CC BY
19
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ
СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ
НАУКИ
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
РЕФЕРАТИВНЫЙ ЖУРНАЛ СЕРИЯ 3
ФИЛОСОФИЯ
3
издается с 1991 г. выходит 4 раза в год индекс РЖ 2 индекс серии 2,3 рефераты 95.03.001-95.03.052
МОСКВА 1995
ЭТИКА
95.03.008-015.3ТИКА РОССИЙСКОГО РЫНКА. (Сводный реферат).
95.03.008. ЗАИЧЕНКО А. Выйти из тени // Этика российского рынка: Антология,— М., 1993 .— С. 59-61.
95.03.009. ХИЛЛ П. Дж. Рынок и мораль // Этика российского рынка: Антология — М., 1993 .— С. 62-69.
95.03.010. МАРШАЛЛ П. Экономика и нравственность: Доклад рабочей группы // Этика российского рынка: Антология.— М., 1993 .— С. 70-73.
95.03.011. РАУНДТЕЙБЛ Б. Корпоративная этика — основная ценность бизнеса // Этика российского рынка: Антология.— М., 1993 .— С. 74-76.
95.03.012. СМЕДЕС Л. Б. Уважение к правдивости // Этика российского рынка: Антология.— М., 1993 .— С. 79-89.
95.03.013. БОЙС М. Правдивость, ложь и порядочность // Этика российского рынка: Антология.— М., 1993 .— С. 90-100.
95.03.014. НИЛЬСОН Н. Этика выгодных связей // Этика российского рынка: Антология.— М., 1993 .— С. 111-130.
95.03.015. KAPP Дж. Этика принятия решений // Этика российского рынка: Антология — М., 1993 .— С. 131-144.
В 1991 г. Институт изучения христианства Востока и Запада (США) получил грант для исследования преимуществ этического подхода к организации рыночной экономики в бывшем Советском Союзе. Заключительной и наиболее важной частью проекта была подготовка антологии по этике и экономике для русских предпринимателей. Задача авторов проекта заключалась в том, чтобы, "полностью оценив крайнюю серьезность экономических проблем и проблем выживания в бывшем Советском Союзе, дать при этом реальную надежду на будущее" (с. 12).
Александр Зайченко (директор программы по бизнесу и рыночным отношениям РАН, Москва) в статье "Выйти из тени" (008) считает, что к теневому сектору лучше всего подходить с критерием "степени криминогенности". Тогда проявятся самые разнообразные оттенки правонарушений — от "светлосерых" (несанкционированные бартерные сделки) до "иссиня-черных" (преступления, обслуживающие человеческие пороки) Автор выдвигает следующие рекомендации по
37
95 03 008 -015
оздоровлению российской экономики: 1) нужно отойти от конфиска-ционного налогообложения предприятий. Если общая ставка налога на прибыль превышает 40%, на смену экономическому регулированию приходит феодальная контрибуция, заталкивающая производителей в "тень"; 2) к реабилитации подпольных дельцов следует подходить осторожно. Нельзя безоглядно прощать капиталы, добытые путем хищений. Это грозит усвоением нашим будущим классом предпринимателей Неблагоприятной "генетической наследственности", ориентированной скорее на преступные, чем на этические методы ведения дела; 3) неотложную работу по утверждению норм деловой честности и добропорядочности должны взять на себя церковь и религия. Важно уяснить, что не рынок формирует деловую этику, а стойкая общечеловеческая мораль создает этику, которая, в свою очередь, утверждает нормы свободной и честной хозяйственной деятельности.
Как отмечает Питер Дж. Хилл (профессор Уитон колледжа, США) в статье "Рынок и мораль" (009), некоторые критики частной собственности отдают предпочтение тому или иному общественному устройству, аргументируя свою позицию тем, что капитализм обеспечивает общество товарами лишь в материальном смысле, но никак не в смысле моральном. Автор предпринимает попытку опровергнуть подобные представления путем исследования нескольких областей знания, в которых моральным вопросам уделяется особое внимание именно в рыночном обществе. "Хотя люди могут вести себя морально или аморально в любой общественной системе, капитализм имеет целый ряд моральных преимуществ в сохранении справедливого общества" (009, с. 69).
