Адаме и Еве). Произведение автора источника Y обнаруживает глубокий интерес к южному региону страны (территории колена Йехуды); в частности, именно он содержит основные материалы о патриархе Аврааме, обычно ассоциирующемся с Южным Ханааном. Этот источник утверждает традицию о двенадцати сыновьях Иакова-Израиля — эпонимах двенадцати колен (племен) Израиля, и репрезентирует прямое легитимное генеалогическое преемство по линии: Авраам — Исаак — Иаков-Израиль. В данном источнике эксплицитно выражен этический характер иудаистской монотеистической религии. Из всех других источников Пятикнижия он представляется наиболее «антропоцентричным», одновременно утверждая
неисповедимость Высшего Замысла и аподиктичность его реализации, веру и покорность Верховной Силе. В этом источнике личности, персонифицирующие народ Израиля, оказываются орудиями формирования мировой истории.
Думается, что автор источника Y в своем труде не обосновывает легитимность уже построенного государства Израиль примерно за два десятилетия до его распада (произошедшего около 931 г. до н. э.), как полагал Г. фон Рад и его последователи, — он, как нам представляется, работает примерно на полстолетия раньше, в самом конце XI — начале X в. до н. э., т. е. в начале царствования Давида (ок. 1009[1002/1]-971 гг. до н. э.), и является идеологом становящейся Израильской империи, вероятно, первой в мировой истории. (В исторической науке первой империей обычно называют Ассирийское царство, возникшее в IX в. до н. э.) Думается, что, во многом, автор не констатирует успехи государственного строительства и территориальных приобретений, а вдохновляет царя и его окружение, народ Израиля на эти будущие свершения, подобно тому, как через полтысячелетия, в период персидского владычества в Иудее, пророки Аггей и Захария будут вдохновлять в конце VI в. до н. э. вернувшихся из вавилонского плена иудеев не только восстановить Храм в Иерусалиме, но и возродить великое государство:
Скажи Зеруббавелу (потомок Давида. — И. Т.), наместнику Иудеи, так:
«Потрясу Я небо и землю;
и опрокину престолы царств,
и уничтожу силу царств у народов,
и опрокину колесницы и колесничих,
и падут кони и всадники их —
каждый — от меча брата своего.
В тот день, —
слово Господа воинств, —
Я возьму тебя, Зеруббавел, сын Шеалтиэла, раб Мой, — слово Господа, —
и сделаю тебя подобным (перстню-)печатке (Моей); ибо тебя избрал Я», —
слово Господа воинств (Агг 2: 21-23; см. также, напр.: Зах 3, 6, 8-9).
При этом автор источника Y использует древние обетования и традиции, в ряде случаев, вероятно, редактируя и коррелируя их со своей важнейшей установкой — вдохновить сограждан на построение в будущем великого государства. Ниже мы приводим как наши соображения касательно датировки создания источника Y, так и относительно его Sitz im Leben в целом.
II
1. Акцентированное употребление автором источника Y — представителем южного колена, Йехуды, — в повествовании об Иосифе имени «Израиль» (вместо «Йаков», как в ряде параллельных мест в других источниках), на наш взгляд, однозначно указывает на период единого Израильского царства как на время создания его произведения. Ведь «Израиль» как общее обозначение северных колен (возможно, не всех, а только «клиентов» Эфраима) встречается
уже в надписи на Стеле фараона Мернептаха (конец XIII в. до н. э.). В эпоху раздельных царств «Израиль» — это наименование Северного царства, наряду с названиями «Йосеф» и «Эфраим». Трудно себе представить, чтобы такой подход автора источника У — представителя колена Йехуды — мог иметь место как до образования единого Израильского царства, так и после его распада.
