CC BY
16
2000.01.025-028. ЧЕЛОВЕК И ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ. (Сводный реферат).
2000.01.025. ГОЛОВКО Ю.В. Политика и нравственные отношения//Человек - философия - гуманизм: Тез. докл. и выступ. Первого Российского философского конгресса (4-7 июня 1997 г.). - СПб., 1997. - Т.7. Философия и проблема человека. - С.212-213.
2000.01.026. ЦЫМЛОВ В.Ф. Мир ценностных ориентаций молодежи: Поиск смысла жизни//Человек - философия - гуманизм: Тез. докл. и выступ. Первого Российского философского конгресса (4-7 июня 1997 г.). - СПб., 1997. - Т.7. Философия и проблема человека. - С.360-362.
2000.01.027. СОКОЛОВ В .В. Моральная субстанция гуманизма (некоторые исторические иллюстрации)//Человек - философия -гуманизм: Тез. докл. и выступ. Первого Российского философского конгресса (4-7 июня 1997 г.). - СПб., 1997. - Т.7. Философия и проблема человека. - С.430-433.
2000.01.028. МИТРОШЕНКОВ О. А. Духовно-нравственные и ценностные ориентиры социальной работы//Философия и общество. - М., 1997. - N6. - С.142-159.
Ю.В.Головко (025) отмечает, что взаимоотношение политики и морали - проблема, относящаяся к разряду вечных, поскольку на политиков возлагается выполнение государственных задач в интересах общества как целого. Власть, которой располагает политический деятель, может быть использована в ущерб многим людям. Таким образом, политика с ее целями и средствами должна соответствовать нравственным нормам и ценностям. Важнейшей проблемой из области политической этики является нравственный облик человека, облеченного властью. Тяготеющие над человечеством глобальные проблемы выдвигают вопросы нравственного порядка на качественно новый уровень. Особую озабоченность вызывает то, что выживание человека сегодня определяет горстка верховных правителей великих ядерных держав.
П. А.Сорокин был одним из тех мыслителей, кто полагал, что качество определенной политики как нравственной напрямую зависит от нравственного уровня того или иного политика. Ратуя за гуманизацию всех сфер человеческой жизни, он приложил немало усилий к привнесению правил нравственности в политику. По мнению П.А.Сорокина, никогда в истории не было прежде ситуации, когда жизнь всего человечества зависела бы от правителей, у которых столь мало
нравственности. Он неоднократно подчеркивал, что задачи, стоящие перед человечеством на современном этапе, не могут быть решены аморальными правительствами.
П.А.Сорокин обращается к платоновской идее идеального государства и отмечает необходимость формирования правительств из ученых, высоконравственных людей, обладающих четырьмя главными добродетелями: мудростью, справедливостью, мужеством и благоразумием, поскольку нравственная культура правящей элиты является залогом социальной и духовной стабильности общества.
В.Ф.Цымлов (026) отмечает, что определение смысла жизни - это извечная проблема, на которую нет окончательного ответа, поскольку противоречива сама жизнь человека как сознательного существа, который знает, что его жизнь конечна, но радуется отведенному ему сроку и задумывается о своем конце жизни в этом мире.
Размышляя над смыслом жизни, человек оценивает окружающий мир, выстраивает определенную иерархию ценностей, формирует для себя ценностные ориентации в зависимости от возраста и социального положения. Ценностные ориентации молодежи отличаются от ценностных ориентаций старших поколений. Особую актуальность в современных условиях приобретает исследование мира ценностных ориентаций молодежи в ее поиске смысла жизни на этапе ломки традиционных ценностей. Историческая ценность молодого поколения состоит в обеспечении непрерывности цивилизационного процесса, аккумуляции и передачи фундаментальных ценностей от старшего к будущему поколению. Нарушение этого естественного процесса отрицательно влияет на устойчивое развитие общества.
Молодежь выполнит свою историческую роль при условии реализации ею двуединой задачи - обеспечения фундаментальных общечеловеческих ценностей, таких, как социальная справедливость, свобода, солидарность, нравственность, и освоения новых ценностей, отвечающих потребностям общественного прогресса. Автор подчеркивает неразрывную связь преемственно-репродуктивной и инновационно-образующей моделей развития. Старшее и молодое поколения выступают в едином процессе прогрессивного развития человечества, обеспечивая его преемственность.