Пол Маршалл (старший научный сотрудник Института христианских исследований, Торонто, Канада) в статье "Экономика и нравственность: доклад рабочей группы" (010) подчеркивает, что изменения, связанные с предпринимательством, самодисциплиной в работе, требуют определенных умений и навыков и, помимо них, нравственности. Это можно проиллюстрировать на примере важнейшего для функционирования рынка понятия "кредит", которое наряду с практикой предоставления займов означает также "доверие". Эги два смысла тесно связаны. Человеку, который показал себя достойным доверия, можно предоставить кредит. Таким образом, доверие лежит в основе расширения рынков. Сообщения, полученные от многих наблюдателей, показывают, что личностные факторы — главный барьер на пути экономической реформы в России. Выделяются следующие этические ценности рыночной экономики- 1) порядочность, 2) свобода, 3) творческий подход, 4) ответственность.
Порядочность — это, кроме всего прочего, основательность и надежность На человека порядочного можно положиться он при любых
обстоятельствах поступит так, как должно. Его нравственность определяется внутренними убеждениями, а не обстоятельствами данной минуты. Порядочность включает в себя также правдивость, т. е. делает возможным верить тому, что мы говорим, так как мы выполняем свои обещания.
Свободу мало получить, надо еще научиться при ней жить. Нужно к тому же ощущать свое право на выбор, т. е. осознавать, что мы действительно можем принимать решения, которые повлияют и на нашу собственную жизнь, и на жизнь других людей. Если свобода требует готовности к изменениям, то творческий подход означает, что мы способны вообразить возможность изменения. Ответственность в экономической жизни проявляется в том, что мы не должны убегать от последствий ситуации, в которой мы находимся, в особенности, от последствий наших собственных действий. Это означает, что мы не должны винить кого-то другого в том, что произошло, или же сидеть и ждать, что кто-то придет и разрешит наши проблемы.
Б. Раундтейбл в статье "Корпоративная этика — основная ценность бизнеса" (011) отмечает, что вопрос этики деловых отношений является одним из наиболее значимых вопросов, с которыми сталкивается в нашу эпоху самоуправляющееся общество. Одним из проявлений этого стало широкое распространение Кодексов этики компаний и предприятий. В последнее время это привело к двум дополнительным следствиям: во-первых, к расширению публичных обсуждений администраторами корпораций этических проблем и методов их решения и, во-вторых, к приложению творческих усилий в направлении эффективного осуществления этической политики, направленной на обеспечение морально приемлемых действий. Чтобы добиться соответствующих результатов, руководитель и его окружение должны быть приверженными этическим принципам и лидировать в поддержании системы ценностей своей организации. Значение этического кодекса складывается из двух частей: во-первых, из него следует, какого поведения в различных ситуациях ожидает от работника компания и, во-вторых, он показывает, что компания ожидает от персонала понимания этических параметров корпоративной политики. Когда сталкиваются интересы и приходится выбирать между различными ценностями, возникает проблема поиска этически приемлемого решения.
Приобретающее все большую популярйость среди крупных корпораций движение по развитию механизмов повышения эффективности этических кодексов имеет две взаимосвязанные цели. Во-первых, обеспечение соответствия стандартам поведения компании. За этим стоит понимание того факта, что человеческая совесть недостаточно надежна и нуждается в поддержке соответствующими установлениями Во-вторых, реализация все более широко распространяющегося мнения,
39
95 03 008 015
что сильная корпоративная культура и этика являются жизненно важным стратегическим ключом к выживанию и получению необходимой прибыли в нашу эпоху высочайшей конкуренции.
Никакого конфликта между этическим поведение и приемлемыми доходами нет На самом деле, первое является необходимым условием второго. "Устойчивая система ценностей, обычаев и методов ведения дел служит надежной основой для долгосрочных достижений" (011, с. 76).