Именно источник У содержит рассказ об обретении Йаковом в борьбе с ШдМт имени Израиль (Быт 32: 24-32 [25-33]), ставшего впоследствии обозначением народа и государства. (ср.: Быт 35: 10 [«Р»].) Какова бы ни была первоначальная этимология данного имени [ср.: 1, с. 17-19], в эпоху государственного строительства, войн, территориальной экспансии каждый израильтянин легко мог увидеть в нем значение «Да сразит Бог», «Бог сразит/сражает» (Йисрэ/а-Эл) бс. врагов носителя этого имени, в данном случае — государства Израиль. Поскольку новое имя призвано было знаменовать собой важный поворот в жизнедеятельности его носителя, качественное изменение его функций (ср. традицию принятия восходящим на престол царем тронного имени [19, с. 127]), рассказ автора источника У, возможно, имплицитно подразумевал наступление для Израиля новой эры в его борьбе за доминирование в Восточном Средиземноморье:
Не Йаков должно быть впредь имя твое, а Израиль (уЫтаеТ), ибо ты боролся (¿атШ) с ШдМт и людьми (апаМт), и превозмог (ср. синод. пер.: «...и <людей> одолевать будешь». — И. Т.) (Быт 32: 29 [28]).
2. В книге Бытия (15: 18-21) источник У сообщает о том, что «Господь заключил Завет с Аврамом (позднее названным Авраамом. — И. Т.), сказав:
Потомству твоему даю Я землю эту, от Египетской реки (пакат) до Большой реки, реки Евфрат: кенеев, кениззеев, кадмонеев, хеттов, перизеев, рефаимов, амореев, ханаанеев, гиргашеев и иевусеев.
Территорию от «Египетского потока (пака!)» до Евфрата занимало/контролировало, согласно библейским историческим повествованиям, Израильское государство уже при царе Давиде [см., напр.: 2, с. 142 и сл.]. Исследователи обычно предлагают в данном пассаже эмендацию, читая вместо «Египетская река» (пакат), т. е., Нил, «Египетский поток» (пакаЬ, поток, ручей, вади; ср., например: Числ 34: 5; И. Нав 15: 4, 47), имея в виду Вади эль-Ариш, отделяющий Ханаан от Синайского полуострова. Однако в рамках государственно-«имперской» идеологии (см. ниже) автора источника У, вероятно, допустимо и ожидание им того, что территория Израиля будет включать и землю «Гошен» — регион «пастухов»-скотоводов (ср.: Быт 46: 34; 47: 1-6) — на востоке Нильской дельты, где израильтяне проживали в свое время несколько столетий (ср.: Быт 15: 13). Немного ранее (Быт 13: 10) автор источника У выражает свое восхищение «землей Египта», упоминая о ней в параллелизме с «садом Господним». А в Быт 12: 10-20 он привод рассказ о том, как Сара (букв. «правительница», «княгиня»; аккад. «царица») даже стала на время женой фараона.
Знаменательно, что приведенный в Быт 15: 18-21 список народов, которые будут подвластны потомкам Авраама, т. е. израильтянам, — это несколько расширенный по отношению к «стандартному» список тех, кто
проживал, главным образом, на территории собственно Ханаана (ср., например: Втор 7: 1; И. Нав 3: 10 и 24: 11) до прихода сюда израильтян. В частности, из Библии мы узнаем, что в начале своего правления Давид присоединяет к Израильскому царству ханаанейские города Шаронской и Изреэльской долин и Галилеи. В результате раскопок, проводившихся в Бет-Шеане, Мегиддо, Хацоре, был обнаружен густой слой пепла, который отделяет наслоения конца XI в. до н. э. от наслоений начала X в. до н. э., что интерпретируется как свидетельство разрушительной войны, сопровождавшейся уничтожением большей части зданий в данных городах. Но ни аммонитян, ни моавитян, ни эдомитян, ни арамеев Цовы и Дамаска и т. д., т. е. тех, кого громил и покорял Давид в течение последующих десятилетий своего царствования за пределами Израиля, в этом списке нет — точнее, может быть, еще нет: территория Израиля от Нила до Евфрата — это пока проект сподвижника Давида, автора источника Y (а земля «Гошен» не вошла в государство Давида).
3. Тексты Быт 12: 1-3 и 18:18 являются одним из самых убедительных свидетельств в пользу того, что источник Y составлялся/создавался/редактировался в эпоху единого Израильского царства, превращающегося в государство имперского типа. Во всяком случае, здесь автор этого источника, вероятно, предстает именно как идеолог государства такого типа:
Уходи из страны своей,
из места рождения своего, из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе (эе. Аврам. — И. Т.). И Я сделаю тебя великой нацией ^оу), и благословлю тебя, и возвеличу имя твое — станешь благословением! Я благословлю тех, кто благословляет тебя, а проклинающего тебя — прокляну! Тобою благословятся
все сообщества земли (тИрёко^ ка- 'аДатак)! (Быт 12: 1-3).