Молодежь является чутким барометром общественного развития. По тому, как ценится молодежь в том или ином обществе, какие ценности признаются молодежью приоритетными, можно дать адекватную оценку нравственного здоровья данного общества. Молодой
человек в поисках смысла жизни оценивает окружающий мир с точки зрения специфических для его возраста потребностей, нередко не задумываясь о последствиях своего выбора той или иной системы ценностных ориентаций. Если в молодые годы идет процесс формирования ценностных установок, то переоценка ценностей - это удел старшего поколения, которому есть что переоценивать и перестраивать в соответствии с новыми реалиями.
Переходное состояние российского общества характеризуется неопределенностью жизненной судьбы миллионов людей, прежде всего молодежи, когда рушатся ценности, которые еще недавно казались стабильными. Вместе с коренными изменениями общественных отношений в молодежной среде происходят существенные сдвиги в ценностных ориентациях. Ранее существовавшие ценности девальвируются и формируются новые, зачастую прямо противоположные, отрицательно влияющие на социальный и духовно-моральный облик молодежи.
В.В.Соколов (027) указывает, что философский фундамент явлений гуманизма составляет проблема родового и индивидуального аспектов человеческой жизни. Ее родовой аспект восходит к доисторическому существованию человечества - к вопросам, трактуемым современной биоэтикой.
Родовое и индивидуальное начала проявляются в развитии цивилизаций. То, что стало обобщаться в дальнейшем термином «гуманизм», в истории этих цивилизаций было бы невозможно без усиления роли индивидуального начала общественной жизни, интереса к конкретному человеку. В жанре «поучений» древнеегипетской литературы, начатой великим мудрецом Имхотепом (XXVI в. до н.э.), человек призывается к скромности, к тому, чтобы не переоценивать свое умение, всегда стремиться к добру, избегая зла, в силу чего высокие сановники должны, по возможности, помогать бедным.
Нравственная проблематика многократно усилена и углублена в Библии. Здесь моральный фактор - результат трансформации юридической законности, сохраняющей жестокости родовой жизни, в моральные предписания для индивидуальной жизни. «Библейская страница углубляющейся человеческой моральности ставит новую фундаментальную проблему философской мысли - проблему соотношения религии и морали» (027, с.432). Автор подчеркивает взаимодействие этих важнейших компонентов человеческой жизни с различной динамикой в различных эпохах и цивилизациях. Если религия
концентрирует прежде всего родовое начало, то мораль -индивидуальное.
Уже древнейшие цивилизации - греческая, китайская и др. -установили «золотое правило» нравственности, ориентированное на самоограничение углубившегося в условиях цивилизации эгоизма человеческих единиц. Христианство автор характеризует как революцию в моральности, важнейший факт в истории гуманизма. «Нагорная проповедь» считается вершиной моральной мысли вплоть до наших дней. Представители патристики углубили богословско-философскую базу христианской моральности.
Проблема соотношения религии и морали с большой глубиной выражена в средневековом теоцентризме. Если присущая ему церковная институциализация религии выражала родовой аспект духовной жизни, то сопутствующая ему догматика стала наиболее эффективным средством воспитания. В то же время та же догматика в системе религиозной идеологической институциализации оказалась во все углублявшемся противоречии с морально-этическими запросами личности и, следовательно, гуманизма.
Это противоречие стремились разрешить европейские гуманисты Х1У-ХУ1 вв., выдвигавшие на первый план чисто человеческие начала духовности в ее новом соотношении с понятием Бога. В этой связи произошло возвращение к забытым или трансформированным в христианстве положениям античной «языческой» этики (эпикуреизм, стоицизм, эвдемонизм и др.) и к борьбе против догматического формализма застоявшейся к тому времени католической церкви. Другие философы, тоже отрицавшие застойный церковный формализм, но отнюдь не отрицавшие самого понятия Бога, во многом возвращались к древним отцам христианства. Впечатляющих результатов здесь добились носители христианского гуманизма (Эразм Роттердамский, Томас Мор и др.), во многом углубившие религиозную моральность и мечтавшие создать на ее основе совершенно новое человеческое общежитие.
Дальнейшая история моральности в ХУП-ХУШ вв. у многих философов, которые обычно именуются деистами, вылилась в стремление редуцировать мораль к так называемой «естественной религии». Тем самым они предельно подчеркнули равенство религии, понимаемой универсально, и морали. Материалистические просветители во Франции XVIII в. (Гольбах и др.) обосновывали ту этическую концепцию, которая получила в будущем наименование концепции
разумного эгоизма. Ее сугубая реалистичность во многом достигается за счет снижения духовной сущности человека.