Льюис Б. Смедес (профессор теологии Фуллеровской теологической семинарии, Калифорния, США) в статье "Уважение к правдивости" (017) указывает, что ложь унижает любого человека, которого мы обманываем, поскольку лгать — означает обращаться с человеком так, как будто он не имеет права на долю в общем доверии, без которого мы не можем оставаться людьми. В браке и торговле, в политике и законе люди должны доверять друг другу. Каждая ложь состоит как бы из двух потоков: одного, текущего от того, что я думаю, к тому, что я выражаю, и другого, текущего от того, что я выражаю, к моему ближнему. Вообразите себе общество, в котором никто не верит, что другой человек сдержит свое обещание. Ни один деловой человек не смог бы рассчитывать на верность своего партнера. Жизнь превратилась бы в сплошной кошмар. Без взаимного доверия мы превращаемся из общества в банду.
Некоторые виды лжи используют для того, чтобы сгладить социальные шероховатости. В мире жестокой реальности мы любим сглаживать углы словами, которые не так сильно нас ранят. Часто мы используем выспренные слова не для того, чтобы причинить кому-то вред, а для того, чтобы улучшить настроение окружающих. Когда мы добавляем к уродливой действительности фальшивый блеск или покрываем отвратительный факт оболочкой лжи, мы лакируем действительность. Однако человек, использующий безвредную ложь в качестве защиты от каждого неприятного разговора, скорее всего быстро привыкнет лгать. Если кто-то всегда пытается поднять настроение окружающих при помощи преувеличенных похвал, смягчает гнев, лакируя все, что его рассердило, то он может выработать у себя привычку ко лжи и рискует потерять чувство правдивости "Невинная ложь" лишает обманутого человека свободно реагировать на реальные обстоятельства. Предотвращая малую боль сегодня, эта ложь нередко вызывает большую боль в будущем Безумие жизни делает иногда "невинную ложь" необходимой, однако злоупотребление ею может ока заться для человеческого сообщества смертельным
Благонамеренная ложь унижает обманутых Во-перных она ставит их в положение детей Кто-го другой решает за них, ко1ла им хватит сил, чтобы вынести правду, а ко1да их лучше обману п. Во
вторых, благонамеренная ложь отнимает у обманутых их право на правду. Кто-то решает, что простые граждане или пациенты не имеют присущего им от рождения права на то, что с ними будут обращаться правдиво. В-третьих, ложь ради того, чтобы помочь кому-то, отнимает у обманутого свободу. Не может быть свободен тот, кто принимает решения, основываясь на ложной информации. Конечно, бывают экстремальные ситуации, требующие "невинной лжи" или некоторой неправды, но мы должны ограничивать использование лжи их рамками. "Мы обязаны стремиться к правдивости, в каком бы положении мы не оказались" (012, с. 88).
Марк Бойс (магистр в области управления бизнесом Гарвардского университета, США) в статье "Правдивость, ложь и порядочность" (013) отмечает, что проблемы честности и лжи неизбежно возникают в деловых отношениях, и, развивая рыночную экономику, к ним необходимо относиться со всей серьезностью. Большую часть жизненной энергии экономических систем составляет энергия, порождаемая нравственными привычками народов. Нельзя сказать, что здоровая рыночная экономика целиком сводится к проблемам нравственности, однако существует сильная корреляция между экономическим успехом или провалом, с одной стороны, и соотношением достоинств и пороков, характерных для общества, — с другой.
Быть предпринимателем в бывшем Советском Союзе очень трудно. Нынешнее подобие свободного рынка процветает не потому, что в бизнес пришли честные предприниматели нового образца, а потому что многие деляги воспользовались перестройкой и, опираясь на инерционность старой советской системы, выбирают окольные тропы — хитроумно обманывают, жульничают и предают.
