CC BY
65
материального мира обрывается. Все, что может дать математика, -это, если можно так выразиться, анализ и комментарии.
Процесс научного познания подразумевает, что объекты и явления материального мира характеризуются набором числовых величин, связанных функциональными зависимостями. Однако следует помнить, что далеко не все свойства можно охарактеризовать числами и измерить их, да и не все измеряемые величины можно функционально связать. Поэтому научная модель дает всегда ограниченные и неполные знания об объекте материального мира и, как правило, может ответить только на вопрос "сколько", но не на вопрос "почему".
Совокупность сведений о свойствах модели (или нескольких моделей) объединяют в научную конструкцию, статус которой определяется выполнением критериев научности, такими как опытная проверяемость, воспроизводимость, доказательность, непротиворечивость, причинность, возможность прогнозирования... Если для конструкции критерии научности выполнены, то она в рамках заданных условий и области существования является научной истиной (теория или закон). При выполнении только части критериев ранг конструкции понижается, и она носит название феноменологической, гипотетической, мифической, метафизической» (с. 61). Однако «научный креационизм далеко не безупречен с богословской точки зрения. Ведь чем лучше креационная модель описывает какое-либо явление библейской истории (например, Всемирный потоп) на языке науки, тем меньше места там остается для Бога Вседержателя. В результате сверхъестественное становится естественным. Чем все это отличается от ситуации с моделью происхождения солнечной системы, о которой Лаплас заявил, что она не нуждается в представлении о Творце?» (с. 69-70).
Е.В. Левченко
2011.02.011. НАДЛЕР А. НОВАЯ КНИГА ОТКРЫВАЕТ БОЛЕЕ ТЕМНЫЕ ГЛАВЫ ХАСИДСКОЙ ИСТОРИИ. NADLER A. New book reveals darker chapters in hasidic history // Forward. The Jewish daily. - N.Y., 2006. - Mode of access: http://www. forward.com/articles/1094/ (Дата последней загрузки: 08.01.2011).
Статья профессора религиоведения Аллана Надлера (Allan Nadler, Drew University, США) посвящена анализу некоторых скан-
дальных и малоизвестных эпизодов в истории хасидизма. Хасидизм - это религиозно-мистическое движение, одно из течений в иудаизме, которое зародилось в середине XVIII в. в Подолии (на территории современных Винницкой и Хмельницкой областей Украины). Название происходит от древнееврейского слова «хаси-дут», которое означает «благочестие», «верность», «святость». Основателем хасидизма был рабби Исраэль бен Элизер (1798-1760), более известный по данному ему прозвищу Баал Шем Тов (Бешт). По мнению многих исследователей, Баал Шем Тов является наиболее выдающейся личностью в иудаизме с библейских времен. Несмотря на то, что Бешт не был ни великим раввином, ни автором ученых книг, он сумел полностью изменить иудаизм не только в Восточной Европе, но и во всем мире - что, с учетом консервативности еврейской религии как таковой, является уникальным случаем в истории.
Хасидизм с самого начала распространения вступил в конфликт с ортодоксальным раввинистическим иудаизмом - многие раввины осуждали хасидизм как опасную и зловредную секту. Вместе с этим, пишет Аллан Надлер, одним из самых популярных литературных жанров гаскалы, еврейского просвещения XIX в., была антихасидская сатира. Одной из самых громких книг этого периода была книга Джосефа Перла «Megaleh Теттп» («Раскрытие тайн»), изданная в 1819 г. в Вене. В 2006 г. израильским историком Дэвидом Ассафом была выпущена книга «Пойманный в кусте: главы о кризисе и депрессии в истории хасидизма» (№еИа7 Ьа^уакк Р1гке1 МазИЬег и-МеуисИа Ье-ТоЫо1 Иа-На81^1:), рассмотрению которой профессор Аллан Надлер и уделяет основное внимание.
Автор отмечает, что вскоре после выхода в свет книга Асса-фа породила всплеск возмущения и ожесточенные споры на интернет-форумах и блогах ультраортодоксов. В напряженной дискуссии принимали участие как обычные читатели, так и именитые исследователи хасидизма. Надлер приводит несколько характерных высказываний этой полемики, например: «Ассаф - подлая тварь, ослепленная ненавистью». Наиболее распространенная критика, отмечает автор, была обращена не на содержание книги, представляющее собой серьезное и обоснованное научное исследование, а на личность самого Ассафа. Чем же была вызвана столь резкая реакция?