Учение о категорическом императиве И.Канта открывает возможности морального самосовершенствования для интеллектуально ориентированного человека. Учение же о практическом разуме обосновывает возможность массовой моральности, ориентированной на религиозные ценности.
Марксистская концепция морали, базирующаяся на историческом материализме, подчеркивает сугубо детерминистическую и классовую природу человека. Отвергая понятие человеческой природы, эта доктрина (особенно в ее ленинском варианте) минимизировала духовное углубление человека, примитизировала свою этическую ориентацию в контексте присущего марксизму просветительского волюнтаризма. Классовая компонента идеологии перечеркивает здесь индивидуально-личностное начало.
О.А.Митрошенков (028) указывает, что духовное начало всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов: оно предполагает, что цели и экзистенциальные ориентиры личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей.
Перспективы технологической цивилизации, подошедшей на пути рационализма к пределам своего развития, связаны с возвратом к духовности. Суть этого процесса состоит во включении достижений технологического развития в преобразованном виде в состав качественно новой целостности, в переходе к новой системе отношений человека, общества и природы. Одиночество, покинутость могут быть преодолены в таких социальных формах бытия, в которых личность признается и принимается другими людьми. Это могут быть любовь, дружба, творчество, религиозное единение. Но в любом случае атомизированное бытие людей в обществе устраняется на основе духовного возвышения человека. Сама мораль начинается с различения Я и Ты, с внутренней раздвоенности Я, с интенции к преодолению обособленности людей в обществе. Это позволяет определить мораль как систему ценностей, ориентирующих человека на идеал единения.
Возведение жизни до уровня высшей ценности побуждает людей почувствовать безграничную ответственность в их отношениях с другими людьми. Морален человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и воздерживается от того, чтобы причинить вред.
Состояние современного общества таково, что оно нуждается в развитии социальной сферы и особой разновидности социальной деятельности - социальной работы. Эта работа призвана оказывать помощь тем, чьи физические, психологические и моральные ресурсы недостаточны, возможности невелики, а способности самостоятельно разрешать свои трудности неудовлетворительны. Основываясь на гуманизме и нравственном расположении духа, социальная работа ориентируется на ключевые элементы системы ценностей, сохраняющиеся с незначительными изменениями в ходе всей ее истории, - благополучие людей, социальная справедливость, достоинство индивида.
Идея моральности тесно связана с идеей человеческого достоинства. «Человеку, обладающему развитым чувством достоинства, присуще брать на себя ответственность, поскольку он является действующим и относительно свободным в своей способности оказывать воздействие существом» (028, с.151). Свобода действия и ответственность обусловливают друг друга.
Для социального работника, который рассматривает независимость человека как одну из базовых ценностей, всякое управление его поведением выглядит как манипулирование и, следовательно, как разрушение самой сущности гуманизма. Одна из ключевых ценностей социальной работы - благополучие клиента - тесно связана с проблемой патернализма. Патерналистская парадигма предполагает опекунскую модель отношений социального работника и клиента, допускает вмешательство в желания или свободу последнего для его же собственного блага. В интересах клиента, защиты его от самого себя патернализм считает возможным ограничивать саморазрушительные действия клиента.
В современном мире, однако, патерналистская модель социальной работы постепенно утрачивает свои позиции. Укрепляется принцип информированного согласия, превращающий клиента из пассивного получателя благ и объекта для манипуляций в партнера. Когда в центре внимания клиента находятся его собственные ценности, потенциал манипулирования снижается. Для этого надо развивать способности клиента делать осознанный и целенаправленный выбор ценностей и нести ответственность за этот выбор.
С одной стороны, не подвергается сомнению законное право клиентов на получение достоверной информации о делах, связанных с их состоянием и благополучием, с другой - в отдельных случаях
представляется этически оправданным и даже необходимым скрыть правду от клиентов. В некоторых ситуациях следование букве закона способно причинить вред клиенту, что ставит социальных работников перед сложным выбором. Некоторые из них считают допустимыми любые действия с целью защиты интересов клиента, даже если они нарушают юридические или этические нормы; большинство же социальных работников выбирает закон. Мнения социальных работников о том, каким ценностям отдать приоритет, далеко не всегда совпадают. В каждом случае социальный работник должен соотносить обязательства перед клиентом с профессией, коллегами, самим собой.
Автор приходит к выводу, что главная миссия социальной работы - помочь человеку быть человеком, обрести чувство солидарности с другими людьми и разделить ответственность за их судьбу. «Это и есть этика солидарности, преодолевающая отчуждение и разъединение людей в этом мире» (028, с.159).
О.В.Летов