Исходя из того что первоначальными значениями слова тИракак являются: «категория», «класс», «подразделение», Э. А. Спейзер справедливо, на наш взгляд, указывает, что «акцент здесь делается на политических сообществах» [19, с. 86]. Показателен также текст Быт 18: 18, где тот же источник приводит следующие слова Господа:
Авраам непременно станет нацией (§ду) великой и могучей (или «многочисленной»; ср. также: Быт 15: 1. — И. Т.), и благословятся им все народы земли (¿¡оуё ка- 'атея).
В отличие от слова 'ат, «народ», термин gдy, «нация», — по преимуществу политический и предполагает государственно-территориальное образование, этническое родство кланов, языковую общность [18, с. 157-163; см. далее, напр.: 8, с. 843-846; ср., однако: 10, с. 133-138 (в этом издании можно также найти подробную библиографию вопроса)]. Иными словами, согласно обетованиям, засвидетельствованным в Быт 12: 1-3 и 18: 18 (см. также: 22: 17-18, 26: 4, 28: 14; ср.: 15: 1), Израиль должен стать титульной нацией большого государственного образования, простиравшегося, согласно Быт 15: 18-21, от «от Египет-
ской реки до Большой реки, реки Евфрат». И генеалогия потомков Авраама, главная линия которой идет через Исаака к Израилю, a priori легитимизирует эту доктрину. (Так называемый Священнический источник впоследствии, развивая эту идею, коррелирует само имя Авраам с понятием «отец многих наций (goyim)»; Быт 17: 5.)
4. Одной из загадок автора источника Y является то, что в своем рассказе о создании мира и первой пары людей — Мужчины/Адама и Женщины/Евы (Быт 2: 4b — 3: 24) — он систематически употребляет сочетание YHWH 'Elohim, т. е. в традиционной интерпретации: Господь Бог. Исключение составляет лишь диалог Змия и Женщины (Быт 3: 1-5), в котором оба собеседника используют только термин 'Elohim/ 'elohim (ср.: Быт 3: 5), что, вероятно, с точки зрения автора источника Y, объяснялось соображениями благочестия, а также боязнью собеседников произносить Имя Творца вслух в Саду Эдена. Обращает на себя внимание тот факт, что за пределами рассказа автора источника Y о созидании мироздания и человека сочетание YHWH 'Elohim в Пятикнижии более нигде не встречается — за исключением текста Исх 9: 30, где Моисей использует его один раз в своей речи, обращенной к фараону. По мнению исследователей, первоначально в источнике Y в Быт 2: 4b — 3: 24 употреблялся в соответствии с обычной практикой его автора только Тетраграмматон, а обозначение 'Elohim, Бог, было добавлено редактором для корреляции этого повествования с открывающим Пятикнижие рассказом Священнического источника о сотворении мира и человека, использующим термин 'Elohim (Быт 1: 1-2:4a). Высказывается также предположение, что слово 'Elohim выступает в Быт 2: 4b — 3:24 как детерминатив — «Бог» — при Тетраграмматоне [19, с. 15 и сл.]. Однако в таком случае возникают вопросы. Почему данное сочетание многократно используется только в этом рассказе? Нужен ли израильтянину «детерминатив» при Имени YHWH, чтобы понять, что речь идет о Боге?
При ответе на эти вопросы надо иметь в виду, что Быт 2: 4b — 3: 24 содержит рассказ о вселенских примордиальных событиях: космогенезе, антропогенезе и пребывании первой пары людей в Саду Эдена — до ее изгнания из него и познания Адамом Евы, т. е. до момента, предполагающего и знаменующего последующее разделение людей на семьи, роды, этносы. Можно допустить, что в данном тексте (возможно, первоначально предназначавшемся для самостоятельного функционирования) историк эпохи единого Израильского царства — автор источника Y — обращается не только к иудейско-израильскому читателю, почитателю YHWH-Господа, но и к международному — ко всем (будущим) неизраильским подданным государства; именно для последних он и «поясняет», что YHWH — это 'Elohim (слово, понятное тогда всем семитам и несемитам), Который является единственным Творцом «земли-и-неба» (Быт 2: 4b), т. е. Вселенной (ср. гендиадис «небо-и-земля» в Быт 1: 1, 2: 1 и 4а [Священнический источник]). Тем самым, возможно, автор источника Y готовит почву для единой религии (будущей) империи. Показательно в связи с этим, что единственное использование сочетания YHWH 'Elohim в Пятикнижии за пределами Быт 2: 4b — 3: 24 — в книге Исхода (9: 30) — засвидетельствовано при обращении именно к иноземцу — фараону, т. е., вероятно, употреблено
здесь, исходя из тех же соображений (если, конечно, это не просто единократное воспроизведение ставшего широко известным сочетания).