Автор выделяет следующие этические принципы по ведению честного бизнеса: 1) придерживаться строгого этического кодекса и высоких стандартов поведения: руководители обязаны дать организации ориентиры для того, чтобы продемонстрировать, чего могут достичь прилежные, усердные, преданные люди в стенах данного учреждения; 2) заботиться о своей репутации, чтобы продолжать получать новые деловые предложения: если предприниматель будет продолжать поступать нечестно, то рано или поздно подобное поведение обернется против него, поскольку никто не захочет иметь с ним дел; 3) понижать потенциальную высшую цель предпринимательской деятельности: в качестве нравственной добродетели частное предпринимательство включает в себя созидательную деятельность на благо общества;
4) понимать, что такое правдивость и почему надо говорить правду существовать правдиво означает обладать внутренней гармонией, выполнять свои обязательства как в частной, так и в деловой жизни;
5) развивать и упражнять совесть как руководство к действию: если у
41
95 03.008-015
человека есть совесть, она заговорит в нем в полный голос, как только он задумает совершить нечестный поступок или скрыть правду; б) нести ответственность за собственные поступки и высказывания, только приняв всей душой необходимость ответственности, можно получить гарантию того, что ужасы прошлого не повторятся.
Русские предприниматели, живущие не по лжи, могут обеспечить не только высокую прибыль и в то же время нравственное руководство бизнесом, но и экономическую и политическую стабильность в будущем. "И наоборот, ничем не ограниченная конкуренция под лозунгом "бизнес есть бизнес" в обстановке, где отсутствуют прочные моральные устои, где цель оправдывает средства, может привести только к новым чудовищным страданиям, неравенству и несправедливости" (013, с* 107).
Нил Нильсон (доктор философии Университета Вандербильта, США) в статье "Этика выгодных связей" (014) пишет, что зло сегодняшнего отчуждения проявляется в отстранении от удовлетворяющего наши потребности социального существования. Лекарством от этого отчуждения является восстановление нарушенных отношений и возвращение к основанному на правильных этических принципах обществу.
Некоторые граждане, благодаря своему положению, богатству или родственным связям, имеют более легкий доступ к распределению материальных благ, чем другие. Подобное неравенство требует тщательного изучения с этической точки зрения. Многие решения в бизнесе принимаются за счет того, что кто-то с кем-то договаривается. Человек, желающий купить вещь, которой в данный момент нет на рынке, идет к ее владельцу и договаривается о возможности быть первым покупателем, когда хозяин решит ее продать. Такой договор называется получением опциона на собственность. Многие соглашения такого рода заключаются в тайне, без предложения опциона всем желающим. По мнению многих, нет ничего неэтичного в том, что люди совершают свои сделки в тайне. Вопрос, однако, осложняется в том случае, когда в деле участвует правительственный чиновник. Если собствен ность, обладающая большой экономической ценностью, подлежит продаже, трудно себе представить, каким образом официальное лицо может должным образом исполнять свои обязанности, не дав возможности принять участие в решении этого вопроса всем заинтересованным сторонам. И с экономической, и с этической точек зрения имело бы смысл проводить процесс выдачи разрешения открыто и публично. Одной из особенностей положения в США является различие между государственным и частным секторами. Правительственные чиновники являются слугами народа, которые обязаны действовать п инп-ресах общего блага. Прямая экономическая заинтересованность в коммер-6-2189
ческой деятельности, успех которой находится в их руках, осуждается всем обществом как незаконная И неэтичная. В России нет различия между государственным и частным сектором. Здесь министерства являются коммерческими партнерами в созданных для получения прибыли совместных предприятиях. Но по мере продвижения России к рыночной экономике различие между государственным и частным будет постепенно увеличиваться. Следует внимательно следить за этической стороной этого процесса.
Когда русские и американцы пытаются обсуждать моральные проблемы, им становится ясно, что с многих точек зрения они являются представителями неодинаковых миров, действующими в системах неодинаковых законов и политических структур и формирующими неодинаковые системы приоритетов. Тем не менее между русскими и американцами вполне возможны дискуссии, касающиеся вопросов этики. И хотя этические представления каждой стороны будут отмечены печатью национальной культуры, в то же время можно достичь того, что принято называть "слиянием культурных горизонтов", т. е. общих корней, унаследованных разделенным человечеством.