Наиболее обсуждаемая глава книги Ассафа посвящена истории обращения рабби Моше Шнеерсона в христианство. Моше Шнеерсон - это младший сын Шнеур Зальмана из Ляд, основателя движения Хабад-Любавич, одного из наиболее влиятельных и самого крупного в Восточной Европе направления хасидизма. В этой главе Ассаф рассматривает как попытки исказить факты апологетами любавического хасидизма, так и интерпретацию этой истории представителями гаскалы (маскилим).
Согласно версии шестого руководителя хабада, любавического ребе Йосефа-Ицхака, обращения в христианство вообще не было. Согласно его версии Моше Шнеерсон был втянут в диспут с католическим священником, жившим в его городке. Выиграв этот диспут, Моше Шнеерсон был вынужден спрятаться из-за угрозы для своей безопасности. Остаток жизни он провел в неизвестности, в качестве «скрытого праведника» - одного из мифических персонажей иудейской мистической традиции.
Ассаф утверждает, что подобная интерпретация не имеет под собой никаких оснований и предлагает свою версию. Он объясняет обращение Моше Шнеерсона психическим расстройством, которым он страдал с детства. Также Ассаф прилагает копии недавно найденных в архивах Белоруссии документов: письма Моше Шне-ерсона к католическому священнику, в котором он выражает готовность к обращению, и свидетельства о крещении, датируемого 4 июля 1820 г. Вскоре после крещения он был отправлен в психбольницу Петербурга, где находился до своей смерти.
Еще одна скандальная история, вызвавшая возмущение, связана с именем одного из основателей польского хасидизма - рабби Яакова Ицхака (1745-1815), известного под прозвищем Провидец из Люблина. Он умер в результате несчастного случая: выпал из окна второго этажа во время праздника. Известно, что во время религиозного праздника Симхат Тора в 1814 г. Яаков Ицхак, будучи в состоянии алкогольного опьянения, упал, а более вероятно, выпрыгнул из окна своего дома. Хасиды Яакова Ицхака попытались интерпретировать это событие, как деяние, символизирующее попытку ускорить приход Мессии. Сторонники же гаскалы имеют свое представление о том, что произошло на самом деле. Согласно их точке зрения, Яаков Ицхак очень сильно напился и вынужден был оставить своих хасидов, и, поднимаясь по лестнице в свою спальню,
он упал. После этого, согласно версии маскилим, ночью рабби решил помочиться в окно и выпал, держась «за свой священный скипетр», в выгребную яму, где его позднее обнаружили хасиды.
Ассаф отвергает и апологетическое объяснение хасидов, и сатирическое объяснение, предложенное маскилим. Основываясь на аутентичных хасидских источниках, Ассаф предполагает, что Яаков Ицхак был подвержен продолжительным депрессиям и неоднократно предпринимал попытки самоубийства.
Также Надлер уделяет внимание и другим эпизодам книги Ассафа: скандальным письмам некоторых хасидских учителей, исследованию фактов проявления жестокости и агрессии, с которой некоторые хасидские династии преследовали представителей брац-лавского хасидизма.
По мнению Надлера, ценность книги Ассафа заключается в том, что она проливает свет на мрачные и неизвестные стороны истории хасидизма, предлагая не только романтическую, апологетическую интерпретацию, предложенную самими хасидами, и полемическую точку зрения маскилим, но и свою собственную, научно обоснованную позицию, что позволяет нам глубже проникнуть в мир хасидизма.
С.В. Мельник
2011.02.012. КОЗЫРЕВ Ф.Н. ИСКУШЕНИЕ И ПОБЕДА СВЯТОГО ИОВА. ПОЕДИНОК ИАКОВА. - М.: Дом надежды, 2005. - С. 368.
Осознанность для человека невозможна без решения узлового вопроса - смысла его существования. В своей книге Федор Николаевич Козырев предлагает решение этой проблемы через размышления над двумя самыми спорными и таинственными библейскими откровениями - Книгой Иова и богоборческим поединком патриарха Иакова. Книга состоит из двух работ, собранных под одной обложкой, и в них автор аргументированно и оригинально решает сложнейшие богословские и нравственные проблемы: Бог и мировая несправедливость, причины страдания праведников, божественный кенозис и пределы свободы воли человека.
В первой своей работе «Искушение и победа святого Иова» автор говорит об этом уникальном библейском откровении, которое по количеству богословских загадок и нравственных вопросов