Выдвигаемая в документе У идея моногенеза языка (Быт 11: 1-9; рассказ о вавилонском столпотворении), который, судя по предшествующим главам книги Бытия, был еврейским (Исайя называет язык евреев «ханаанейским» — Ис 19: 18), возможно, призвана обосновать легитимность языка евреев в будущей Израильской империи как единого государственного языка и средства межнационального общения.
III
Сейчас невозможно сказать с определенностью, являлся ли автор источника У составителем и редактором Завещания Йакова-Израиля (Быт 49: 1-27), но по ряду идеологических аспектов это поэтическое произведение в дошедшем до нас виде весьма близко к нему. Во всяком случае, историко-идеологиче-ский фон Благословения Йаковом Йехуды (Быт 49: 8-12) позволяет говорить о том, что данный текст в существующей редакции составлен в эпоху единого Израильского царства при Давиде, а стих Быт 49: 10 («Не отойдет скипетр ($ёЬе() от Йехуды, и жезл (mëhдqëq) от ног его.»; см. подробно о возможных интерпретациях данного пассажа в: [3]) относится к самому Давиду, происходившему из колена Йехуды.
Йехуде в Завещании Йакова, по сути, отдается первенство среди колен Израиля (см.: Быт 49: 3-7); в Быт 49: 8-9 говорится о том, что Йехуду «будут восхвалять» братья его и пред ним «простираться ниц», а сам он трижды аллегорически сопоставляется со львом, являющимся символом царской власти (ср., напр.: Притч 19: 12; ср. также: Мих. 5: 8). В Быт 49: 20 упоминаются «яства царские». В то же время Йосеф, т. е. колена Эфраима и Менашше, входившие в состав единого царства Давида и составлявшие основу северян, также всячески восхваляются (Быт 49: 22-26), что вряд ли было бы возможно в период раздельных царств, Северного (Израиль) и Южного (Йехуда), но было политически важно для единого государства. Но Йехуда не только главное колено среди других колен Израиля — его «рука на затылке врагов» его (Быт 49: 8), «и ему — покорность народов» (Быт 49: 10), что может свидетельствовать о намерении установить контроль единого Израильского царства над другими государственными образованиями. (Совершенно иная корреляция между Йехудой и Йосефом засвидетельствована в Благословении Моисея; ср.: Быт 33: 7 и 13-17.)
Как нам представляется, есть один убедительный аргумент в пользу того, что составителем/редактором Завещания Йакова-Израиля был именно автор источника У. Переход первородства к Йехуде обосновывается составителем Завещания тем, что первый сын Йакова-Израиля Реувен «осквернил» «ложе своего отца» (Быт 49: 4), а два других старших брата, Шимон и Леви, отличаются неоправданной жестокостью (Быт 49: 5-7). В первом пассаже содержится явная реминисценция рассказа о том, как Реувен переспал с Билхой, наложницей своего отца, Израиля (Быт 35: 21-22), а во втором — аллюзия на бойню, учиненную в Шехеме Шимоном и Леви над беспомощным в тот момент вследствие только что совершенного обрезания мужским населением этого города, о чем
говорится в Быт 34: 24-31. Но оба рассказа принадлежат автору источника У, и в Библии об этих событиях рассказывает только он.