Джеймс Kapp (вице-президент журнала "Отчеты о продуктах", Уитон, Иллинойс, США) в статье "Этика принятия решений" (015) отмечает, что письменные деловые контракты и устные договоренности, составляющие фундамент свободного предпринимательства, неизбежно связаны с этическими проблемами, поскольку в основе этих соглашений лежит взаимное доверие заключающих их сторон. В основе любого контракта лежит предположение, что стороны, заключившие контракт, в точности выполнят вытекающие из него обязательства. Любые иные действия участников не только привели бы к аннулированию контракта, но и породили бы между ними взаимное недоверие. Помимо юридической защиты существует и этический механизм охраны и соблюдения контрактов. В число этических мотивов, побуждающих участников контракта выполнять вытекающие из него обязательства, входят такие факторы, как нравственный закон поведения, стремление не допустить ухудшения собственной репутации и личная честность. Одна из причин, по которым участники контракта относятся с уважением к своим обязательствам, состоит в том, что для них сохранение хорошей репутации оказывается куда важнее любых краткосрочных преимуществ, вытекающих из несоблюдения заключенного соглашения.
Было бы нереалистично предполагать, что деловые решения принимаются прежде всего на базе соображений общественного блага — бизнес заинтересован прежде всего в собственной выгоде. Но этика продолжает оставаться наилучшим арбитром или "невидимой рукой" (используя известное выражение Адама Смита) деловой активности,
43
95 0,4 016
удерживающей ее на правильном пути. Моральное понимание проистекает преимущественно из культуры и религии. Например, если ложь в данной культуре общепринята, ее носителям будет трудно установить с представителями других культур отношения доверия и вступить с ними в деловые соглашения. Религиозность, основанная на благоразумии, заботе и справедливости, способствует развитию таких моральных принципов, которые помогают заниматься предпринимательством как в своей стране, так и за рубежом.
Этический механизм соблюдения контрактов требует для своей работы: 1) верности общепринятому кодексу поведения, 2) понимания того, что верность взятым на себя обязательствам наилучшим образом обеспечивает долговременные интересы каждого предпринимателя, 3) усвоения принципа справедливости. По мере ускорения динамики международной торговли честность и верность своим обязательствам будут делаться все более важными факторами в деловых взаимоотношениях, в каких бы странах и культурах они ни действовали. "Оптимальные деловые решения будут учитывать не только издержки и прибыли, но и многие другие факторы, включая любовь, справедливость и уважение к человеческой личности" (015, с. 144).
О. В. Летов
95.03.016. СЕН А. ДЕНЬГИ И ЦЕННОСТИ. НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ЭТИКИ И ЭКОНОМИКИ ФИНАНСОВ.
SEN A. Money and value: On the ethics a. economics of finance // Economics a. philosophy.— Cambridge, 1993 .— Vol. 9, № 2 — P. 203-227.
Как отмечает Амартиа Сен (Гарвардский университет, США), этика финансовой деятельности предполагает различные трактовки понятия долга. Обычное представление о долге часто основывается на разделении долга (так называемого "деонтологического обязательства") и его последствий. С точки зрения автора,-подобное разделение ошибочно, поскольку оно не совместимо с основными положениями этической теории.
Предметом внимания этики финансовой деятельности является противоречие между низким имиджем финансовой практики и ее высокой социальной значимостью. В совете Полония своему сыну: "Не будь ни попрошайкой, ни заимодавцем", — содержится скорее прагматическая предусмотрительность, чем моральный отказ. Иисус выгонял ростовщиков из храма, ислам ставил ростовщичество под запрет. Солон в своих чаконах прощал долги и одновременно запрещал многие виды кредитования Аристотель считал неестественным происхождение денег на основе денег С остальное признание тех, кто становился бо-