Идеология строящейся империи Давида, вероятно, находит свое отражение и в оракулах моавитского провидца Бил'ама, сына Бе'ора (синод.: Валаам, сын Веора; историчность этой личности подтверждают фрагменты его сочинения, обнаруженные при раскопках в Телль Дейр Алла в Заиорданье). В речениях Бил'ама содержатся благословления Израилю и предрекается его великое будущее:
.. .Как прекрасны шатры твои, Йаков, жилища твои, Израиль! Как долины расстилаются они, как сады при реке,
как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Прольется вода из ведер его, и семя его (будет) как великие воды;
превзойдет Агага (царь амалекитян; здесь, вероятно, он олицетворяет врагов Израиля. — И. Т.) царь его, и возвысится царство его. (Числ 24: 5-7).
Бил'ам предсказывает победу израильтян над Моавом, Эдомом и другими землями и народами (Числ 22: 2-24: 25; Втор 23: 5-6; И. Нав 24: 9-10; Неем 13: 2). Согласно 2 Цар, 8 = 1 Пар, 18, эти территории будут покорены царем Давидом. Особое место в развитии идеологических представлений древних израильтян получает фрагмент из оракула Бил'ама (Числ 24: 17), относившийся к израильскому царю, ех Ьуро1:Ьеэ1 Давиду:
Вижу его — но не теперь; зрю его, но не близко.
Прошествует (Септуагинта, Пишитта, Вульгата
читают гатак: «воссияет». — И. Т.) звезда от Йакова
и восстанет скипетр (1ёЪе1; или: «комета» (1аЪ1(). — И. Т.) от Израиля.
И раздробит виски Моава,
и череп(а) всех сынов Шета;
и Эдом окажется под владычеством,
Сеир — враги его («скипетра»-главы Израиля. — И. Т.) — окажется под владычеством — когда Израиль проявит силу. И станет владычествовать (муж) от Йакова, и разрушит остаток город(ов).
IV
Сила многогранной личности Давида и его военно-политический гений оказывали колоссальное влияние не только на его современников, но и на потомков: именно это, вероятно, сыграло первостепенную роль в том, что основанная им династия — «дом Давида», несмотря на все перипетии истории и особенности его преемников, процарствовала около четырехсот лет; да и столетия спустя
евреи все еще продолжали ждать ее восстановления «сыном Давида». Для сравнения: в Северном царстве (Израиль), просуществовавшем около двухсот лет и окончательно разгромленном в 722 г. до н. э. ассирийцами, девятнадцать правивших там царей принадлежали к десяти различным родам или династиям.
Историчность личности царя Давида и широкую известность его могучей династии («дом Давида»), отрицаемые «минималистами», блестяще подтвердила обнаруженная в Тель Дане арамейская стела (фр. А и В 1-2), палеографически датируемая серединой — второй половиной IX в. до н. э. [см., напр.: 2, с. 145-145, 171-173]. Факт контроля царства Давида над Моавом, о котором сообщают библейские тексты, как представляется, находит отражение и в стеле моавит-ского царя Меши (середина IX в. до н. э.) [см., напр.: 2, с. 146-148].
Раскопки в Хирбет-Кейафе (в западной оконечности возвышенности верхней Шефелы, на границе Иудеи и Филистии) выявили появление хорошо укрепленного города на территории Йехуды, вероятно, в начале царствования Давида [см., напр.: 6]. Датировка времени существования этого иудейского города основывается на радиоуглеродном (С14) анализе обнаруженных здесь обгоревших масличных косточек; анализ указывает на то, что данный иудейский город (Ша'араим?) прекратил свое существование, скорее всего, не позднее 970 г. до н. э. Возник же он, как полагают, в конце XI или самом начале X в. до н. э. [см.: 6а]. Планировка и организация строительных процессов в городе должна была включать сложные аспекты деятельности, связанные с мобилизацией рабочей силы, применением инженерных навыков, снабжением продовольствием и наличием соответствующего бюджета, предполагающего сбор, хранение и распределение налоговых средств, наличие чиновников, складских помещений, дорог, тяглового скота и грамотности. Все это свидетельствует о формировании уже в первой половине правления Давида мощной организованной государственной структуры со всеми присущими ей атрибутами (наличие которой отрицали библейские «минималисты»).
Обнаружение крупного эпиграфического памятника в Хирбет-Кейафе (наряду с двумя короткими надписями на сосудах), а также надписи из Бет-Шемеша и Иерусалима свидетельствуют, что к концу XI и в X в. до н. э. грамотность в иудейском обществе (в т. ч. на периферии) была распространена шире, чем мы могли предполагать до сих пор, а писцы были способны записывать достаточно сложные тексты, в том числе, вероятно, и те, что легли в основу библейских повествований (ср., например, документы времен Давида, упоминаемые в 1-2 Пар: «Летописи/геБр. Летопись царя Давида» (1 Пар 27: 24); «Записи (букв. «Речения» или «Деяния») Самуила-провидца», «Записи Натана-пророка» и «Записи Гада-прозорливца» (1 Пар 29: 29; 2 Пар 9: 29) и др.) Один из соратников Давида, по-видимому, был автором произведения, условно называемого «Историей царского двора» (см., особенно: 2 Цар, 9-20). Как представляется, при Давиде — вероятно, уже в начале его правления — работал также и автор источника У, который, при ближайшем рассмотрении, оказывается не только одним из величайших писателей всех эпох и народов [ср., напр.: 19, с. XXVI и сл.] и первым известным нам историком, но и крупнейшим идеологом становящейся империи Давида — может быть, как уже было отмечено выше, первой империи в истории.
ЛИТЕРАТУРА
1. Тантлевский И. Р. Этимология термина «Израиль» в свете борьбы сторонников монотеистического культа Господа с ханаанейским культом духов предков // Вестник РХГА. — 2012. — Т. 13, № 3. — С. 17-19.
2. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э. — СПб., 2013.
3. Тантлевский И. Р. Фрагмент Благословения Йакова Быт 49: 10 и его интерпретация в Кумране: имплицитная аллегория органа мужской силы в религиозно-политической декларации // Вестник РХГА . — 2015. — Т. 16, № 4 (в печати).
4. Baden J. S. J, E, and the Redaction of the Pentateuch. — Tübingen, 2009.
5. Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. 3. neubearbeitete Aufl. — Tübingen, 1964.
6. Garfinkel Y., Ganor S. and Hasel M. Footsteps of King David in the Valley of Elah. — Tel Aviv, 2012.
6а. Garfinkel Y., Streit K., Ganor S., Reimer P. J. King David's City at Khirbet Qeiyafa: Results of the Second Radiocarbon Dating Project // Radiocarbon 57, 5. — 2015. — P. 881-890.
7. Gooder P. The Pentateuch: A Story of Beginnings. — New York, 2005.
8. Frevel C. Volk Gottes/Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. — Bd. 10. — Freiburg, 2001. — S. 843-846.
9. Friedman R. E. The Hidden Book In The Bible. — San Francisco, 1999.
10. Ijezie L. E. The Interpretation of the Hebrew Word 'am in (People) in Samuel — Kings. —Bern, 2007.
11. Kratz R. G. Die Komposition der erzählenden Bücher des Alten Testaments: Grund wissen der Bibelkritik. — Göttingen, 2000.
12. Kugler R., Hartin P. An Introduction to the Bible. — Cambridge, 2009.
13. Levin C. Der Jahwist. — Göttingen, 1993.
14. Levin C. The Yahwist: The Earliest Editor of the Pentateuch // Journal of Biblical Literature 126. — 2007. — P. 209-230.
15. Rad G. von. The Form-Critical Problem of the Hexateuch / The Problem of the Hexateuch and Other Essays/Trans. by E. W. T. Dicken. — Edinburgh, 1966.
16. Römer T. C. The Elusive Yahwist: A Short History of Research // A Farewell to the Yahwist? The Composition of the Pentateuch in Recent European Interpretation/ed. by T. B. Dozeman and K. Schmid. — Atlanta, 2006. — P. 9-27.
17. Schmid H. H. Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Pentateuchforschung. — Zürich 1976.
18. Speiser E. A. «People» and «Nation» in Israel // Journal of Biblical Literature. — 1960. — Vol. 79. —P. 157-163.
19. Speiser E. A. Genesis // The Anchor Bible. —Vol. 1. — New York, 1963.
20. Van Seters J. J. Prologue to History. The Yahwist as Historian in Genesis. — Louisville,
1992.
21. Van Seters J. The Life of Moses. The Yahwist as Historian in Exodus — Numbers. — Louisville, 1994.
22. Van Seters J. The Pentateuch: A Social-Science Commentary. — Sheffield, 1999.
